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• 真实与幻想的交织

  作者：乱看书 发布时间：2021-05-03 00:54:35

  福赛斯不愧为一位优秀的间谍小说家。

  在这本1996年出版的间谍小说中，福赛斯将真实与幻想的间谍世界交织在一起，谱写了一曲宏伟的间谍交响诗。

  在小说第一部中，福赛斯以熟练的笔墨讲述蒙克的故事，而交织在蒙克故事中的主要事件，却是1995年被揭露的美国中情局埃姆斯间谍案。这是一个真实存在的间谍案，埃姆斯向苏联出卖情报达9年，出卖了美国在俄罗斯的25名间谍同行，捞取了200多万美元，被人们称为世纪间谍。

  通过这一事件，福赛斯给小说奠定了一个真身的基础，似乎整个小说都是真实的。

  然而，全书主要故事却是福赛斯的一场间谍狂想曲，幻想了1999年发生在俄罗斯的一场政治危机：专制主义的再次登台。围绕这一局面，福赛斯想象了一个从各方面挫败专制主义登台的大戏，并以俄罗斯重回沙皇体质作为幻象的终结。

  当然，幻想毕竟是幻想。实际的结果大家都看到了：1999年，叶利钦辞去总统职务，普京上台，成为俄罗斯的铁腕总统，以至于今。

  另一方面，不得不佩服福赛斯的远见卓识。在1996年，他已经在小说中讲述了1999年的俄罗斯政治的走向。

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• 很有道理的书哎

  作者：阿骐 发布时间：2008-02-25 10:50:50

  这本书里有很多简单的道理,很有用哎.

  昨天看到一条:"一手好棋是下完后有两个好点,这样才能确保自己能占到其中一个,如果只留一个绝好点,肯定被敌人占去."多有道理啊.

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• 记几则比较打动我的

  作者：郭七七 发布时间：2013-07-27 15:31:32

  ◎记承天寺夜游

  元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

  我是个很喜欢影子的人，看的最多的影子该数初中时候家里客厅墙面上的树影，深夜里头，白白的月光透过楼前的高树来到我的面前，树影随风而动，非常美。

  ◎儋耳夜书

  己卯上元，余在儋耳。有老书生数人来过，曰:“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑，盖自笑也；然亦笑韩退之，钓鱼无得，更欲远去，不知钓者未必得大鱼也。

  热闹的元夕，在城中四处走走，各种声响，你我都有过这种时候吧。热闹是他们的，走在热闹里，心里越来越平静，那些过往的得失，仿佛都不是很重要了，即使我不那么热闹，听着这些热闹的事儿，也知道这个世界是很美好的，活下去是很自然的事。钓不钓得到鱼，又有什么重要？

  ◎养生难在去欲

  昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余云：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿齿雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮疏之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。

  养生要戒房中事，东坡说去欲最难啊。通判张公安慰他说，你看苏武是怎么样的气节，在塞外环境多艰苦，还不是在匈奴娶了胡妇生了孩子，你都来了偏僻的海南岛，何必纠结这种事呢。真是好朋友啊，安慰人都引经据典。

  ◎贺下不贺上

  贺下不贺上，此天下通语。士人历官一任，得外无官谤，中无所愧于心，释肩而去，如大热远行，虽未到家，得清凉馆舍，一解衣漱濯，已足乐矣。况于致仕而归，脱冠佩，访林泉，顾平生一无可恨者，其乐岂可胜言哉！余出入文忠公门最久，故见其欲释位归田，可谓切矣。他人或苟以藉口，公发于至情，如饥者之念食也，顾势有未可者耳。观与仲仪书，论可退之节三，至欲以得罪病而去。君子之欲退，其难如此，可以为进者之戒。

  这段深得我意，我自己行事也是如此，最好的朋友平时都不联络，有好事了或许知会一声，一般联系我都是遇到些不好的事了，给朋友出出主意，梳理梳理，让对方宣泄一下郁闷的心情，这样就可以了。凑热闹其实没什么效用，必要的时候出现才更好些。

  ◎书杨朴事

  昔年过洛，见李公简言：“真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。及召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴曰：‘惟臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。”余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾语妻曰：“独不能如杨处士妻作诗送我乎？”妻子不觉失笑，余乃出。

  读上去很温暖，杨朴的妾很可爱，东坡对妻子也很温柔。遇到艰辛的时候，让身边的人宽慰一笑，很是难得。

  ◎朱氏子出家

  朱氏子出家，小名照僧，少丧父，与其母尹皆愿出家。照僧师守素，乃参寥子弟子也。照僧九岁，举止如成人，诵《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也，不出十年，名闻四方。此参寥子之法孙，东坡之门僧也。

  ◎付僧惠诚游吴中代书十二（之一）

  法颖沙弥，参寥子之法孙也，七八岁事师如成人。上元夜予作乐灭慧，颖坐一夫肩上顾之。予谓曰：“出家儿亦看灯耶？”颖愀然变色，若无所容，啼呼求去。自尔不复出嬉游，今六七年矣，后当嗣参寥者。

