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• 太震撼了，自然的艺术形态居然这么美

  作者：悦读智慧人生 发布时间：2024-03-13 20:42:54

  俗话说得好，艺术源于自然，自然就像是一幅无需修饰的完美画作。对于艺术家们来说，就是最佳的灵感之源。

  艺术的真谛就在于艺术家们对自然的真实诠释、对自然之美的提炼。只有真正欣赏了自然的美丽，才能创造出真正的艺术。

  

  

  恩斯特·海克尔是一位德国动物学家、博物学家、哲学家、达尔文进化论忠实的拥护与传播者，也是一位对自然热爱的艺术家。

  他是最早绘制动物系谱图的学者之一，致力于推广普及形态学研究和进化论。传播达尔文的进化论是他一生学术活动中的重要内容。他还认为生物学在许多方面与艺术类似。

  

  在由后浪出品的《自然的艺术形态》一书中，收录了一百幅恩斯特·海克尔在旅行日志或宣传达尔文进化论的著作中绘制的精美图片。让我们见识到了什么是不加雕饰真正的自然美。

  在本书中，我们可以看到海克尔的每一幅经典画作都精准地捕捉了到了每一种生命的动态之美。那是来自大自然的自然之美，是融合自然科学和感知的实践之作。

  

  书中的每一幅画作都是如此的精美绝伦，就像是一个个精致的工艺品。比如，那花水母就像是一盏水晶吊灯；海胆就像一件件精雕的冷兵器······加上精美的装帧，可谓是一场科学与艺术的视觉盛宴。

  书中精选了6页图版，分别是圆盘水母亚纲、花水母目、环骨虫亚目、苔藓植物门、兰族、蜂鸟科。为其压制陇线，是可以整页撕取的。每种生物各个形态都描绘得绘声绘色，仿佛就在眼前般，如何装裱起来就是一幅精美的艺术作品。

  

  从书中，我们可以看到这些非凡的珍宝藏于深海，有些甚至只能通过显微镜才能观测到的微小生命。

  海克尔在绘画时，可以用一只眼观察显微镜，用另一只眼专注绘画。因此，这些画作，都保留了其真实的形态。那一张张画作都是美到令人窒息、令人震撼的自然形态的组织结构。

  

  在书中，我们不仅可以看到许多我们没有见过的海洋生物，还能看到蜂鸟、羚羊、猪笼草等陆生生物。

  从这些图画中，我们可以看到自然界中的对称在这些生物身上体现得淋漓尽致，尤其著名的是他画的浮游生物和海母的画，这些图画都生动地体现了生物世界的美。

  

  对于艺术爱好者、设计者、绘画爱好者来说，或许能从本书中得到灵感启发，创作出更好的作品。

  

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• 要是能穿越，我要选李白

  作者：AMMO 发布时间：2022-08-01 18:00:57

  要是能穿越，我要选李白。李白豪迈浪漫、无拘无束、狂妄放纵，是多少人理想的状态，李白游历山川、随性赋诗、流芳百世，是多少人向往的生活，当然，这些只是李白给世人留下最深刻、最美好的一种形象，通过这本《李白传》，我们可以了解更多李白的生平，接收更多李白的核心思想，感受更多李白豪迈背后的无奈，但是，即使你看到活生生的李白，看到实际上壮志难酬、生活周折、求仙问道的李白，还是很难不爱上他，不想要成为他。

  

  《李白传》分为上篇《李白》和下篇《道教徒的诗人李白及其痛苦》，皆由著名文学史家李长之所著，但是这两本的创作背景很有意味，前者写于建国之后，算是通俗读物，后者写于1937年，是专门的论著，两本书除了类型完全不同外，诞生的时代背景也反应了作者思想观念的转变。书中大量引用诗歌去反映李白的生活状况和内心想法，也可以看成李白诗全集，里面的讲述也相当全面和生动，作者肯定是做了大量细致的研究，作为学诗的工具书也是很棒。虽然说书中有些史实有些争议，但还是展现出了李白较为完整的生平和较为核心的思想，喜爱李白的人不容错过。

  

