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• 闻太师的家国立场

  作者：momotolo 发布时间：2007-11-02 17:13:47

  封神里，纣王的忠臣不可谓不多，有商容、比干、箕子、微子等；勇将也不少，有黄飞虎、崇黑虎、苏护等。但既神勇又忠诚不二，至死都维护殷商利益的人物，当推闻太师闻仲。若以阶级观点来划分，闻太师当属统治阶级的高层，是反派人物。由于姜子牙一开始就执掌仁义之师，因此无数神仙皆来助阵，乃至被弄死了多次仍然能起死复生。而闻太师则不然，他殚精竭虑维护商纣的利益，在天道不可逆转的背景下，他孤独地向西周宣战，如同迎向风车的堂吉诃德。在我看来，闻太师是真英雄也。

  《封神演义》第二十七回里记载了“太师回兵陈十策”。此前，太师平定北海叛乱，羁旅多年，好不容易凯旋归来，就看到了被妲己挖心而死的比干的灵柩。太师对纣王的感情是复杂的：他是臣子，而纣王是王，即使君主有过错，作为臣子也只能死谏，而绝不能像黄飞虎一样叛变，更不能像姬昌一样另起炉灶。这个恒久不变的“真理”根深蒂固在他的脑子里，就成了他讨伐西岐最坚定且义无返顾的理由，也酿就了他的宿命。太师对于天下，是怀着圣贤的忧心。他上书纣王，要求拆鹿台、废炮烙、填虿盆、去酒池肉林、贬妲己、勘佞臣、赈饥民，丝毫不顾及为王者之脸面。

  到征伐西岐的时候，太师利用一切可以利用的左道力量，与姜子牙相抗衡，其间还把姜子牙弄死过几次，也杀了他众多门人。在动用自己的人脉资源上，他从不认为战争是己身之外的公事，而是自己的事。因为家与国其实没有分别，修身齐家治国平天下。这个平天下，即是家天下。由此推出，闻太师是深受儒家思想影响的。这其实是小说家赋予人物以精神，因为在商末周初，儒家思想的创始人孔子还尚未诞生。在闻太师踏访道友的间隙，他日行千里、观山望海，兀自嗟叹因先王重托，无法脱却国事，静坐蒲团，参玄悟妙，“闲看《黄庭》一卷，任乌兔如梭，何有与我！”这话已经在毕生爱好与国家大事之间作出了轻重选择。

  到了闻太师在绝龙岭被云中子用法宝烧死的时候，别人死了灵魂都是径自往封神台去，就是闻太师忠心不灭，魂魄还往朝歌而来，再次深情忠谏纣王：“老臣奉敕西征，屡战失礼，往劳无功，今已绝于西土（意思是说自己已经死了）。愿陛下勤修仁政，求贤辅国；毋肆荒淫，浊乱朝政（还是提出谆谆告诫）；毋以祖宗社稷为不足重，人言不足信，天命不足畏，力反前愆，庶可挽回。”字字泣血，贞烈可悯。闻太师到死了还是相信，只要纣王励精图治，一定能让商朝恢复元气。同是修道之人，姜尚等人就知天道运行、王朝更迭、气数胜衰之理，为什么闻太师就参不悟呢？难道门派之别真的导致道行的高低？

  最后，战也打完了，纣王自焚了，小说写到收尾姜子牙进行封神的时候，闻太师做了鬼也依然挺着铮铮铁骨、桀骜不逊，不肯下跪。他率领二十四位正神径闯至台下，也不跪。正应了李清照的诗：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”闻太师被封为雷神，也就是民间现在称的雷公。

  值得探讨的是，整本小说的斗争，最终都可以归结在两种理念的斗争上。一者是王者不王，百姓可揭竿而起，推翻腐败的统治，建立新王朝；一者是无论统治者多么腐朽，作为臣子的只能死忠到底方显刚烈，绝不可以下犯上，不然就是乱了天伦。按历史唯物主义的观点，前者是正确的观点，这也是我们立国的基础。但是对于个人而言，不论是选择甲或乙，都是私人的事情，这是无可指摘的。姜尚选择了前者，他成了千古名相；闻太师选择了后者，也演绎了一段轰轰烈烈的戎马人生。这个世界上本来就没有绝对的对和错，有的只是事实本身。就好比当年我大四要毕业的时候，较好的几个同学在一起回忆逝去的四年，面对惨淡的就业形势而未知的前路，有人说如果时光能重来一次，他就要怎样怎样努力等等。但是如果要我重来一次，我照样还是那样颓废、浪费时间、无所事事。也许努力了结果会更好，但过程未必会更精彩！

  最后再八卦一下姜子牙从事的封神活动。实在不知道他封神是依据什么标准来进行的。比如那个好战的张桂芳被封为丧门星，后悔当年跟姜子牙玩劈腿的前妻马氏，就是一介平庸且目光短浅的老妇，一上吊也成了扫帚星。龙德公主被封为红鸾星，我一查资料，原来“红鸾星动”的说法就是从此而来。星星被占满之后，在神仙逸散的末法时代，我相信只有善良、有德之人死后才可以主居一枚星星，如果是的话，死去的亲人们请告诉我你们分别是哪颗星星，好让我在这个孤独的城市夜空里有所仰望。