  这两则是讲两个小和尚，都是小大人那种。照僧可能真的比较像大人，读《赤壁赋》像模像样的，之后也有才名远扬。颖却更加可爱，估计是装成大人的样子，上元夜里萌小和尚坐在别人肩头乐呵呵看花灯，可是东坡非得嘴贱刺他，你一出家人也要看灯么，小家伙不好意思，哭着说要回去了，自此再也不出去玩了。这大叔也太讨厌了！！！

  ◎名荣安亭

  陶靖节云：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”故常欲作小轩，以容安名之。

  我大学时候租过一个农民房，就一间房子，在我们学校对面的一个巷子里。房间在第二层，总共二层楼，庭院里有一棵高大的树，下雨时候有风来非常幽静，所谓“风撼梧桐雨洒窗，今宵好夜长”。把窗帘拉上，帘上有树的影子，白天夜里都有，影子随风而动，很美。那时候我的签名就是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，那种心情，该和东坡一样吧。

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• 【转】辨论《周礼》赋役诸法——季本《读礼疑图》出版

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-11-11 07:37:30

  《读礼疑图》六卷，明代季本撰。

  季本（1485—1536），字明德，号彭山，浙江会稽人。少从其兄季木治《春秋》，以是经闻名于诸生，弱冠中乡试经魁。历任监察御史、南京礼部郎中、长沙知府等职。《长沙守季彭山先生本传》云：“先生历郡县，所至辄有声。其平讼狱，宽徭赋，赈饥捍患，绩甚众。”后因锄击豪强过当罢归，里居二十余年，讲学著书不辍。

  季本精于考索，重视实践。他早年丁忧家居十二年，未尝一日释卷，上自经史，下逮星历度数、地理兵农，无不穷究。后师事王阳明，听闻良知之旨，乃尽弃所学，一意六经。罢官后，载书就居诸禅寺，诵读其中，手自校雠，凡二十余年。平生著作甚丰，有《易学四同》《诗说解颐》《春秋私考》《四书私存》《说理会编》《读礼疑图》《孔孟图谱》《庙制考义》《乐律纂要》《律吕别书》《蓍法别传》，共一百二十卷。

  《读礼疑图》，又称《礼疑》，是季本致仕后撰写的礼学著作。是书前三卷详论《周礼》赋役之法，认为《周礼》成于战国，多是邪世之制、迂儒之谈。季本将读《周礼》之所疑，绘成礼图，具于篇首，旁列经籍，又采诸家注释于下，并以“今按”的形式考证辨析。前三卷主要以图的形式质疑《周礼》所载赋役制度，其中卷一包括《尺图》《今田小于古田图》《六尺步图》《一亩三畎图》等十九图；卷二包括《天子国中图》《王畿千里郊野图》《大国百里郊野图》等六图；卷三包括《乡图》《遂图》《军图》等十七图。正文部分引录了《周礼》《孟子》《礼记》《诗经》《尚书》《春秋》《论语》《尔雅》《司马法》《汉书》等书，集解部分包括经书的注解和礼家的议论，季本的按语旨在辨别诸说得失。

  后三卷包括《礼图本原》和《礼图参考》，这两部分无图，编排方式同前三卷。其中卷四的《礼图本原》上半部分意在阐明《孟子》谈及的先王制度，并依据《孟子》所载赋役驳斥《周礼》，阐明先秦赋役制度之本原。如《孟子论布缕粟米力役之征》《孟子论王政施为先后之序》《孟子论文王治岐之政》等。下半部分主要评述历代制度，以备学者参考，如《汉兴量吏禄度官用以赋民》《高祖初为筭赋》《董仲舒言限田》等。季本以为，三代的法制，至周而大备，但坏于春秋、战国，典籍消亡殆尽，唯《孟子》能言其大略，故《礼图本原》具载《孟子》之文，详加说解。《礼图参考》历评自汉至宋的田制、军制得失，正文部分引录了历代正史、《资治通鉴》、《续资治通鉴长编》、《通典》、《文献通考》，集解部分包括史书的注解、朝臣的疏札和名家的议论，季本的按语则对历代制度优劣进行评价。

  卷五和卷六是《读礼疑图》，主要评述历代制度，如《汉京师有南北军之屯》《郎中令武帝更名光禄勋又增置期门羽林》《中尉主北军》等。季本赞同林孝存、何休的观点，认为“《周礼》之书成于战国之士”，反对刘歆、郑玄以《周礼》为周公遗典之说。在季本看来，“三礼”之中，《周礼》“检防太密，聚敛无遗，类皆功利之心，大失宽仁之体”，且语言繁芜，涉事琐屑，“浸淫其说，将坏人心”（季本《读礼疑图·序》）。在《读礼疑图》中，季本以平日读《周礼》之疑问制成图表，旁引《孟子》等书辨而证之，论其得失，最后以《孟子》所载为准论田赋诸制度，主张轻徭薄赋，希望能藉此体察先王为政之意。四库馆臣称赏“其意未始不善，其说亦辨而可听”（《四库全书总目》卷二三《读礼疑图》提要）。其中新论颇多，对后世学人不无启发，对于季氏思想研究、礼学研究、制度史研究皆有参考价值。

