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• 桑贝的轻盈感

  作者：kaka 发布时间：2020-03-14 21:44:37

  这本书收录了桑贝为《纽约客》从1978年到2016年绘制的所有的封面图，还有部分插画，按照年代来编排，并且含有一篇非常详尽且有深度的访谈，访谈内容涵盖了桑贝和《纽约客》如何结缘，他在《纽约客》工作的经历，在纽约生活的轶事，以及他对创作的理解。

  

  桑贝和埃德·高伦（埃德是把桑贝介绍给《纽约客》的“媒人”，为《纽约客》供画的会说法语的画家）

  封面是具有功能性的，一本杂志的封面好不好看，直接影响着杂志的销量。作为封面的画和作为文字配图的插画以及漫画不同，它不是对所配文字的诠释，不需要借助文字去理解，每一张图都是一个完整、开放且独立的主体，以最为直接的方式面向受众。封面的这一属性也要求它易于理解。因此每一张画都是叙事性的，有意境和余韵，可以独立地反复观赏。如果不是为了看访谈，那么翻看这样一本书也不必讲求什么顺序，可以翻到哪一页就看哪一页。

  

  桑贝为纽约客绘制的封面之一

  有一些具有强烈个人风格的画家，他们的画面可能会给人非常强烈的冲击，他们使用一些非常具有象征意义的符号或是各种典故，采取非常具有冲击力的视觉表现形式，靠这些来给人留下深刻的印象。从他们的作品中，人们可以明显地感受到画家要给这个世界施加怎样的影响，要去做怎样惊天动地的事情，或者是去表达对某种东西的强烈的爱恨的情绪。那种感觉就好像是一个用力说服别人的说客，按着人的头去体验。

  尽管桑贝的画也有强烈的个人的色彩，可以说极具辨识度，但是界面非常友好，观看的人不会感受到压力，反而会觉得轻松。他是一个温柔的观察者和表现者，他的画面带给人一种“轻盈感”。没有刻意去说服任何人，也没有想把自己的世界观强加给谁，他只是发现了世界中的一些小小的瞬间和片段，用轻松柔和的绘画语言邀请你和他一起观赏。

  从这本书所收录的图画中，我尝试总结了桑贝画面的特色：

  1.开阔和夸张的空间感：

  桑贝的画面中给人最深刻的印象的就是，他的建筑、树木和自然景观都比实物的尺寸要大得多，造成一种视觉上的空旷感。

  

  过于宽阔的大厅

  相较于夸大尺度的建筑风景和空间，桑贝的人物一般在画面中尺寸较小，这样一来对比就更为明显。

  

  大比例的舞厅

  画面在这种大背景小人物的对比之下，极具张力，重点也非常突出。这种对比造就了桑贝的画中独特的平衡感和视觉重心。

  

  比正常尺寸高很多的树

  桑贝在描绘儿童的时候，也会把儿童和成年人之间的比例夸大，儿童和成年人相比要尺寸上要小很多。

  

  桑贝的《小淘气尼古拉》，儿童和成年人的比例都是夸张的

  2.画面大都有统一的主色调，较少采用明度差距很大的大色块对比：

  桑贝的画面统一性非常强。一般来说只有一两个主色调，用主色调控制整张图的意境。他喜爱使用水彩的淡彩，用色非常具有整体性，从不给人以琐碎之感，很少使用饱和度很高的颜色和较为浓烈的主色，较少用极为艳丽的大块的对比色以及非常强烈的明度对比。

  

  《纽约客》封面

  

  桑贝绘制的《纽约客》封面

  

  《纽约客》封面

  由于这种用色习惯，桑贝的画很少展现出非常浓烈的情绪，大部分的画都处于一种宁静的氛围之中。桑贝通过场景的设计将情绪事先铺垫好，再通过加上人物和小的细节来为宁静的环境增加活泼的色彩和生命力。

  我试着把一部分彩图调成黑白，可能大家会对明度的对比有更直接的观感。

  