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• 颜氏家训摘录——南北朝文化常识和典故

  作者：有龙则灵 发布时间：2023-03-18 13:04:01

  你不到塞北，就无法相信，真有容纳千人的大帐。

  你不过江南，岂可想象，运载万斛大米的楼船。

  江河宽广，金刀利刃，这些世面，颜之推都见过了，才有了这本家训。

  老颜是个正统的士大夫，亲身经历三个王朝的毁灭，从死人堆里爬出来，大江南北，冷眼旁观了各种丑态和惨剧，让他变得保守世故。此书教育意义颇重，也得以流传下来，或许也是对混乱时代的一个总结：

  听老颜的话，眼界比海宽，塞北千人帐，江南万斛船。

  私摘录一些当时 的惯用词句、俗语、谚语、典故等等，南北朝社会人文的一些片段，供参考。

  序致第一

  【谚语】屋下架屋，床上施床。

  （案例或来源：庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”——《世说新语》）

  【道理】尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。

  （案例或来源：专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于途。专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当。其妻一呼即还。）

  教子第二

  【故事】犹捶挞之。（王僧辩母亲，稍不如意，就捶挞四十岁的儿子。）

  【故事】抽肠衅鼓。（有一学士，宠溺娇纵惯了，口无遮拦，结果秀才碰到兵，被周逖抽肠衅鼓。）

  【故事】叔段州吁之讥（参见左传）

  （齐琅琊王高俨，被先帝及太后笃爱，骄恣无节，“至尊已有，我何意无？”。后矫诏斩杀宰相和士开，被废而死。）

  兄弟第三

  【故事】兄弟并命。

  （江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人友爱。江陵陷没时， 两个弟弟争相求代雄而死，最后一齐赴死。）

  后娶第四

  【风俗】江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。

  （在南方，嫡出、庶出没有太大分别，正妻死后，妾也可以主持家事。北方嫡庶贵贱分明，正妻死后必然要重娶，多次续弦，如果儿女众多，分家产常常导致官司诉讼，兄弟反目，“辞讼盈公门，谤辱彰道路。”《魏书》中这样的案例颇多）

  【故事】薛包以至孝闻。

  （后汉书中，汝南薛包孝悌，后母憎恨，兄弟求分财异居。）

  治家第五

  【道理】治家之宽猛，亦犹国焉。

  【风俗】今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食; 江南奢侈，多不逮焉。

  【故事】（梁元帝时有中书舍人，治家过于严苛，被妻妾一起买凶杀了。）（贬）

  【故事】（房文烈治家宽松，家都被奴婢拆了。）（贬）

  【故事】（裴子野清贫，不忘救济疏亲。）

  【故事】邺下有一领军（考证疑似为厍狄伏连），巨贪，后来坐事伏法抄家，有“麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。”

  【风俗】江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉；邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？

  （江东妇女一般不出门，河北妇女在内当家做主，在外可以社交，甚至为子求官衔，为夫打官司，疑似鲜卑风俗。甚至河北妇女纺织手艺的要比江东的优秀。）

  【谚语】陈蕃曰：“盗不过五女之门。”

  （歧视严重现象，有一家人，妻妾中如有生女儿，就给她抱走，任凭母亲号泣。）

  【谚语】落索阿姑餐。

  （落索：冷落萧索。姑母（夫家母）往往嫉恨媳妇，相互怨恨。家之常弊。）

  【讽刺】近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。

  （婚姻变成卖女儿，自古有之。）

  风操第六

  【谚语】蓬生麻中，不劳翰墨

  （荀子：“蓬生麻中，不扶自直。”近朱者赤，从小熏染就学会了，不需要劳烦别人教。）

  【故事】梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。

  【故事】又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骋，竟以不办而还。此并过事也。（贬）

  【风俗】凡避讳者，皆须得其同训以代换之。

  （梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢； 或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。）

  【讽刺】北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？

  【风俗】今人避讳，更急于古。

  【讽刺】吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。

  【风俗】古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者; 田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。

  凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。

  （和别人谈话，只要讲到自己的伯父，就用排行来称呼，不说“家”，是因为伯父比父亲还尊，不敢称“家”。如：二伯。凡是说到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼。和别人谈话，提到对方的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”。如：尊父母、尊公、贤兄。）

  【风俗】南人冬至岁首，不诣丧家； 若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。

  【风俗】南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

  【风俗】江南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

  （江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多自己称名，这是古代的遗风。）

  【风俗】言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。

  （江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找别人聊天，就会到家相访。如果自己的长辈已经逝世，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某门中”。例：泰山羊侃，梁朝初来南方。颜之推到邺城，他侄儿羊肃来问及羊侃的情况，颜之推答道：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”）

  【风俗】古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。

  （古人都喊伯父、叔父，而现在的人大多单喊伯、叔。兄弟的儿子死了父亲，和他谈话的时候，叫他兄子、弟子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。）

