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• 想想当过太中大夫的各位

  作者：老竹 发布时间：2018-08-07 21:16:35

  卫子夫成为夫人，卫青同时也被封为“大中大夫”（111页）。大中大夫显然是个错误，应为太中大夫。不管是作者的失误，还是印刷的失误，希望再版时能够勘误。虽说少了一个点，但是书籍作为传播知识的载体，一个点也不能少。

  到了157页，张骞首次出使西域，十三年后历尽磨难地回来，武帝拜其为太中大夫。嗯，这次点对了。

  太中大夫这个官职，是个掌议论的闲官，从四品上，秩比千石，月俸八十斛谷。级别还行，但没什么实权。天子一张口，随便就能给你封一个。想想历史上做过太中大夫的各位，倒还蛮有点儿意思。

  卫青当过太中大夫，田蚡也当过。这个位置好像是皇帝为外戚预留，讨好小舅子们用的。汉文帝的小欢邓通也当过太中大夫——真感觉这个官职水水的。

  但当过太中大夫的名将也不少，卫青自然算一个。程不识、马援、李息也都干过太中大夫——顿觉这个官职杠杠的。

  太中大夫，毕竟还是文人干过的为多。贾谊、东方朔、董仲舒、刘歆、孔融、司马光、苏辙……

  孔融仿佛是命中注定和太中大夫有缘。我第一次记住太中大夫这个官职，就来源于《世说新语》的孔文举——

  孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。

  十岁的孔融调侃了太中大夫陈韪，小荷尖角。冥冥之中，当上太中大夫的孔融最终也走到生命的尽头。司马光冷静地记下一笔：

  壬子，太中大夫孔融弃市。

  刘义庆更是记下孔融的两个早慧的孩子坦然面对：

  孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使曰：“冀罪止于身，二儿可得全不?”儿徐进曰：“大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。

  而《后汉书》的记载更让人唏嘘：

  初，女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰："父执而不起，何也？"答曰："安有巢毁而卵不破乎！"主人有遗肉汁，男渴而饮之。女曰："今日之祸，岂得久活，何赖知肉味乎？"兄号泣而止。或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰："若死者有知，得见父母，岂非至愿！"乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。

  扯远了。回头来总结一下太中大夫：似乎外戚能当上太中大夫的，日后都混得不错，卫青的大将军，田蚡的太尉+丞相。汉子，舍太中大夫而投笔披甲的，也能风生水起。文人，注定是最臭的。贬的贬、死的死——谁让你以为当了个掌议论的闲官，就管不住嘴了！

  好吧，闭嘴。

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• 上善若水

  作者：蒲 发布时间：2009-06-20 20:05:30

      老子的《道德经》第八章：上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。

        开始想小学的路上游着小蝌蚪的水，老房子门前臭水沟的水，98抗洪电视里惊涛骇浪的水，外婆家把石头“砸”出了小坑的水，早年随妈妈去那漳河风景区让我头晕目眩的水，中考那年湿了我的衣服和课本的水，在阳台上我用来细心浇灌花草的水，我日日饮下的形形色色味道各异的水，乘轮渡过江时汉江归入长江处那“泾渭分明”的水，寝室后的杨柳依依下波光粼粼的水，我时时叨念“静如止水”的水……

       我想，我有必要来重新认识一下这个我的生活中不可或缺的要素了。

       首先，“润物细无声”是我们众所周之的了，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。“水乃生命之源”是不争的事实，牵强些说，这应该算是水的一种“博爱”了。不禁有些疑惑，人类的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都还是人类自己的形象的变异，潜意识里还是觉得自己是最了不起的。其实，大胆设想一下，我们似乎应该把水的化身作为信仰之源。当然也绝对不是传说中所谓“龙王”、“河神”之类了，只是水本身。

        其次，是“水往低处流”，又是是毋庸置疑的事实了，应该也算是它“不争”的写实。因而才有了“人往高处走”的对比了。水源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。只要有一点不平，便会开始流动。循环着，“生命不息，流动不止”永远想着前方行进。难得的是，停下来的时候，表面是最平静的，而在平静之下仍是不断的渗透、循环。这世间，有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不与为争？又有多少人能永不停留，在不断自我循环的过程中又不断向前呢？