  彩图出自书中，黑白的图是在拍照后进行了去色处理，用以展示图片的对比度。

  也有一些使用了丙烯的作品，桑贝少有的使用了非常深的颜色，看上去就没有那么的“桑贝”。

  3.画面详略清晰，留白适度：

  桑贝有明确的详略的意识，他的画面虽然信息丰富，但是从没有过度地去刻画细节，即使是人物群像的画面，也很少铺得很满，而且有些不重要的人物用一两根线条就略过去了，也不是所有的物体都要被涂上相应的颜色。所以桑贝的画从来不是那种找细节式的作品，不是清明上河图式的百科全书，对桑贝来说更重要的是整体感和意境感。

  

  看似内容非常丰富，其实很多细节是一笔带过的，非常简洁，因此画面井然有序

  4.线条和构图：

  桑贝很少使用完全封闭的线条和绝对的直线，在视觉上这样的线条就给人以透气和放松感。他的线条的简洁和得体，高度概括，以致于不能增减任何一条。这一点非常难，就像有些人说的，那种简单的画面中，画一条线看似不难，难的是知道这条线应该画在哪里。

  

  而在画面的构图上，桑贝也没有刻意去寻找刁钻的视角，大都是从一个普通的观察者的视角去进行构图，并且画面中有较为清楚的重点。（关于桑贝画面视角选择可以参看《读书》杂志2017年2月刊所刊载的张怡的文章《一种目光的诗学》。）

  

  5.图画的主题和画面的叙事性：

  桑贝的画的主题往往是写实的，他热爱自然，也热爱市井生活，在他的笔下，城市、自然与人是融合在一起的。他很少单独去描绘自然景观，因为他关心的是在自然与城市之中的

  人的生活

  。但是他的表现方式不是写实式的，他用自己的理解和想象去重构现实，赋予了画面在现实中难以捕捉的戏剧性和幽默感。

  

  桑贝所描绘的人与自然的关系

  桑贝的画面往往都是有一个明确的视觉中心的，他的画面引导观看者一眼先看到的就是这个视觉的中心，之后再围绕视觉中心进行延展的观察。

  

  即使是包含很多的元素，桑贝的画也有着一眼就能看出来的视觉重点

  因此，桑贝的画是易于理解的，重在传达一种恰到好处的意境，给人以余韵。

  

  如果说每个画家在观察世界的时候都有自己的滤镜，那么这些特点可能就是桑贝的滤镜了，这些也可能就是桑贝的“轻盈感”的来源。即使是在描绘纽约这样的大都市的时候，桑贝笔下的纽约也没有给人以大城市的压迫感，在他笔下的，我们能看到纽约的繁华，也能看到生活在纽约市井中的人的悠然自得。

  

  桑贝的画就像恬淡朴素的诗歌，他静静地观察和描绘，很少直抒胸臆，但是他笔下的场景自己就会告诉你他真正的情感，这种情感易于理解且不流于浅薄。桑贝的画因此能给人以美感和高级感，具有强烈的人文关怀。

  私心以为，上海译文出版社引进的四本桑贝的画集中，最超值的就是这本《桑贝在纽约》。其它三本也非常好，《童年》也是访谈加上插画，这个访谈可以让人们知道桑贝的童年并不像他的画里那么的轻松幽默，相反他吃了很多一般人没吃过的苦，看来有些心酸。《秋风平地起》也是插画集，黑白的图比彩图要多，一部分插画的表现形式是短小的文字配上插图，更有漫画色彩和法式风情。《劳尔的小秘密》是讲述了一个完整故事的绘本。这个系列印刷装帧都很良心，电商打折的时候价格也很实惠。如果非要从这四本中选一本的话，我强烈推荐纽约这本。

  （以上都是较为主观的个人意见，仅供参考。除第一张作者和埃德的合影和注明拍照来自书中的图片，其余图片都来自网络搜索，像素比较渣，实体书的效果是非常好看的。）

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• 【给孩子立规矩】——读书笔记

  作者：一秒 发布时间：2019-08-23 16:47:58

  相比过去动辄棍棒教育的年代，如今越来越多的父母认同：管教并不是为了证明父母自身的力量有多强大，而是为了最终帮助孩子形成自律。

  布雷泽尔顿教授与斯帕罗教授让父母们看到，实施“管教”的选择有很多，每种选择都有其利弊，重要的是看见孩子在那一刻究竟有哪些真实的成长需求。

  管教的首要任务是确立终极目标。管教是教育非惩罚,需要重复与耐心。培养孩子自控能力,为自己建立规则。当能够在早期设立一系列坚定且充满爱意的规则时，父母就是在帮助孩子建立起适用一生的内在规则；