  【风俗】江南饯送，下泣言离。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。

  【故事】有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘颻舟渚，一百许日，卒不得去。

  （分张：分别。密云：密云不雨，当时俗语，戏谓为不哭。梁武之弟因为离别没有哭，就被责罚。）

  【风俗】父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。

  （父母亲的伯父、叔父，都应该在称呼前加上排行顺序以此表示区别；父母亲的伯母、叔母，都应该在称呼前面加上她们的姓以此表示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，都应该在称呼前面加上他们的爵位和姓以此表示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。）

  【风俗】凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。

  （宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以往，对官职高的，通称为尊，同一个祖宗的，虽然隔了一百代，但照样称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北士人，虽然已隔二三十代，但照样称从伯从叔。北人重同姓，南人亲属易疏，同门异灶。）

  【风俗】吾亲表所行，若父属者，为某姓姑; 母属者，为某姓姨。

  【风俗】江南丧哭，有哀诉之言；山东重丧，唯呼苍天，期功以下，唯呼苍天。

  【风俗】江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之

  【风俗】江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。

  （梁朝大臣的子孙刚脱去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感觉的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被贬退降谪。如：裴政除去丧服，朝见梁武帝的时候，形容枯槁，当场痛哭流涕，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”）

  【故事】李构、陆襄、姚子笃、熊康、思鲁舅母、王修等关于亡亲之事

  【风俗】今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

  【故事】尝有甲设谲席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」 乙子称其父已往。

  （早晚：何时。）

  【风俗】江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺鍼缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。

  （试儿，又作：试周。）

  【风俗】梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草癋粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。

  【风俗】古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。

  【风俗】四海之人，结为兄弟，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。

  （南方人不轻易结义，北方人容易称兄道弟。）

  【风俗】门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。

  （例：裴之礼规训门生僮仆。）

  慕贤第七

  【道理】世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。

  【故事】丁觇善书法，却为人所轻视。“前所轻者，后思一纸，不可得矣。”

  【故事】（侯景之乱）王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之。

  （台城混乱，凭借羊侃坐镇，抗拒侯景百余日。）

  【故事】齐亡之迹，启于是矣。

  （杨愔受戮，刑政于是衰败；斛律被诛，周人始有吞齐之志；张延隽被排挤，晋州最先陷落。）

  勉学第八

  【讽刺】及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！（注解：或讥讽北齐许惇）

  【讽刺】上车不落则著作，体中何如则秘书。

  （高门子弟，能坐车就可以当著作郎，能写书信就可以当秘书郎。）

  【故事】梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书。」 无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。

  （一旦遭到离乱，不学无术的人都显形，没有学识的，只能沉沦厮役，耕田养马。）

  【道理】夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资. 父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。

  【谚语】积财千万，不如薄伎在身。

  【讽刺】 且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。

  【道理】爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

  【道理】夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实； 讲论文章，春华也，脩身利行，秋实也。

  【谚语】幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（来源：师旷）

  【故事】故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

  （举例：何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘缔等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。）

  【谚语】博士买驴，书券三纸，未有驴字。

  【故事】庄、老、周易，总谓三玄。武皇、简文，躬自讲论。 周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。

  （梁代又盛行老庄，梁武、简文、梁元亲自讲说）

  【故事】闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷。

  （梁元帝十二岁时在会稽，患病仍然好学。）

  【故事】彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。

  【故事】义阳朱詹，吞纸以实腹， 寒无毡被，抱犬而卧。 犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业。

  【故事】宦者内参田鹏鸾，怀袖握书，晓夕讽诵，以学成忠而死。

  【道理】若务先王之道，绍家世之，藜羹绎褐，我自欲之。

  （如果致力于先王之道，继承我们家祖辈相传的读书传统，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我也乐意。）

  【讽刺】江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。

  （讽刺乱用典故。）

  【道理】夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。

  【故事】吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：「此是何物？」 有一蜀竖就视，答云：「是豆逼耳。」

  【故事】吾问儒行、敏行曰：「凡字与咨议（思鲁的姨夫彭城刘灵）名同音者，其数多少，能尽识乎？」 。因为说之，得五十许字。

  （“灵”字的五十个同音字。）

  文章第九

  【讽刺】行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄。

  （举例屈原、宋玉、东方朔、司马相如、王褒、扬雄等三十六人。）

  【讽刺】今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。

  【讽刺】吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。

  （有一士族，在外被人取笑戏弄，假装称赞， 被妻劝戒。 此人叹：“才华不为妻子所容，何况行路！”）

  【道理】慎勿师心自任，取笑旁人也。

  （勿自我感觉良好。）

  【讽刺】然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？

  【故事】陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼; 在魏制檄，则目绍为蛇虺。

  （陈琳在曹操、袁绍阵营时说辞巨变。）

  【道理】凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。

  【讽刺】文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕. 今世相承，趋本弃末，率多浮艳. 辞与理竞，辞胜而理伏； 事与才争，事繁而才损。