       “以柔克刚”是我极为欣赏的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了。之前，我从一本写给女子的励志书上看到“当女人温柔到了极处，就是一种力量”时，还有些不太能理解，如今再看，这“温柔到极处”应该也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的写照，而洪水冲垮堤坝，形如猛兽，造成灾难也让我们对水的力量绝对不敢小觑。柔弱如水，可以不与世为争，慢慢化解刚强的力量。而水的“柔”更是到了一种“无形”的状态，只要有一点点间隙，水就能渗透进去，然后将其占满。当然，我们的至柔绝对不是懦弱，而是一种温柔的坚持。女人既是“水做的”，当是应该好好利用自己身上“柔”的力量。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，温柔的女人是便是清凉剂、暖手宝，给人舒适之感，让人信任、亲近。

      《庄子•山木》有语：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”这里的水，可能是山中的清泉，沾满了大山的灵气；可能是甘甜醇爽的有着井之魂灵的井水；可能是小溪中绵长的涓涓细流……总之，这水，明净、清澈、甘甜、充满灵性，如此便成了对友谊至高的评价。而且水能洗涤污垢，让我们的生活、我们的心保持明净。如此才能干干净净、清清爽爽地立足于这世间。

      “上善若水”，若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。

      若“水”，无疑是至仁，至善，至德，至道……

                                     书于09年4月6日凌晨01：33

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• 只说最精彩的比赛，只做最坚强美丽的自己。（有全国大赛剧透）望能唤起你心中的记忆。

  作者：Hira 发布时间：2011-07-06 14:09:48

  说起灌篮高手，记得初二还是初三吧，暑假里买了全套的书，因为在同学那边得知，里面有全国大赛！全国制霸，是每一个有志气的篮球队和有志气的球迷的梦想！我怎么可能错过，全国大赛的比赛太精彩以至于我现在看NBA比赛都找不到看最后那场对战山王工高的比赛的那种全身都要沸腾的感觉。

  赤木的稳定军心的战前心理诱导。安西教练安排的奇袭战术。二傻——宫城和樱木的便秘暗号。

  山王工高的不慌不忙，上半场的波澜不惊。下半场的战役是最精彩的。

  山王使出杀手锏，全场紧逼。湘北的措不及防。一下拉开的20多分分数。又是安西教练，又是樱木大天才，进攻篮板球的意义。樱木，一直是对自己能力有着充分自信的人。

  山王继续见招拆招着，分数又被拉开。这个时候站出来的，是体力一直不够的三井。在最黏最稳的防守型球员的紧逼下，三井用他的指尖在球场上空画出了一道又一道的完美弧线。“唰”，那动画里配音的声响，仿佛就在耳边。支撑三井的，是不认输的斗志。

  山王最后使出的王牌是他们的高一球员，泽北，和樱木流川一样。井上雄彦在里面穿插了泽北的篮球成长之路的故事，是他一开始就球艺精湛，高年级都不是他对手。但是他盛气凌人，最后战斗都不使出真本事。这次的境地，他不得不负起王牌的重任。分数又是快要被拉开到20分了。

  清楚记得那一章节叫“王牌vs王牌”，另一个王牌无疑就是流川死狐狸了！流川之高于泽北，是因为流川是真的强者，他的眼里除了胜利，没有任何的杂念。他不会手下留情，只会一次又一次的把自己推到极限，超越自己。就像当时樱木找他单挑一样，他说那时的樱木认真的态度让他不敢掉以轻心。而泽北，骄兵必败。流川——对胜利的执念。（老爹说，找到了超越自己前任徒弟的天才，而且是樱木，流川。有两个！）

  当最后山王的东非大猿人还在负隅顽抗，自诩老子天下第一的时候，赤木认清了自己在这阶段是输定他了，而选择团队合作而分球给别人的时候。我笑了。哈哈哈哈哈，来自东非大猿人故乡非洲的麦迪做广告也知道说:" It takes five!"