  管教需要根据每个孩子的个体情况来量身定制，并且必须要达到一个平衡点；

  清晰一致的规则和期待是有必要的， 并且在不遵守时必须要其承受坚定的后果；

  但也需要理解孩子的内在动力，了解她在不同年龄段知道什么，以及她能够承受的情感阈值是什么；

  管教并不会让父母收到来自孩子的感激，直到孩子们经历了自己为人父母时的酸甜苦辣；

  今天我们主要分享书中以下几个部分：

  第一部分，以孩子的年龄为轴，向父母展现了不同发展阶段会面临的管教挑战，以及这些挑战背后预示着孩子需要在哪些部分得到支持与成长。

  一、当孩子9-12个月，会察言观色，父母要开始认真管教孩子了。

  孩子的“社会性参照”能力，可以利用父母的非言语行为来肯定和指引自己；

  孩子不断试探，家长要果断说【不】，他们是通过【重复】来进行学习的；

  重复，一致性和清晰的信息对年幼的孩子很重要；

  如何清晰而一致地立规矩：

  1、决定你的规矩是什么；

  2、根据每个孩子的需求及能力来调整这些规矩——规矩不需要对每个人都一样的，并且你可以帮助每个孩子理解，这种区别对待背后的【公平】；

  3、确保父母双方都是同意的；

  4、告诉你的孩子规矩是什么，不仅是在语言层面，包括音调，表情和姿势；

  5、做好准备接受孩子再一次的试探；

  6、每次都用相同的方式进行回应，些许不同都会让孩子更好奇下一次究竟会怎样；

  7、当孩子有新的能力时，准备好，他可能会在某些方面让你吃一惊；

  8、有规律地重新评估规矩与期待，随着孩子成长，你也需要相应调整一些规矩；

  二、当孩子1-2岁，口头要求变得流于形式，家长需要直接介入并且制止其具体行为；

  教会学步儿控制冲动的一些方式：

  1、首先，确保你获得了孩子的关注；如果有必要的话，把你的手掌坚定地放在他的脸庞或肩膀上；望着他的眼睛，确定他在关注你所说的话；

  2、明确表示冲动不能被付诸行动；“你不能拿”，或者如果你晚了一步，也可以说：“把那个放回去”

  3、如果有必要的话，在身体层面上制止他继续从事那些被禁止的行为（拿走玩具，将他带离惹麻烦的区域等）

  4、如果可能的话，给孩子提供其他选择：“你可以相应拥有这个”，这也是教育他学会解决问题的方式之一；

  5、替代方案应该是不容讨价还价的，而并不是另一个谈判的战场。提供另一些选择是为了让孩子看到你的目的并不是为了让他感到痛苦。

  6、坚持到底

  7、同情孩子的挫败或失望：“当你没法得到自己想要的东西时，这的确令人感觉很糟糕。”你并不是在教育孩子放弃他所有的愿望与梦想，只不过是让他不要去做那些不该做的事情。你也并不是试图在告诉孩子他要爱上所有的规则，只是在处理那些因为规则而起的负面感受，那样他就不会对此感到不知所措。

  8、用最简单的方式帮助他理解为什么他的愿望不能实现。

  9、但是，如果你感觉自己的处理方式是糟糕的，你就有机会去利用那样的契机示范承认错误和道歉的重要性。如果你可以主动做这件事情而不是用权威压制孩子，你们双方都会解脱。

  10、安抚他，并且告诉他你坚信他会渐渐学会自控的。把他抱起来，然后拥抱他。

  11、寻找机会来帮助孩子挽回颜面。当孩子感到耻辱时，他会暗自努力地去合理化那些行为，而不是去修正它们。

  12、当一天充斥着“不可以”时，可寻找一些机会去说“可以”。这让孩子体验到管教也是另一种爱，而不是对于他内心“邪恶”部分的惩罚。这并不意味着让步，在大多数情况下，放弃最初的立场反而会使事情变得没有成效。