  （南北朝文章之弊，有郑、卫之音。）

  【谚语】沈隐侯曰：「文章当从三易：易见事，一也; 易识字，二也; 易读诵，三也。」

  【故事】邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约。祖孝征尝谓吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。」

  （邢子才、魏收之争。）

  【风俗】挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。

  （相传田横门客所作，说人命如薤上之露。汉时，李延年将其分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。）

  【道理】文章地理，必须惬当。

  （写文章应恰当符合地理常识，不轻于涉笔。举例：梁简文雁门太守行乃云：「鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。」 ）

  【故事】王籍入若耶溪诗云：「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。」 江南以为文外断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得。

  【故事】兰陵萧悫，尝有秋诗云：「芙蓉露下落，杨柳月中疏。」 时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。

  【谚语】江南语曰：「梁有三何，子朗最多。」

  （三何，为：何逊、何思澄、何子朗；子朗信饶清巧。世人语曰：人中爽爽何子朗。）

  名实第十

  【道理】上士忘名，中士立名，下士窃名。

  【讽刺】吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。

  【讽刺】以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

  【道理】治点子弟文章，以为声价，大弊事也。

  涉务第十一

  【道理】但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

  （国之用材，大较不过六事：朝官、文士、军旅、地方官、使节、建造）

  【讽刺】吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。

  【故事】举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

  （清流文士多迂诞浮华，不涉世务。寒门容易使唤，故多见委使。）

  【风俗】梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。

  （士大夫鄙视亲自乘马，高官骑马会被弹劾。）

  【故事】建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：「正是虎，何故名为马乎？」

  省事第十二

  【谚语】铭金人云：「无多言，多言多败；无多事，多事多患。」

  【谚语】古人云：「多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。」

  【故事】近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱翫，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。

  （疑为祖珽、徐之才。什么都会，什么都不精。）

  【道理】论语曰：「未信而谏，人以为谤己也。」

  【道理】墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。

  止足第十三

  【道理】宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。

  【道理】天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。

  【故事】自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！ 慎之哉！

  （政局动荡，天上地下。）

  诫兵第十四

  【讽刺】今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。

  养生第十五

  【道理】华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？

  （传闻华山修仙人多，都避免不了死。）

  【道理】夫生不可不惜，不可苟惜。

  【故事】（侯景之乱）吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠。

  【故事】（侯景之乱）鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。

  （离乱以来，亲眼见很多名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取其辱，唯有张嵊、谢夫人守节而死。）

  归心第十六

  【道理】昔在江南，不信有千人毡账，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也.

  （所谓：塞北千人帐，江南万斛船。）

  【道理】 但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁.。人生难得，无虚过也。

  【故事】望蔡县令于寺中宰牛，因而生癞。

  书证第十七

  【风俗】春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货泉为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召刀为邵，参同契以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。

  音辞第十八

  【风俗】南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。

  杂艺第十九

  【谚语】江南谚云：「尺牍书疏，千里面目也。」

  【道理】夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。

  （来源：庄子德充符：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。”劝戒书法技艺不要过精。）

  【故事】韦仲将遗戒。

  （韦仲将登梯题榜，头鬓皓然，因而敕儿孙勿学书法。）

  【故事】王逸少、萧子云、王褒，举世惟知其书。

  【故事】陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体。

  【故事】梁元帝、萧方等、萧贲、刘孝先、刘灵、顾士端、刘岳。（善画。）

  【风俗】江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此; 别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉. 防御寇难，了无所益。

  【讽刺】古者，卜以决疑，今人生疑于卜。

  【谚语】世传云：「解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。」

  【道理】拘而多忌，亦无益也。

  【故事】（算术）江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。

  【道理】微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。

  【风俗】礼曰：「君子无故不彻琴瑟。」 古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。

  【讽刺】唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残盃冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！

  （晋书：戴逵破琴，曰：“戴安道不为王门伶人。”）

  【道理】（博弈）有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。

  【风俗】古为大博则六箸，小博则二煢，今无晓者。比世所行，一煢十二棋，数术浅短，不足可翫。

  （博经：博局之戏，各设六箸，行六棋，故云六博。用十二棋，六白六黑。 ）

  【风俗】（投壶）今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名. 其尤妙者，有莲花骁。

  终制第二十

  【遗训】至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮甖明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。

  【遗训】若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。

  【遗训】汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。

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• 当“我们中的一个”决意退出

  作者：棠棣之华 发布时间：2022-07-14 22:37:57

  最后一个名字被念了出来。八十四不再是一个数字，而是一场劫难。再也没有希望了；再也没有受伤的幸存者了。

  斯托尔滕贝格必须拼命努力才能让自己直直地站住。过不了多久，所有人从宴会厅出来的路上，都会从他身边经过的。

  接着一位警官拿着一张便条走了进来，他把便条递给了台上的一个人。警方接到通知，在灵厄里克的一家小诊所里发现了最后一名幸存者。伤员现在已经送到了奥斯陆规模更大的乌勒沃大学医院。