  李白符合所有人对浪漫主义诗人的遐想。他浓眉大眼，爱穿紫色，饮酒作诗，仗剑走天涯，他也有道士服装、书和药等，心比天高，不屈于权贵，不居于一方，仿佛就是活脱脱的神仙。那个时代没有职业作家、诗人这种说法，所有文人最终的目的都是从政为民，治理天下，李白也不例外，都说文人有傲骨，但没有人能像李白如此的洒脱，他也曾入宫三年，不过性格使然遭人排挤，怀才不遇是那个时代文人抒发的通病，但李白的感慨绝对是独一无二的，就像书中说到，“李白的价值是在给人以解放，这是因为他所爱、所憎、所求、所弃、所喜、所愁，皆趋于极端”, 这是所有热爱自由、热爱浪漫的人所羡慕和想达到的，尤其现实中很多人都是唯唯诺诺，封闭内心，瞻前顾后，无处释放。

  

  李白想学道当神仙，想从政至首辅，都不行就想吃酒游玩，他拥有一般文人的苦闷和不幸，却有着超越常人的超脱和豁然。《李白传》里还有更多值得挖掘的有深度的内容，李白的诗歌也还会一直流传下去。

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• 反抗生活——读加缪《鼠疫》

  作者：一了 发布时间：2007-04-08 23:59:57

  前天有一位朋友对我说他觉得大学四年他是堕落了，我们很多人特别是那些认真生活的人都会有这种负罪感。也许在这样的和平年代，个人的生活才显得如此重要。在加缪的小说《鼠疫》中，那些身处瘟疫中的人们大概不会为这种事情烦恼，因为更大更深刻的痛苦和恐惧摄住了它们的身心和生活。

  加缪是和萨特齐名的存在主义作家，两人一度过从甚密，但是后来发生分歧，分道扬镳。我对萨特不是很了解，倒是两年前读过加缪的《西西弗斯的幸福》，大家都听说过西西弗斯，那个被判处把石头滚上山的人，但是每快到山顶石头又滚回山脚下。加缪确认为必须假设西西弗斯是可能幸福的做着这件工作的，因为他的生活就是这样，不可能更坏也不可能改善，所以他能做的就是精神上的反抗和感受，在这种反抗中他通晓了荒谬生活的意义。实际上加缪在那本书里直截了当地说，既然生活本身是荒谬的，那么一切理想和追求都没有了意义，一切美好和高尚也一样，因为没有永恒也就没有必要为将来追求这些东西。我们站在荒谬生活的起点，唯一有意义的行动就是经历，所以我们不应该希望生活得更好，而是生活得更多。我对这个观点很感兴趣，加缪的存在主义其实是很积极的一种哲学，他从一种对生活的悲观否定出发，最后采取了一种积极乐观的生活姿态，和萨特的“他人即地狱”极力追求个人幸福不同。我们知道哲学家的小说往往带有强烈的思辨意味，加缪的小说里肯定会折射他的思想，在这本书里，加缪到底是什么样的观点呢？

  就这本个故事而言，基本上是一个寓言，鼠疫就是荒谬生活的象征，里厄医生、朗贝尔、塔鲁、科塔尔、格朗，各自代表了不同的生活态度。在这篇文章里我想说说这些人，它们面对这种荒谬的处境，选择了怎样的方式去面对，比较完了，作者的观点就出来了。

  里厄医生在很大程度上就是作者本人，一个早已对生活不抱幻想的人，所以他能始终以客观冰冷的语言来描述这场灾难。但是在实际行动上他是一个富有牺牲精神的英雄，关心公众健康，为之日夜操劳。但是就像书中所说的那样，这本书只是一份证词，他是在为一种罪行作证；“但是根据他正直的良心，他有意识地站在受害者一边。他希望跟大家。跟他同城的人们，在他们唯一的共同信念的基础上站在一起，也就是说，爱在一起，吃苦在一起，放逐在一起。”这里可以看出加缪的人道主义信念，在荒谬的生活面前，要反抗，而且要拯救大多数人的苦难。

  朗贝尔面对瘟疫一直在做着个人主义的抗争，个人幸福就是他的信仰。新闻记者郎贝尔因为公事被困在这个城市，他总觉得自己是外乡人，不应该困在这里，他的情人在巴黎等着与他相会。他千方百计多方奔走，通过官方甚至偷渡的途径想逃出城去。“我并不相信英雄主义，我知道这并不难，而且我是懂得这是要死人的事。使我感兴趣的是为所爱之物而生，为所爱之物而死。”但是最后他还是选择留了下来，因为主人公里厄医生虽然对郎贝尔的举动没有表示制止，因为在这件事情上，他感到没有能力去判断哪是好的哪是坏的。但是加缪让郎贝尔通过个人的思想斗争选择了留下来，因为“不管我愿不愿意，我就是这城里的人了”灾难一旦降临，就不是个人的痛苦，而是集体的遭遇。他留了下来，选择面对鼠疫，和志愿卫生防疫组织一切工作。最后鼠疫结束、城门打开，朗贝尔却没有了鼠疫开始时那种迫切想和爱人相拥的激情，他变了，他甚至有点懒散，他感到鼠疫结束得太突然了，“朗贝尔知道他将一下子再度获得他所失去的一切，因此欢乐就会成为一种烫嘴的、无法辨别其滋味的东西。”他得花好长时间来适应生活的转折和思想的转折。