  山王被击溃的理由已经备全了。

  但是精彩还没有结束，还在继续。樱木为了救球而飞出场外，接着身体出了状况，当全队上下，甚至是他喜欢的晴子都来劝他不要继续比赛的时候，因为那有关选手生命。樱木笑了，樱木在痛苦的时候脑中闪回了很多画面，其中有一个是他当时为了接近晴子而说，“我当然喜欢篮球啦~哇哈哈~~~”。当樱木站起来的时候，他把双手搭在晴子的肩膀上说：“我喜欢篮球！这次是真心的！” 搞得在看台上加油的呆瓜四人组以为他表白了，哈哈。

  樱木对篮球的热爱已经超越了对自己的生命，那是怎样的一种精神，是要把自己的小宇宙在短时间燃烧到极限的圣斗士的做法！他随即转过头跟老爹说：“我做到了，你说的那种壮士断腕的决心。”

  比赛在一个樱木和流川两个人的配合中结束，流川拔起来要投的时候对手补防过来了，面对两个人的封盖，他最后传球给了樱木，决不仅因为他觉得自己投不进，更是因为他相信樱木。

  樱木把暑假里练的两万球的体验，全部集中在自己的手腕和手指上。一跳，一投，一哨声。每一个湘北球员都兴奋的哭了。

  不过他们随后输给了爱知之星诸星大带领的爱知县的队伍，小宇宙燃烧了只有那么一瞬。但那夺目的光彩却永远留在了我们的心里。书店老伯说过，人类文明前有着永恒，人类文明之后也是永恒，我们注定被困在这狭小的永恒的间隙里。所以我们当应该要站出来的时候不要有保留，一定要站出来，有了保留你还是那么1.5瞬，还不如就在那一瞬烧到极致。

  躲在被窝里，和着白炽灯照射来的光芒，我的灌篮高手之旅在樱木最后的一句：“因为我是天才。”中结束

  高中里还有躲在被窝里复习这场比赛的日子。实在是太刺激了。

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• 《隋唐嘉话》、《朝野佥载》述要

  作者：南无有 发布时间：2019-11-16 18:32:29

  《朝野佥载》张鷟著，有“青钱学士”之称，其余生平事迹见简介。

  版本方面，《新唐志》著录二十卷，《宋志》同，并根据《晁志》增《补遗》三卷。《陈录》记一卷，并称是节略本。以上是宋代的版本情况，上述版本均已经失传，传世有两大版本系统一是一卷本，一是六卷本。均非原本。

  一卷本是根据《说郛》而来，“续百川学海本”，“历代小史本”，“古今说海本”，“畿辅丛书本”都因之而来。

  六卷本是从《太平广记》中辑佚出来的，“宝颜堂秘笈本”，“四库本”均是如此。目前通行的版本均是以”宝颜堂秘笈本“为底本的。

  除这两大系统外，有一十卷抄本，《宋元旧本书经眼录》卷三（八六）记载，目前藏于南京，此本原有两部，一部是“过云楼藏本”、一部是“八千卷楼藏本”。《善本书目》只记其一。经过赵庶洋先生的考证（详见《稀见<朝野佥载>十卷本价值考论》），认为这十卷本的来源可能是“宋本”《太平广记》，可能和“秘笈本”存在源流关联，并有以之为底本对《朝野佥载》进行整理的计划，如果完成，那对于这部书的情况就会有更加清楚地认知了。

  而《陈录》所谓的“节略本”根据胡老师和赵老师的考证（《<朝野佥载>之“节略本”考略》），也许就是《绀珠集》与《类说》所引用的版本，通过对文本和相关“体例”的分析，加之我本人对两位老师严谨的治学态度有眼见之实，这个结论似乎是可信的。但我个人也有些疑惑，比如这个“节略本”出现的原因是什么，《朝野佥载》本身部头不大，文字又无忌讳，而且把这类书二十卷节略成一卷，根据两位老师引用的例子”节略“的比例来看，似乎是不可行的。再大胆地猜测一下，就是既然《陈录》卷十一中记载的《朝野佥载》三十卷似乎是错误的，那么这个“一卷本”的“一”，可能也是一个误记。