  斯托尔滕贝格屏住了呼吸。还有最后一次机会。

  “是一个女孩。”台上的人说道。

  这就意味着男孩子们的家长已经再也没有希望了，斯托尔滕贝格心想。真是叫人难以忍受。

  他自己也有两个孩子，年纪和于特岛上的孩子们一样大，一个儿子和一个女儿。

  女孩的父母们瞥见了一丝希望。

  “……年龄在十四到二十岁之间，身高大约一米六二……”

  “哦天哪，是巴诺！”巴彦压着嗓子欣喜地说。

  “……深色头发……”

  “是巴诺！”一切都吻合：身高，年纪，头发的颜色！

  “……蓝色眼睛。”

  劳拉打量着母亲。她的心沉了下去。

  “隐形眼镜，”巴彦小声说，“她一定是戴着蓝色的隐形眼镜！”

  “脖子上有形状特殊的伤疤。”

  “是她。”另一位母亲喃喃道。“是于尔娃。”她哭了起来。“一定是于尔娃！”

  这个被延宕念出名字的女孩是谁？这些被期待念出名字的孩子是谁？

  都只不过是我们中的一个。

  本书讲述了一个堪称惊世骇俗但却在此间少有人知的故事，十一年前，罪犯决意以数十人的鲜血挽救和守护他眼中正在不断多元化、伊斯兰化的欧洲与挪威，以至于十公顷的小岛沦为人间炼狱，无数十几岁的孩子奔逃呼喊，那些曾努力成为我们中的一个的孩子们自此安眠，而罪魁祸首获判挪威最高刑罚——二十一年监禁。

  作者奥斯娜·塞厄斯塔是一个很会运用写作技巧的人，记者出身的她精心在收集来的海量资料里选取最易让读者感到惊骇和痛心的画面，也在序章和最惊心动魄的<星期五>一章里将刽子手步步紧逼、孩子们无处可逃的恐怖气氛渲染到极致，这种游走于真实与虚构之间的写法在得到了凶手本人当庭作证的佐证和真实血腥事件的辅证之后格外让人不寒而栗。而让大多数读者都感到疲惫的本书前半部分横生出的枝蔓，即不惜花费大量篇幅描绘的两位受害者（中产阶级白人男孩西蒙和战乱国移民女孩巴诺）的相关经历，即使多少让人有些不耐烦，但当七月命定的周五逐渐临近，还是让人感受到了宿命的必然和不可抗拒，也让那些寥寥数语就可勾勒的受害者有了重新讲述故事的可能，并从他们身上再一次提出标题的疑问：谁是我们中的一个？

  未看本书的读者很容易在简介后将“我们中的一个”先定位为本书的主角，即凶手安德斯•贝林•布雷维克，而此后作者自其出生开始写起的人生历程似乎也佐证了这样一点：不幸的童年，挚爱游戏，靠卖假文凭为生（这样听起来似乎很不同寻常？），但真正让他做出这样惊世骇俗决定的反而是那些在他眼中（也是大多数人眼中）更为“核心”与“坚固”的身份：男性、白人、基督教。但随着叙事的层层深入，读者们却足以发现“我们中的一个”不只代表着这个行为逾矩乃至犯下滔天大案的犯人，也代表着那些在他手下无辜死去的孩子们，他们有些如西蒙一样，渴望在自己的生命里做出些什么；也有些刚刚从战火连天的祖国逃出，跋山涉水来到挪威，渴望成为这里的一份子，成为能够被称为“我们”的一份子。

  然而在此时，“我们中的一个”决定退出。

  依凶手本人布雷维克的自述，我们很容易从他身上看到各式各样的定义：……但这些却未有一个足够完全解释其最终为何要犯下这些罪行。中文世界对其的相关报道不多，不过从其言行结合本书材料来看，多少可以勾勒出一个原有的优势地位受到挑战，又长时间浸泡在有毒男性气概的白人男子，如何最终挥刀向弱者的故事。在这里，宗教、民族和国家相关部分太过复杂不作过多探讨，但其最终杀戮的选择却完全暴露出其精神本质的苍白无力。

  在布雷维克的自述中，他扬言要作为圣殿骑士发动一场保卫欧洲的“

  基督徒

  战争”，以此来抵御伊斯兰人的进攻，因此牺牲一些献血在所难免。然而在他实际所采取的行动中，爆炸在政府大楼的炸弹更像是为他真实的目的与杀戮行动而制作的挡箭牌，他也许确实对欧洲国家近些年来宽松的移民政策有所不满，但其个人难以掩饰的杀戮欲望与暴力冲动同样难以掩饰，同时更显得其被言说的理由苍白无力。在犯人口中，于特岛上死去的孩子成为被害者的原因是他们正在这里参与挪威工党青年营，然而这样的叙说在现实面前实在不攻自破：扬言要成为战士守护欧洲的人实际成为了挥刀向欧洲未来的刽子手。伪装成警察向没有武器、无处可逃、几乎没有还手之力的孩子们下手的凶手选择退出他眼中拥抱文化多元主义而变得不再纯净的我们，从他口中说出的目的竟然是为了维护我们，真是何等荒唐和可笑。与那些爱着“人”而背弃了真实世界里具体的人的个体一样，布雷维克实际爱着和拥护着的是那个只存在于想象之中的纯净的欧洲与挪威，而非实际具有其身份的独立个体和组成了这个我们的千千万万分之一。