  13、不要把孩子的不良行为视作是在针对自己，特别是当他们反复进行试探的时候。如果你把这些行为视作是对你个人的攻击，你也一定会以攻击的方式反馈回去。相反，试图去理解他在这些不合适的行为背后正试图在学习什么，这样你就可以用他所需要的教养方式去进行回应。

  14、与孩子生活中的其他成年人分享这些关于管教与教养的责任。

  三、2～6岁——从管教到自律

  首先，孩子学习控制情绪的第一步——理解自己的情绪

  孩子学会了体验情感，识别自己和他人的感受，并且用语言去命名他们。

  为了防止自己被情绪吞没，任由情绪悄悄接近将他打个措手不及，或者让他行为彻底失控崩溃，孩子需要能够做到如下几点：

  1.能够明显体验到自己不同的情绪；

  2.注意到何种情绪会触发它们；

  3.注意到情绪刚冒头时是怎样的，以及如果火上浇油了会怎样；

  4.学习如何让他自己平静下来；

  5.意识到自己需要从他人那里寻求何种帮助，并且主动求助

  6.学着去了解他的情绪意味着什么，并且尊重和珍惜那些情绪的存在；

  其次，帮助孩子表达和控制情绪：

  1.感觉能够安全地去体会那些情绪。【我会帮助你控制住自己，直到你能自己那么做到为止。】

  2.区分不同的情绪。【有时候当人们害怕时会想要变得恶毒】

  3.识别特定情绪和特定情境之类的关联。【你把所有的玩具都整理好了，难道你不为自己感到骄傲吗？】

  4.识别并且命名情绪。【我在黑暗中会感到害怕】

  5.识别并且预期情绪触发点。【我讨厌上床睡觉】

  6.寻找到一些方法来安抚或表达情绪。【在睡觉前我需要看会儿书。我要把自己睡觉时看到的恐怖怪兽 画下来】

  7.当他有需要的时候可以向周围人求助来在帮助自己管理情绪。【你离开房间之前能坐在我床上待一会给我唱首歌吗

  8.接纳和珍惜那些情绪或感受——那都是孩子的一部分

  第三，现阶段管教重点——教孩子理解和在乎他人感受

  父母不仅要让孩子看到他自己做错了，更要提供积极的选择。

  对他人感同身受并能因此给予关怀的能力始于童年早期，但会终身发展。

  每个人的行为并不会只依赖于外界施加的规则【除非是在监狱里】，而是基于自我管教。

  最后，把不良行为变成教会孩子自律的契机

  1.观察孩子的非言语信息，以了解他对于自己所做之事感觉多么糟糕。

  2.如果他已经意识到自己犯了错，并且对此感到内疚，那么他已经开始在吸取教训了。

  3.当内疚令孩子感到难以忍受时，它们就有可能会被否认所替代。不要步步紧逼孩子，那样他会无法面对自己所做过的事情。相反，称赞他为了面对自己的错误所付出的勇气：“我看得出你对于自己所做的事情感到很糟糕，要知道，我并不想让你对于已经做过的事情感到更糟糕。”他 很可能会对这些话感到惊讶，并且准备好进行更多的倾听交流。

  4.如果有必要的话，你可以通过让他自己叙述整个过程的方式来确定他是否真的理解这件事情了。他所说的东西比你所说的东西重要，并且在这个过程中你也可以试着去修正任何你所听到的误解。

  5.根据孩子的所作所为，决定一个他需要相应承担的的后果，并且让他有机会去进行弥补。“你必须做一张好看的道歉卡，让他知道你有多抱歉”

  6.确保他理解道歉和弥补的重要性，并且让他能感觉到自己被原谅：“你需要一个拥抱吗？”

  第二部分，作者从父母的管教行为切入，既聚焦于父母自身被管教的童年体验，又关注当下的管教对于孩子而言会有怎样的体验。

  如何在孩子淘气到无法收场时“叫停”　？

  当孩子淘气到无法收场时，可以用下面这些方式和她开展沟通：

  1.给孩子一点“惊喜”