  塔鲁是一个一直生活在痛苦的思想斗争中的精神上的圣徒。十七岁那年他旁听了父亲主持的一次审判，那天站在法庭上的瑟瑟发抖的被告被判处死刑，改变了他关于父亲和整个世界的看法，人们每天都在谋杀，以他们所认定的罪行判处另一些人的死刑。塔鲁觉得他们没有这样的权利，但是他没能想到更好的避免这种情况的办法，因为他同情的受害者往往也是凶手。于是他选择了自我流放，离开了富裕的家庭和光明的前程，试图找到出路。但是他很快明白，在自己满心以为是在理直气壮地与鼠疫作斗争的漫长岁月里，自己却一直是个鼠疫患者，一个谋杀的同盟者。然而他没有选择消沉也没有选择妥协。“在等待把事情弄清楚的过程中，我一丝一毫——您听见吗？——一丝一毫也不会赞成这种令人作呕的残杀。”在没有找到答案之前，他采取了这种盲目的顽固态度，以此作为对荒谬生活的反抗。“我对这世界本身来说，已毫无价值。从我放弃杀人的那时候起，我就对自己宣判了永久的流放。”世界上除了祸害者和受害者之外一无所有，那么，他决定在任何情况下都站在受害者一边，以便对损害加以限制。“在受害者当中，我至少能设法知道怎样才能达到第三种人的境界，就是说，或者安宁。”这条通往安宁的道路就是同情心。塔鲁在奥兰这个被鼠疫彻底征服的城市中，在笼罩每一个人的的恐慌中，用自己的行动回答了他对里厄医生提出的问题：一个人不信上帝，是否照样可以成为圣人？但是塔鲁就在鼠疫要结束的尾声，在城门就要打开、整个城市都在兴奋地憧憬着未来自由幸福的生活的时候，成了这场瘟疫的最后的殉葬品。我觉得加缪在这里再次强调了生活的荒谬，但是它增加了塔鲁作为一位圣者的光辉，他的生命到此达到了完美的顶点。但是对于生者，这是一次决定性的失败。就像甘道夫在已经战胜巨龙之后，龙尾忽然甩了上来，像一条鞭子一样把他卷了下去。“它宣告了一切战争的结束，但同时把和平变成了一种不治的创伤。”

  再来说说科塔尔和格朗。在书中它们的话不多，我想他们代表了鼠疫中的两种普通人。一种是同谋犯，另一种是完全的受害者。科塔尔犯了罪，带着恐惧他一度自杀未遂。鼠疫的到来使他发现自己所害怕的事情由于鼠疫的到来导致的行政体制的改变而淡化了，相反，与之类似的恐惧控制了每一个人，这让他感到宽慰甚至兴奋。并不是说他相信自己不会被传染瘟疫，而是和大家一起对一件事情恐惧要比他一个人面对恐惧要轻松得多。所以他在鼠疫最猖獗的时间里反而显得异常活跃，不断出入社交场所，甚至参加了志愿防疫组织，他还走私稀缺商品，大发横财。但是在鼠疫要结束的时候，他知道一切都会恢复正常，警察会来找他，把他投进监狱，甚至处死。在确信鼠疫即将结束，他这个鼠疫同盟者的末日也即将来临，恐惧又使他回到鼠疫前的孤独状态，他疯了。他架起枪对人群疯狂射击，最后被警察制服，走上了他一直恐惧但应该走上的道路。