  在此时，说着为我们的这个人最终决意退出，实际只愿意为我自己。

  这一悲剧对于居住在欧亚大陆另一侧的我们来说具有着相对稳定的观看和讨论空间，千里之外天翻地覆，却几乎可以说是另外一个世界发生的故事，也因为国情和面对的境况天差地别，国内报道和讨论不多，有时讨论时甚至可以说是带上了几分戏谑的意味。

  在阅读初期为了查看一些中文相关材料在搜索引擎上搜索，不料在某问答网站上看到这样一个问题和五个答案：凶手是一个怎么样的人？

  1.将欧洲政府比为东郭先生，移民比作狼，布雷维克比作猎人。（51赞）

  2.民族英雄，欧洲基督教文明的守卫者。（21赞）

  3.ps2玩腻了想换ps3的人。（10赞）

  4.恐怖分子；狂人；英雄；独狼；胆子太大！（8赞）

  5.反穆英雄。（2赞）

  很快我发现我找错了阵地，另有一个相似但获得了更多回答和关注的问题：如何评价凶手？不过仔细看过答案，却足够发现内里思维和逻辑几乎如出一辙。恐怕布雷维克自己也未能想到自己会在几乎天涯海角的地球另一侧有如此多甚至语言不通的支持者，不过细究这些支持者的身份（男性、汉族、无宗教信仰），却能够发现他们与布雷维克之间的某种契合性，即所谓的“我们”，实际上是由“我”占主导地位的所在的某一群体。如果说男性对于同性恋的恐惧始终在于对被插入的恐惧，那么这种对“非我族类，其心必异”的恐惧也可以用同一道理来进行诠释。占据某一群体“虚幻的”主导地位的群体始终对于自己的领导地位被夺取、被削弱有一种天然的恐惧，为此不惜以残酷、低劣的手段予以贬低或排除，但细看这种被无比重视的领导地位，实际上却并非是天然建构而是几乎只存在于想象之中的，更让人觉得此间意味深长，只让人觉得好笑与空虚。

  而细细品味此间的男网友（性别实在一望即知）的种种支持与理解的论据，更让人觉得这种近乎天然的“共情”不仅存在于这种虚幻的对于领导权的把握，更在于对于身为领导地位的男性身份的共同体认。有一些在中文世界被选择性报道的新闻被反复引用，其中最常被提到的当然是难民进入欧洲后强奸欧洲国家妇女，这些新闻在被男网友的调用中，原有的复杂语境被搁置，甚至实际受害者的境况也不被认真地考虑，真正引发这些几乎毫无关系的世界另一端的人共情的其实是：属于我的财产被其他人动用。在这一点上，网友们的“如果是我，祖祖辈辈积累的财富要被他人使用，女人要被他们欺凌，我也会……”的言论实质上暴露出了他们眼中财产与女性的等同性，也同时体现出他们对于完全与己无关却自信拥有财富甚至占有本国女性的无知与自大。

  由此，中文世界的男网友们对于布雷维克的同情实质上是为自己找了一个几乎难以被指摘的道德空地，一方面，可以攻击所谓的西方精英白左，另一方面，又可以借刽子手之手“惩戒”所谓的伊斯兰移民。之所以是空地而非高地，实在是因为他们在几乎以嘲讽和嬉笑的态度讨论完所有的态度与可能之后，却未有察觉自己究竟处在这一复杂嵌套的政治体系中的哪一层，也未有理清究竟我和谁是我们，我能和谁成为我们。

  回到《我们中的一个》来，即便我也同许多读者一样感到作者在前半本的书写实在让人昏昏欲睡，也实在不得不服佩服她在某些场面的对比和描绘实在是恰到好处，本篇书评开篇所引用的即是其中一段。而当十年过去，沉睡者已无法复苏，我们必须面对少去这一个与那一个，与彼间的我们仍有许多距离的我，才开始阅读《我们中的一个》，阅读这个“发生在大陆另一端，我们中的一个决意退出的故事”。

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• 地狱上海，战时上海

  作者：爱夏 发布时间：2020-03-01 12:20:16

  上海纷纷的雨，于堇的狐步，黑化的穆时英，国际饭店高耸而阴沉似剪影的画面……《上海之死》用细节及变化的节奏呈现了战时上海的缩影。

  上海纷纷的雨，于堇的狐步，黑化的穆时英，国际饭店高耸而阴沉似剪影的画面……《上海之死》用细节及变化的节奏呈现了战时上海的缩影。

  我拿起这本书，读完了第一章，才看到别人说，它是《兰心大剧院》的原著之一。这便使我对《上海之死》更感兴趣一些。其实，没有这个噱头，《上海之死》对民国细节的还原，也足够吸引读者读下去。

  细节的丰富

  1941年的上海，太平洋战争之前，英美人划界自居，《上海之死》中，女主角于堇是一位名演员，受邀重回沪上，担任话剧《狐步上海》的女主角。这部剧，开场，灯光集中在女主角身上，“是于堇有名的背式出场”，她念出第一个长长的吟咏式的句子——“上海，你这建筑在地狱之上的天堂”。