  2.试着放低音量开始耳语，或者突然大声喊出一些词汇，但持续很短的时间。

  3.试着拍手，或者突然大声吹口哨

  4.如果情况允许的话可以走开，这可以防止因为你的在场或参与而强化其不良行为的状况。但不要把离开或回避作为对于孩子的惩罚和威胁。

  5.如果你不能离开，你可以用双手捧住孩子的脸或者把你的手坚定地放在孩子的肩膀上，用这样的方式来让他停止不良行为。

  6.进行眼神交流并且坚持让孩子听你所说的话。你可能需要坚定地抱着孩子，但并不是用太大的力气以免导致其疼痛：“在你能够让自己停下来之前，我需要制止你”当父母能保持镇定时孩子会逐步放弃寻了些令周围人不安的行为，并且模仿成年人平静的状态。

  第三部分作者探讨的是充满共性的管教方式，细腻剖析了孩子面对管教究竟如何可以吸取教训举一反三，又如何会最终形成自律；

  能量不分正负，都是爱和成长开始的地方。

  父母通常可以遵循有规律的五个步骤来帮助他们从错误中吸取教训：

  第一步，孩子的不良行为必须被制止。

  第二步，孩子必须恢复对自己情绪的控制并且让自己平静下来，然后才能进行下一步；

  第三步，他需要思考自己所做的事情并且理解其产生的后果，包括这些行为对他人造成了哪些影响。

  第四步，解决问题，有时候当孩子试图做出弥补时，还会涉及各种谈判与妥协。

  第五步，后果、弥补、道歉与原谅。

  孩子出现“坏”行为，试试“五步管教法”

  
  