  六卷本每卷内容基本稳定，卷一以谣言、神怪为主；卷二以酷吏、谐谑、感应为主；卷三记烈女、异人、梦境、住宅、钱货为主；卷四识鉴、时俗俚语为主；卷五记一朝之奸佞、断案，佛道；卷六为杂记，多记异地风光。

  《隋唐嘉话》刘餗撰，刘餗是刘知几的次子，这部书历来关注的问题在它的书名上。

  “本书”一共有四个名字，按书目记录出现的早晚为：《传记》、《国史异纂》、《小说》、《隋唐嘉话》

  这部书在《四库全书》中并没有收录，原因是清人根据书名见唐宋《艺文志》均不著录这部书，所以怀疑它是伪书。但实际上，早在《酉阳杂俎》中就有了这部书的记载，《酉阳杂俎续集》卷四（四七二，书局史料丛刊本条页数）称：“刘餗《传记》云……”《旧唐书》也称他“著《传记》三卷”；《崇文总目》则记为《国朝传记》；有宋一代则是《小说》、《隋唐嘉话》并称，《晁志》记十卷，但《晁志》袁本所记《小说》实为柳芸所作，忂本发现了这个错误，所以就删去了，如今通行的孙猛先生点校版本《郡斋读书志校正》虽以衢本为底本，但考虑到《校正》每条都有“忂本”与“袁本”对应的体例，又根据王先谦刊本的顺序加回来了，不能当做是一种版本（详见《郡斋读书志校正》卷十三821（案，条目数））；《陈录》卷十一则称《小说》三卷，后有《隋唐嘉话》一卷；《新唐书》称“《传记》三卷，一作《国史异纂》”；《资治通鉴考异》引其中文字称引自《小说》三卷；《宋志》卷二百六（第十五册5220）则是集大成，三名并列“刘餗《传记》三卷、又《隋唐佳话》一卷、《小说》三卷；《百川书志》卷八记《隋唐嘉话》三卷、《唐小说》一卷，可见在宋人眼中这两部书应该还似是两书，明则已经开始把二者的卷数记录颠倒了，似乎是开始当做一部书了。“唐小说”这个名字也被记录了下来。按理说《四库》的编撰对书的影响是很大的，一部书被认为不实的时候，相应的销量自然降低；对于藏书家而言，由于没有什么名贵的本子，也很少有版本著录，之后如《天一阁书目》卷三之二子部二记一钞本《唐小说》一卷，看名字应该也只是“明代本”；“顾氏文房小说本”末尾明言据宋版重雕（未见原话，引周勋初先生文章《<隋唐嘉话>的原名与异称》）似乎是排除了“伪”的可能，但还是不能很好解决到底“异名”还是“异书”的问题。

  由于这部书“异名”过多，所以很多时候和其他书之间彼此也有交叉，导致文本相互窜入，如前面提到的《晁志》中的《小说》；以及之前在“《刘宾客嘉话录》述要”里提到的唐兰先生的考证；都是例子，除此外，赵令畤《侯鯖录》卷六也引用了很多文字，其中一部分是出于《隋唐嘉话》一部分是出于《嘉话录》不知道他当时是看的一本书做的笔记还是两本书，也不能当做直接证据。

  三卷，基本按照时间顺序排列材料，周勋初先生以为目前的顺序和原先的顺序基本一致，我不是很认同，材料和材料之间的联系基本上是稳定的，三至五条记录的都是同一人，而且随着时间推进，三卷中第一卷主要记载隋朝和高宗太宗事情，二卷记载高宗武后，三卷记玄宗（今上），基本是这个划分，每卷也有几个主要人物，魏征和唐太宗的很多段子都在其中保留着，都耳熟能详。考虑到刘氏父子均有史馆使职，这些材料是编《实录》的时候的边角料也说不定。考虑到史官的“职业病”原样貌应该也是按照纪传体并依从时间来的。

  版本而言大都是根据“顾氏本”，校本则是其他的丛书本，信息不多。

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• 春怨或秋凉，逃不过灵与欲的圈套

  作者：Rabwe 发布时间：2010-04-15 01:34:12

                                                        

    弃医从文的人，笔锋从来都是尖刻犀利。

    如鲁迅，如渡边淳一。

    鲁迅当年深刻认为一支笔虽然无法挽回生命的流逝，却能够拯救一个灵魂的重生。他放弃了在手术台前营营役役地去救护那些伤者，而是选择用文字唤醒一代沉睡的中国人。我们应当感激，他当年的抉择。