  陈丹燕在采访上海市民关于战时上海的印象时，曾写下一句话“那时候的上海，似乎随时都有暗杀”，枪声，枪声，枪声，血，血，血，因此连美国人魏斐德都选择这时期的恐怖活动写下一本名著《上海歹土》；张爱玲虽然对政治没有兴趣，在她笔下，轰炸、暗杀、封锁一样不少，是战时上海的标配——“电车停了，马路上的人却开始奔跑，在街的左面的人们奔到街的右面，在右面的人们奔到左面。商店一律地沙啦啦拉上铁门”；落水记者金雄白洋洋六七册的《汪政权的开场与收场》多次谈到76号的杀人行迳 ，“是报复”，重庆来的人，杀了汪伪的人，人家总归要报复的。上海的暗战血光汹涌，连着开战初期已被炸成烂西瓜的闸北、江湾，那些无家可归的中国人，地狱是曾经这座远东最伟大的都市上海的别称。

  这样的上海让虹影“深夜走过国际饭店门口”，不仅觉得夜色迷人，“好像还看见几十年前，各国人等在这里斗智斗决心，激烈搏杀”。于是一本《上海之死》诞生了。

  这样的上海，当于堇再度回归时，看到十六铺码头上竟然还飘着国旗，难道仍然有八百孤军在这里与敌人战斗？走近了，才看见“旗上面带着一条黄带子”，那上面的字是“和平反-共建国”，日本人恶心汪伪的把戏。虹影在书后特别感谢“止庵和他的母亲林伟，给了我许多当年也在孤岛的亲身感受”。这些细碎的片段，一点点丰富起一本历史小说，令读者如临现场。

  还有黄仁宇迁居海外数十年仍然不忘的弹簧舞厅。是于堇与日本海军军官套话时跳舞的舞厅“嵌木地板下用汽车避震钢板做支托，跳起舞来人会产生微微的弹跳感”。在舞厅里，各色人等汇集，有于堇这样的女间谍、女演员，也有大批的日本军官，还有效劳汪伪的魑魅魍魉，甚至安排了胡兰成这里大谈“战难和亦难”。（小说中唯一以真名出场的历史人物）

  雨，是整本小说情节带动的润滑剂。“上海的马路，像一个织妇的手把细丝般的水掂捏成一束，从路角汇集到铁阴沟盖，汨汨地流下去。下水道被泡过后，潮气升出，带着磷火的划光，幽幽地流动在四周。”《紫蝴蝶》《苏州河》都拍过这样潮湿的上海，难怪娄烨会选择《上海之死》。

  女明星的原型

  于堇刚出场，熟悉的感觉便扑面而来，我努力回忆她的原型是谁。

  是英茵。她是《大公报》创始人英敛之的女儿，其兄英千里，也曾是北京地下抗日团的一员。我最早知道英千里的故事，来自他在《传记文学》中的自述，讲在北京地下工作，后被宪兵队逮捕，经历种种毒刑——水刑是其一，灌水之后拿木棍压迫腹部，血水从七窍而出，反复昏死。

  《蛰居日记》记载女明星英茵的故事。“在电影圈，英茵并非很大牌的明星，她一共演了二十来部电影，不少是作为配角的；然而，英茵的成就不仅是局限于银幕，她在话剧舞台，更创造了多个深入人心的经典角色。一九三七年六月，由宋之的编剧，沈西苓导演，业余实验剧团演出的四幕历史剧《武则天》，在上海卡尔登戏院连演两个月，在话剧界，英茵的名字于这个夏天节节升温。一九三八年青鸟剧社筹演《日出》，曾有过合作、对英茵有良好印象的欧阳予倩，邀请英茵来演女主角交际花陈白露。演完《日出》，英茵前往重庆，又参加演出了《上海屋檐下》、《民族万岁》、《残雾》等几出话剧。”（《新京报》：《英茵，也将柔情酬知己》）

  英茵有位男朋友叫平祖仁，是国民党江苏党代表，后在上海进行地下活动。绡红在《英茵的故事另一章》中转述项美丽（Emily Hahn）《中国之于我》的内容：

  1938年，邵洵美说服项美丽借出租界住宅的一层用于发报，“有一天，项美丽的朋友、英租界警察局副局长马尔考·史密斯不请自来。他们在楼下喝茶聊天，突然，他惊异地四处看看，说：你的收音机开着吗？我有个奇怪的感觉，好像有人在开短波……又来了，你听到吗？项美丽自然也听到了。她赶忙打开收音机，迅即上楼去警告那些人。”

  邵洵美的儿子后来回忆住在项美丽家的游击队员时，他说：“就是平祖仁他们。平祖仁是国民党江苏省代表。”