  第一步，理解孩子的“坏”行为。孩子的“坏”行为传递了哪些信息？

  第二步，搞清楚“坏”行为发生的过程。

  如果孩子在做了不该做的事情后故意让你发现，那么他可能迫切需要规则与限制。如果你没有给予 及时而清晰的回应，他可能会困惑并且觉得没有人关注他。

  第三步，对质。

  如何跟孩子对质？

  有其他人在场，当着他们的面与孩子对质会让他感觉羞耻。

  当你和孩子谈论所发生的事情时，你有下列选择：

  1.你也许可以自己描述其不良行为；

  2.你也许可以让他来描述不良行为；

  3.你可以和他谈论为什么这种行为是有问题的，并且阐明这种行为已经或可能导致的后果；

  4.或者你可以请他思考一下自己的行为，并且给出他自己的判断。

  他的回应方式取决于他是否知道自己做错了事情、为什么做错了事情，以及他是否准备好了去面对后果。

  1.如果他不知道为什么他所做的事情是错的，那这是你要教育他的部分；

  2.如果他已经知道这么做是不可以的，那么你的工作就是要帮助他理解为什么他明知故犯，以及他该如何防止自己再次做那些事情。

  3.如果他害怕承担后果，你必须要坦诚相告他将面临的后果，但让他相信这些需要承担的后果都是合理的，它们并不是用来惩罚他的，而是帮助他学习。

  4.如果他的不良行为是为了得到某些东西，而他依旧对于没有得到的东西耿耿于怀，你可以帮助他学会消化那些挫败感，接受事情并不总是会以他想要的方式发生。

  第四步，回应孩子的反应。

  如何回应孩子？

  以下是你开始管教孩子时的做法及管教的目标。

  1.安抚与安慰，以帮助他平静下来。

  2.设定界限——清晰阐明什么是被允许的，什么则不被允许。

  3.处理羞耻感，以及对惩罚的恐惧，那些情绪都会干扰孩子面对已经发生的事情。

  4.避免和淡化权利斗争；

  5.激发孩子的希望和动力。

  第五步，承担后果、弥补、道歉与原谅。

  首先，承担什么样的后果是有效的？当然是能让孩子吸取教训的后果。比如：

  1.坏行为发生后就马上跟进后果。

  2.与不良行为本身密切相关，并且可以作为一种弥补方法。

  3.强制性的。

  4.公平的；

  5.合情合理的；

  6.孩子有能力去面对的；

  7.帮助孩子能自发地真正在意这些问题；

  8.有时间限制的；

  9.清晰表达原谅，并且给予孩子成长与学习的希望。

  　其次，创造弥补过失的机会。

  如果孩子有机会去修复其所造成的损失，他们就更有可能从错误中吸取教训；做出弥补需要他们克服尴尬或羞耻感，去面对其行为所带来的影响，并且操练问题解决的技能。

  这些后果可以在帮助孩子进行弥补：

  1.提供面对错误的契机，接受自己所要负的责任，补救，并且向前看；

  2.帮助孩子看到他能够从错误中吸取教训，这样他就不会再犯相同的错误了；

  3.保护孩子对自己的感受，当他觉得自己是个坏孩子时，就一定会表现更多的不良行为；

  4.表达原谅与希望——相信孩子下一次会做得更好；

  5.永远不要吝惜父母之爱；

  最后，宽恕。

  当你原谅孩子时，你就是在告诉他那些不良行为并不会定义他是谁，或你是如何看待他的。宽恕能使孩子全面看待自己的错误，向他传达，你已经在向前看了，他也可以；

  向他示范自己如何掌控情绪以及自己的慷慨，这会让你们双方都感觉好一些，也会再次亲密起来。

  当孩子的不良行为成为他成长和学习的契机时，原谅与宽恕则可以：

  1.让孩子坚信至少有一个成年人 对他是有信心的，无论发生了什么；

  2.保护与巩固了孩子对自己的积极感受；

  3.重建孩子的信念，让他相信自己可以做得更好；

  4.教会孩子如何转换视角并且原谅自己；

  第四部分，作者帮助家长看见不同的管教方法有哪些利弊权衡，有哪些是值得鼓励的做法，又有哪些是需要尽量避免的错误。

  管教的目标远不止于制止和惩罚某种“坏”行为。

  我们把最常见的管教方法分成了三大类：通常值得一试的，有时会有用的，以及完全没用的。

  以下主要分享文中关于通常值得一试的方法：

  1.提醒。

  当孩子不想停止某种活动时，提醒可以在帮助他设定界限。当你预告孩子变化很快会发生时，你是在 帮助他为面对不得不停下 的和中事情时的失望感做好准备。

  2.沉默。

  沉默可以成为一种有力的管教形式。孩子习惯了被不断告知去做什么或不许做什么。当这种预期被沉默所取代时，孩子可能会意识到自己行为的严重性。他会渴望再次交流。

  3.隔离冷静。

  隔离冷静包括让孩子回到她的房间、坐在一张特别的椅子上，或者呆在角落里。

  4.用正确的方式把事情重做一遍。

  能够让孩子重拾自控感，并且感觉那是有效果的。

  5.弥补。

  让孩子做出弥补的方法有很多种：道歉、补偿、用正确的方式把事情重做一遍。

  6.原谅。

  原谅是任何道歉或弥补的终极目标。为了让孩子为自己的行为进行补偿，他需要知道自己是会被原谅的，以及被原谅是一种怎样的体验。他们需要学会如何原谅自己。

  父母对孩子的过分关注，实际上是对孩子成长的阻挠。当我们调整思维模式，尝试把着眼点放在构建更好的家庭关系和社会关系，会发现很多养育问题自然得解。布教授让我们认识到儿童身心发展是不分家的。让我们保持学习，告别焦虑，享受为人父母的乐趣。

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• 赞一个这本书

  作者：SHvn 发布时间：2008-01-28 13:34:21

  昨天无事，转到书店二楼，抱了一堆书，其中这本是最近看的最爽的一本，

  可能是自己对古典小说只是一知半解，这本书的序言是最值得看，

  从小说这个名字的起源，到子，神话，史书对小说的影响，乃至明清小说

  旁征博引，看起来长见识

  至于后面的小说评论，只是捡了自己看过的几部，西游记，红楼，三国，

  才觉得自己看小说真是囫囵吞枣，汗自己一个。

  不管对古典小说是否敢兴趣，这本书都值得一看

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• 还成

  作者：清蒸水饺 发布时间：2005-12-25 20:25:37

  名字很威风，实际上是极科普极科普的那种。

  很有趣，虽然有的的地方有些许“驴唇不对马嘴”。

  虽然数学分析学了很久了，看这本书还是了解到一些过去没有想到的。

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• 算不上评论

  作者：故乡的异乡人 发布时间：2006-09-04 09:56:17

  　　　这算不上评论，不过借用《存》中的一些观点透视当下的网络生活。本是三年前读《存在与时间》时的一点感想，发挥拼凑成此文，发在某刊物上。这也是我上研时唯一的所谓“科研成果”，要没它，我还拿不到学位啊。