  而格朗一直是个小人物，生活的不幸一直碾压着他。鼠疫的到来无疑是雪上加霜。但是他并没有更加苦恼。他积极加入了志愿卫生防疫组织，默默无闻、任劳任怨地工作起来。他怀着他那特有的善良愿望不假思索地用“我干”来回答一切。同时他还有自己的小小理想，就是写一部让出版商在办公室里脱帽致敬的书。这两件事情和他的本职工作一起在疫情时期占据了他全部的时间，但他了此不疲。用加缪的哲学来说就是在对荒谬生活的反抗中获得了快乐和意义。叙述者在这里说：“假如一定要在这篇故事中树立一个英雄形象的话，那么作者就得推荐这位无足轻重和甘居人后的人物。”“这将使真理恢复其本来面目，使二加二等于四，把英雄主义正好置于追求幸福的高尚要求之后而不是之前的次要地位。”他也被鼠疫侵袭过，在最紧要的关头让里厄医生读他反复推敲修改了好多月的厚厚一叠的稿纸，那上面最后形成了一句话：“在五月的一个美丽的清晨，一位苗条的女骑士跨着一匹华丽的枣骝马在花丛中穿过树林小径……”读到这句被他修改了无数遍的话时，我被感动了。然而格朗是幸运的，他活过来了，他的痊愈是疫情发展的转折点，从这里开始鼠疫开始莫名其妙的撤退了。我觉得这反映了加缪的人道主义关怀，虽然生活本身是荒谬的，没有意义和答案可循的，但是上帝不会降灾于大多数人类，所以像格朗这样的无辜者必须活下来，他在某种程度上代表着希望。

  鼠疫终于结束了，城门打开，火车和轮船驶来，久别的人们又重逢。他们如痴如醉，忘却了身外还有世界存在，似乎战胜了鼠疫；它们忘却了一切痛苦，忘却了那些从同一列火车上下来而没有找到亲人的人。只有里厄医生还在一个人思考，因为只有他明白，这决不是什么胜利，医生们甚至所有人在这场战斗中都没有取得丝毫的胜利，他们的解放只是因为瘟神的自动撤离，瘟神疯狂地突然袭击城市，把所有人玩弄了一番又突然离去。即便如此，里厄医生对于鼠疫的结束还是高兴的，“只须看到这种符合人们心愿的东西存在就够了”。追求团聚的人得到了团聚，而那些超然的人，那些向往着某种连他们自己也说不清楚的东西的人，都没有找到任何符合他们心愿的东西。因为人们根本的荒谬处境并没有改变，没有人找到真正的通向光明的道路。所以在小说的最后作者再次强调这只是一篇证词，叙述当时人们曾不得不做了些什么，而且在灾难再次降临之时，“那些既当不了圣人、又不甘心慑服于灾难的淫威、把个人的痛苦置之度外、一心只想当医生的人，又一定会做些什么。”——反抗，哪里有荒谬的存在哪里就有反抗。

  这部小说使加缪获得了1957年的诺贝尔文学奖，我想这与他在这部作品中流露出的看来还相对乐观和积极的倾向有关。战后的世界还沉浸在对战争和灾难的悲痛和反思之中，这部小说提供了一种在灾难中的生活态度和对灾难的一种理解，所以他得了奖。但是我看完小说有一个疑问，就是：

  加缪在这里用自然灾难鼠疫来比方生活的荒谬，无疑是带有片面性的，因为在这种情况下人们还可以团结起来做出有力的抗争，但是有些（甚至是大多数）荒谬并不是外力造成的，而是别的人造成的，就如萨特说的“他人即地狱”。这时候，加缪还能坚持人道主义的关怀吗？存在主义者这时的反抗可能就是要伤害他人的，这时的反抗就是个人面对世界和全部生活的孤独抗争。在这时候，加缪还能保持这样乐观主义的姿态吗？

  我想获奖的作品不一定就是一个作家最好的作品，加缪的整个思想状况我也不是很了解，但我可以肯定他最后也没有找到真正的答案，每个人都是如此。大概在这种思考和寻找的过程中，大概生命才战胜空虚，获得了一些光芒。我最近喜欢用费孝通在《乡土中国》中提到的一种观点（据他说叫做浮士德式的）来激励自己：生命的光芒只有在抗争中才能散激发出来，因此生命的意义就在于和苦难的斗争。苦难越深，生命的意义因之越深。大概在这种斗争和思考的过程中，人的能动性和创造性才得以发挥，意义才得以呈现。我找不到更好的观点来解释为何那些对这个世界早已不抱幻想的人还没有自杀，而是选择活到了今天。

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• 以画册的形式回顾袁隆平先生的一生

  作者：吕迪亚 发布时间：2022-05-14 11:13:44

  