  金雄白在《汪政权的开场与收场》也写过他，被76号逮捕后不久遇害。因此许多人相信英茵不仅与平祖仁是情侣关系，还是有特殊联系的情报人员。因为她与平祖仁关系密切，受到了日本宪兵的盘查，“最后，她给朋友留下自己的丧葬费，独自走进当时上海最高的二十四层大厦国际饭店。她必然从十层的窗口朝下看过一眼，这曾经是她爱恋的地方。转头她吞下鸦片、烈酒、安眠药……毒性三倍，她毅然赴死，是殉情，也是殉国。”

  在小说最后，于堇也在是国际饭店同上海告别。

  于堇朝他们一笑，笑得很骄傲，然后一个转身，这个动作她在香港练得最熟：一个快速鱼跃……这个姿势可以使她的体位在空中一直不变形。

  南京路街中心躺着于堇的尸体，她跳得很远，鲜血流了一地，头颅后裂开，惨不忍睹。

  那时候的上海，曾经当红的那些女明星的故事，也沾染了血色。郑振铎《蛰居散记》战后在日本出版时，曾引起轰动。写下《扬子江奔流不息》犬养健（汪伪政权早期的“合伙人”）在书中感叹，读了《蛰居散记》他才恍然大悟，原来曾经绑架日本首相之子的郑苹如是重庆派来的间谍，难怪丁默邨对她的态度暧昧又掩饰，杀得很不情愿。郑苹如被小报以“万宜坊之花”称呼，轻浮的口吻掩不掉对这位女孩子殉国的敬佩。

  徐来嫁给唐生智之弟唐生明之后便息影了。1938年，蒋特诏唐生明面谒，给了他来上海潜伏的任务。唐生明是个习惯了花天酒地的贵公子，他对于上海任务的危险只犹豫了一下，可是一想到可以重回上海，马上便同意了这项任务，于是他带着太太徐来重回沪上。徐来便这样，与女助手张素贞（军统）一同随唐生明往返宁沪，带回情报。

  番外：前传《紫蝴蝶》

  娄烨眼中的上海，永远在雨季中。湿漉漉晦涩不明。如果《兰心大剧院》是他对上海的回归，那么早先的《紫蝴蝶》可以看作是其前传。

  《紫蝴蝶》是娄烨眼中的上海城市历史文化变迁。他让章子怡在剧本中过足了瘾，邻家小妹、纺织女工、舞女、接线员、女特工……那些经典的，反复出现在民国小说与日常生活中的女性职业交织在章子怡身上，由着她那张素净的，带着一丝倔强的面孔，演绎。

  上海的动荡不止暗杀的激烈，还有学生运-动的激情。刘烨与李冰冰这对情从，在雨中约会，看电影，听唱片，慢舞，镜头也像被雨水打湿而锈蚀了一般，画面平静，一转过来，便是学生运-动的亢奋。

  如果将《紫蝴蝶》《兰心大剧院》联在一起播放，那可能是1931到1945年上海的样子。其中一页。

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• 画中有画，书中有书

  作者：Sulin 发布时间：2015-10-27 13:11:39

  1、文字是一首对书的赞美诗，诗意的表达了书是人类精神的栖居地。它可以让我们驰骋想象，丰富情感体验，启迪思考，也是陪伴和守护我们的忠实伙伴，还可以让我们和他人的关系更亲密，更表达了每个人都是一本书的生命哲学。

         2、图画则是兄妹俩人的生活日常，生动地表现了兄妹之间的争斗和解，顽皮亲密。

        图画是本书的一大亮点，画面具有极大的丰富性，除了兄妹之间，作者还精心设计了各种小动物和布娃娃，让它们也都参与进来，成为这出舞台剧中不可或缺的角色，增强了读图的趣味性。

         同时，构图独特。众所周知，绘本页数以32页为主，即16个跨页，本书全部采用跨页构图，如果算上环衬，那就是18个，就剩封面了。这样构图的好处是场景拉得很开，可以给各种角色的活动提供足够的空间，布局上也就可以更灵活，既可以让兄妹两人分属两边表现对抗，也可以让他们在争斗或依偎的时候挤在一起，让其他龙套角色在四周烘托氛围，还可以用来表现动态场景或宏大场面。

         此外，前后环衬布以兄妹二人打闹的动态分稿小图，前环衬预告故事情节，后环衬自然承接故事结尾。

         3、图文关系十分精妙，真正讲述了三个故事。

         如前所述，图文之间的不符与暗合从甫一翻开便贯穿始终。细看环衬的分稿图正是起于哥哥在看书妹妹过来恶作剧，而书中正文除了拿笔和颜料那个跨页之外，更是每页都有书。书，存在于兄妹俩日常生活的每一个瞬间，无所不在。相较于人，动物，布娃娃等我们惯常易于注意的“角色”，书正以它自身的特性和方式活跃期间，并实际上成为了一个更为重要的角色，它不仅是这个故事的开始与结尾，也在各个情节中扮演着关键角色。正是因为有了书，才有了兄妹间的这些吵闹和温馨。

         图文之间时而解释，时而解构，相互独立，却又用一种很幽默地方式紧密地结合在了一起，让人感到啼笑皆非，温暖诙谐。因此，可以说这本书是画中有画，书中有书。

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