  　　

  　　

  　　

  　　提　要：在《存在与时间》中，海德格尔用独特的哲学语言描述、批判了人在日常生活中的沉沦。本文借助他的哲学概念与分析方法透视当下新兴中的网络生存，揭示出虚拟网络生活与现实日常生活“同质同构”的一面。即原来发生在日常生活中的沉沦，正不断延伸、扩张到网络世界中。

  　　

  　　关键词：日常生活　网络生存　闲言　好奇　两可　沉沦

  　　

  　　

  　　海德格尔在其哲学思考中，始终关注着人类生存状态尤其是人的日常生存。早在《存在与时间》中，他就用独特的哲学术语与现象学方法描述、剖析了人的日常生活。而在他去世二十年后，人的周围世界、日常生活领域又出现了一些新的重大变化。其中，尤其引人注意的就是网络世界的急剧兴起。网络正成为越来越多的人的一种新生存方式。对于此，我们常常能听到许多欣喜、乐观的评价。确实，网络于人类生活有诸多积极影响。但同时，我们也必须觉察与反省当下网络生存中的消极面。本文即试图借助海德格尔的哲学概念与分析方法对此作一番全新的透视与审思。

  　　海德格尔对日常生活的分析是从此在的“共在”本质开始的，即此在并不是孤立的自我，而是“与他人共在”、总融身于与他人的关系之中。他认为：在日常生活中，日常共在使我们的一切处于常人之统治下。这里的“常人”就是丧失了自我、无个性的日常共在者。在界定了常人的特征后，海德格尔又从闲言、好奇、两可等方面对常人在世的展开状态进行了描述与分析。下面，我们就依助他的思考来逐次分析当下的网络生存。

  　　

  　　

  　　一

  　　

  　　海德格尔是从话语的角度来论述日常闲言的。他指出，话语对此在的生存具有组建作用，其造就了此在的展开状态。然而，日常生活中“话语有可能变成闲言。”[1]（197）所谓闲言，指未经自己思考和判断、与所谈及的事物并无源始联系的话语，尤其表现为日常生活中各种鹦鹉学舌、人云亦云式的说法和书面上的陈词滥调。它“是共处同在本身的存在方式。”[1]（P205）

  　　显然，在网络时代，海德格尔所说的人之生存的“共在”状态被大大地凸显与强化了。比如，不同城市、不同地区乃至不同国家和民族的人可以同时聚集在网上同一个聊天室里聊天、在同一个BBS里讨论交流，由此而建构了一种全新的“共在”样式――虚拟“共在”。在这种虚拟“共在”中，人们仍然并且主要是通过话语来构建其生存――新的网络生存，即是通过BQQ、BBS、E－MAIL等互动工具来表达自我、与人交往并确立自我虚拟身份的。

  　　然而，进入网络时代后，“话语”变成“闲言”的可能性立刻急剧上升。因为网络空间是一个不同于现实社会的自由、开放、隐匿性、低监控（或者说接近于零监控）的话语空间；任何人在任何时间，都可以就任何事情不经调查、不加思考地任意说上一通――甚至可以不顾现实的伦理与法律、不负责任、不计后果地胡言乱语。并且在网上，鹦鹉学舌、人云亦云地“说”，已比现实生活中简单、快捷多了。一次“复制”、“粘贴”操作就可使别人的洋洋万言顷刻间变成从你嘴里说出的东西！于是，一进入网络世界，“话语”就加速、急剧地坠落为“闲言”。在这里，才真正是如海德格尔所说的：“谁都可以振振闲言。”网上无数的各种聊天室、论坛等，每天都源源不断地制造着日常闲言。甚至一些专业性较强的学术网站、文学网站，也是如此。且看著名诗人伊沙对新兴的诗歌网站的点评：“诗歌网站上真正的垃圾是那些打着‘论坛’旗号的聊天――遗憾的是这才是目前网上的活力构成。什么叫网上的‘诗歌论坛’？即以诗的名义调情，┅┅间或聊诗――所谓‘聊诗’也就是一大帮小男人婆婆妈妈地聊一些诗人间的家长里短，是非曲直，把那‘聊天室’当成了长舌妇占领的街道。”“所以，人气最旺的网站就变成了一个最大的垃圾站，比如《诗江湖》。”[3]（128）所以，网络世界正在成为日常闲言新的无限空阔的滋生空间。