    同样，站在手术台前的渡边淳一，看到了赤裸裸的患者同时，也看到了隐匿在发肤下的心。

  于是他的文字，都带上了烙印，习惯性地解剖人性，揭开灵与欲的真实。

    我们在读着那一篇篇的小说同时，创作的成分其实被大大削弱，除却了一个个虚拟的名字与情节，我们可以看到最为真实的人性。

    他的文字带有蛊性，你不忍看，因为明知会失望；却禁不住看，因为想看清深处的自己。

    暂且放下他的长篇成名作《失乐园》，我选择了他其中一本短小精悍的短篇集《春怨》，里面有8篇短篇小说。包括了《春怨》《秋凉》《去往巴黎的最后一趟航班》《风之传闻》《踌躇之伤》《死神降临》《乳房切除》《光和影》。

    其中《光和影》作为渡边淳一获得直木奖的文章，意义非凡。《光和影》讲述了两个士兵小武和寺内在被推进手术房后，因医生的一个念头而改变了一生的走向。两个人都本应该需要切断双腿保存生命，寺内却因溃烂严重被认为即使截肢情况也未必好转，医生一个做实验的念头让寺内保存了双腿。本来以为等死的他却好了起来，被截肢的小武保存了生命本来满足于生活现状，却因看到了寺内的步步高升而嫉恨不已，郁郁而终。所有的发生像是冥冥中的注定，一个退让，一个闪念，却像蝴蝶效应般煽动了整个结局的变化。假如当时没有接受好意早一步踏进手术房，假如当时医生闪念时手术台里是他，假如寺内受不住痛苦已经死亡。当小武的内心狂乱、挣扎、嫉恨、愤怒时，我们已经知道，世界没有假如，命运无法选择，我们只能被动接受。

    光与影注定向两个方向渐行渐远。

    嫉妒是人类的天性。而这种天性的罪恶化是那本该是你的东西，却因为一个微不足道的节点，改变了朝向结局的方向，更可怕的是，你看到了另一个人，获得了你以为属于你的东西。

  《光和影》前尘的铺垫与伏笔，细腻深刻的心理描写，丝丝入扣，你无疑在跟着小武从满足、骄傲到惊异、嫉妒、痛苦进行了一次游历。因为某种程度上，那些光与影中，你看到了自己。

    每个人都将如此。这便是渡边淳一的残酷之处。

    从他的小说中得到好结局，并非易事，甚至每每阅毕，总有一层压抑感笼罩在你头顶。那是因为，你不得不承认，他写的都是真的，甚至更残忍，只是有一些你幸运的并未遇到，而有一些你已经不幸地经历了。

    不论是《春怨》或是《秋凉》，渡边淳一的爱情小说里并不会出现经典的灰姑娘、白马王子之类的桥段。相反，偷欢、出轨、虐恋的情节，却比比皆是。 也因此让他成为了一个颇具争议性的日本作家。有人称为看过了他的文章因此改变了本来一些关于感情的世界观，于是抨击他的道德派认为他有伤风化宣扬黑暗的价值观。

    而他的辩解则是，他喜欢的女性不能简单的划分为传统或是开放，因为理想的女性可能就是作品当中的女主人公，这些女主人公既有人好的一面，也有坏的一面，是处于一个混合体，如果你认为一个女的长得很漂亮，头脑又好，做的事情又是对的，这样的人不要认为她就是好人。而且你这个年龄段觉得这个人是好的，可能适合你。再过十年以后，可能另外一个人适合你，可能这个人是好的，这是流动的东西，没法定一个什么标准。

    真实，永远是他的标签。

    我们在看待他的小说时，也应该持有类似他的想法。尽管现实太残酷，人性很黑暗，但我们存在于这里，是一个混合体。当然有好也有坏，我们只是营营役役活在世上的平凡人，不是圣女贞德也不是埃及艳后，活着，有喜有悲有血有肉。

    他的文字只不过让我们明白，有阳光的地方就有阴影存在。

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