  本书为中国社会科学出版社《中外哲学典籍大全·中国哲学典籍卷》之一种。此次整理，以北京大学图书馆藏明嘉靖刻本为底本，以国家图书馆藏另外两种明刻本为校本。整理者胡雨章，从事宋明理学、三礼学研究。

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• 《生死学十四讲》大陆版 张德芬推荐序

  作者：znbdid 发布时间：2011-02-18 17:28:45

  推荐序

  不知死，焉知生

  张德芬

  心灵工坊来信要求我为余德慧老师在内地出版的著作《生死学十四讲》写推荐序，我考虑再三，推辞没有礼貌，但是要为我心目中重量级的灵性大师写推荐序，真是有些压力。

  余老师在我的心目中，是和《当下的力量》、《新世界》的作者艾克哈特•托勒一样层级的灵性作家，但是说实话，我一直没有细读过老师的著作，为本书写序给了我第一次细读老师作品的机会。

  余老师的学问深厚，兼具理论和临床，在我眼中，老师的著作应该是学术性大于实践性。但是细读完本书之后，惊喜的发现，老师的理论架构叠然有序，清楚明晰，但绝不失其实用性与生活性。铿锵有力的字句间，隐然流露老师悲天悯人的胸怀和情感，不时加上一些适合华人国情的小故事和老师自己的亲身体会，感觉这本书的距离和我们好贴近。

  虽然老师把“生死”的问题变成了一套学问，叫做生死学，并且在大学开班授课，但是他的研究心得却是结合了学术与实证的经验而来的。老师多年在医院担任照顾临终病人的志工，亲身体验了自己研究的主题：生与死。

  孔老夫子说过：不知生，焉知死。但是读完了老师的著作，我的感觉却是：不知死，焉知生。了解死亡、期待死亡、拥抱死亡，不但能够让我们活得更好，也让我们扩大自己的视角，对人生有一番不一样的领悟。

  书中老师也说：生死学的双重目的，就是让我们了解自身活着的方式，以及让我们了解另一种活着的方式，进而使生命活得更大的观念，就是让死亡变成一种存在。老师很多的说法和概念其实和《当下的力量》的基本理论有很多相似之处，但是老师的语意更加的清晰明了（毕竟是以中文写作的原创作品），而且加上我们东方哲学思想的很多元素，让人更觉得亲切。

  存在，Being，也可以说是一种默存（默然存在）的存有，是不属于我们这个眼睛可以看得到的世界的。我们大部分的人都受到心智自我（小我、ego）的控制，汲汲营营地向外去创造属于这个尘世的东西，但是在生死学的教导下，每个人都可以更加的承认一个事实：“当死亡来临，会将一切不是属于真正的你的事物席卷而空”（参考拙作《遇见未知的自己》）。

  很喜欢老师书中的比喻：我们普通人的状态很像是在一个花盆之中，是一种无家可归的飘荡。我们需要了解自己的这种状态，才会心甘情愿地往大地的存有状态开放。这也很像我们平常说的，我们都是大海中的浪花，要知道自己是属于大海的，最终也要回归大海。在花盆的状态时要有觉知，知道这只是一个小小的旅程，最终我们要落叶归根回到大地（我们的天家）。

  这种觉知不是很容易得到的，有时也叫做“决断”或是“出离”。书中指出了死亡或是重病等重大的失落，会帮助我们加强这种决断心，不再把所有的注意力都放在心智自我向外创造的事物上。进而发现自己人生当中的优先级，何者重要，何者为次。

  我也很喜欢老师指出的“游戏三昧”的规则。当我们面临生命的破裂时，灵魂其实才有了出口。我们一方面保持在世，用认真的态度去处理世间事，但又不在世，带着决断（出离）的心情去接受事物自然衍生的结果，对生命的观照保持这两种态度。这样就可以让我们以不当真的心情因应人世，行住坐卧之间，不脱离游戏的心情和本色，那就是：专心一意的“认真的不认真”。老师还举了好些个游戏三昧法的例子，大家可以好好去体会一下。

  总而言之，这是一本兼具知性、灵性与实用性的好书，祝福大家能够在欣赏佳作掩卷之余，都能体会到老师说的“谛念”，那就是：“过去繁花绿叶，万般想法纷飞，突然这些东西都破掉了，不愿意再去想了。”在这种情况下，我们再投身于自己的日常生活之中，自然而然会升起“游戏三昧”之心，笑看人世百态，享受日出月落。

  此书大陆版即将推出

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