  这本画册是用于回忆“杂交水稻之父”袁隆平的最好方式。其中收录了袁隆平个人生平、工作经历、研究过程及所获成绩等方面的大量珍贵图片。翻看一张张图片，映入眼帘的是袁隆平先生平日里招牌式的乐观笑容，以及他在工作时严肃认真一丝不苟的面庞。这些照片里最多的背景是青青的稻秧和金黄的稻穗，这就是袁隆平先生一生为之奋斗的战场。

  这一本小小的画册装进了袁隆平先生的一生，但是他专注的研究精神以及乐观的人生态度却是博大无边的，也将永远刻在中国人的记忆里。从这本画册中我们可以全面了解袁隆平先生的生活及工作概况，他的科研成就及性格魅力着实值得我们学习。

  

  首先，惊叹于袁隆平先生广泛的爱好及积极的学习态度。袁隆平先生不是那种只会闷头搞科研的高智商、低情商的科学家。早在大学时同学们就给袁隆平下了这样的定义：爱好——自由，特长——散漫。游泳、小提琴、排球都是他的兴趣爱好，英语也十分流利。在这本画册中收录了他合唱、下棋、写书法的照片。在很多照片中我们都会看到袁隆平先生烟不离手，可能正是广泛的爱好和持续的运动给他打下了坚实的精神和身体基础，以至于他到90多岁时仍然精神矍铄。

  其次，钦佩袁隆平先生踏实严谨的工作作风。袁隆平先生1948年考上西南农学院，1956年响应国家号召开始寻找让中国人不饿肚子的办法。60-70年代正是动荡时期，科研工作者们努力克服物质上及外界舆论上的一切困难，寻找水稻杂交的办法。在工作中袁隆平也是要求学生们必须下田，不能下田的学生他不会招收。而他本人也因为常在田间地头工作，形象上也越来越接近农民，又黑又瘦的他也经常被人认错。还有一次他出国参加会议，外国人将他身边形象更有“官相”的随从人员认成了他，令人啼笑皆非。

  以及，袁隆平先生朴实低调的生活作风。翻看画册中的一张张照片，袁隆平先生的衣着以及家里的陈设都是非常简朴老旧的。他生前接受采访时曾经说过自己买衣服总是在超市解决，几十块钱一件，而且还经常给助手学生们买衣服。画册中可见除了参加会议及出国时候袁先生会西装革履打扮一下，日常及工作时间都是穿着朴素的蓝白衬衣或者圆领老头衫。低调的形象与丰功伟绩形成了鲜明的对比。

  袁隆平先生为祖国乃至世界所做的贡献是巨大的，画册末尾陈列了他生前所获得的一座座奖杯、一张张证书。这背后是袁隆平先生通过自己的艰苦工作不仅让中国人乃至世界上40多个国家的人民都摆脱了饥荒的伟大功绩。我们敬仰他的成就，更加热爱他的生动。

  

  年轻时代，袁隆平先生也是小鲜肉

  

  工作时候，袁隆平先生严肃认真

  

  笑起来，袁隆平先生像个顽童

  

  袁隆平先生的丰功伟绩

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• 从《女神》看郭沫若

  作者：今夕 发布时间：2020-04-14 17:30:08

  “我是全宇宙底energy底总能量！”初识郭沫若的诗作，是这一首看似毫无美感与逻辑可言的《天狗》，有人以讽刺语气评价其诗为“根本算不上诗”。我认为这种说法有失偏颇。

  在五四时期狂飙突进的时代精神下，郭沫若高举自由、民主、科学的旗帜，将自身的全部理想情感全情灌注于自己的诗作中。在《女神》诗集中，他始终是一个叛逆的青年人，竭力向旧社会的一切事物叫嚣，迫切地张开手臂要新世界到来。他反对旧的一切，旧社会、旧事物、旧思想、旧我，所以《天狗》中看似毫无章法的章句实际上是对旧的自我的深刻剖析与重塑。

  “凤凰”的涅槃与浴火重生，女神走下神龛而后获得再生，郭沫若对死而复生有着异乎寻常的执念，这与他的宗教观念是分不开的。

  纵然郭沫若这种自我沉醉式、不拘于形式的浪漫主义色彩表达方式，失掉了一些诗歌应有的美感，但放置于时代背景下，那种不拘泥成说的果敢与胆魄、那种焚旧铸新的热切与真诚，那种彻底革命、自觉革命的决绝与叛逆，却是新时代新诗应有的气质、气魄。

  （正在学 所以搬点自己的作业过来充数）

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