  　　海德格尔还批判道，人们在日常闲言时，只是为了“说”而“说”，并不曾费心探究过所谈及的事物；并且，还是很自以为是地在“说”――“闲言无须先与所谈的事情建立切身联系就什么都懂了。”[2]（117）于是，闲言非但不能揭示事物的源始状态，反而会形成不断膨胀的语言垃圾，遮蔽事物的真实面目，“掩盖了世内存在者”。[1]（196）在当下的网络生存中，此类现象有增无减。由于组建网络生存的“话语”坠落为“闲言”，种种虚假信息、语言垃圾在网上大肆泛滥、膨胀，混淆视听、乱人耳目；致使人常常被淹没于“网络闲言”之中――许多东西我们首先都是从“闲言”中得知的，并且对其的认知从不曾超出这种“平均的领会”――从而无法较真实地把握、认知事物与世界。

  　　

  　　

  　　二

  　　海德格尔赞同奥古斯丁等哲学家的观点：“看”在人之认知中有着突出的优先地位，并把视或看理解为以天然方式据存在者为已有。他所说的“好奇”主要指日常休息时自由空闲的寻视，标识着日常生活中的一种向“看”存在的倾向，但又并不仅仅局限于“看”，也出现在其它的感知方式中。海德格尔对“好奇”的整个论述，让人感觉几乎可以直接用于描述当下的网络生存。具体说来，“好奇”表现为以下几方面：

  　　一是不逗留于切近的事物，离开切近上手的东西而趋向于遥远陌生的世界。这让人联想到在分析此在的空间性时，海德格尔曾说的，去远（即去某物之远而使之近，使相去之距消失不见）是此在在世的一种存在方式，此在本质上就是有所去远的。他认为当时出现的无线电就是人的“去远”本质的一个例证。我们自然可以说，今天的网络更为充分、极致地的彰显了人的这一存在方式。在网上，只需轻轻一点击，我们便可在瞬间跨越千山万水，抵达、触及世界遥远的另一端。所以，移动梦网的那句有名的广告词――“飞一般的我！”倒真是对网络生存的生动写照。

  　　二是只就外观看“世界”、仅仅是为了看。在“好奇”中，“此在寻找远方的事物，只是为了在其外观中把它带近前来。此在一任自己由世界的外观所收攫┅┅”[1]（200）它忙于东看西看，却不是为了领会所看的东西，“不是为了有所知地在真相中存在”，而仅仅是为了看。我们在网上看新闻、读各种帖子或文章时不也如此吗――常常是只看看标题、图片就一扫而过，很少耐心、细致和完整地逐一读完全文，更少去认真理解其内容与观点、思考判断其真假对错。真的是仅仅看看、“仅止为了有所知而已”！人们常用“足不出户就能知晓天下事”这样的话来描述网络生活。但细究起来，我们所知的常常只是各种事件的表面，而很少知其内里，即并没有“进入一种向着所见之事的存在”。

  　　三是贪新鹜奇、不断地从这一新奇跳到另一新奇上去。“好奇也不寻求闲暇以便有所逗留考察，而是通过不断翻新的东西、通过照面者的变异寻求着不安与激动。”[1]（200）这完全适用于描述网上“冲浪”――不停地从一张图片跳到另一张图片、从一个网页跳到另一个网页、从一个网站跳到另一个网站，在不断变换着的新奇中放逐着自己。

  　　四是丧失了去留之所。这是说，在日常的“好奇”中，我们不断“摆脱自身，摆脱在世，摆脱对日常切近上手的东西的依存，”[1]（200）不断放纵自己于世界。于是，此在在这种方式中不断地被连根拔起。[1]（P201）其实，此前论述闲言时，海德格尔就已提到过日常生活的无根性。“闲言持续不断地把此在同源始真实的存在切开，从而切除了此在的根基，让它滞留在飘浮不定之中。”[2]（118）网络生存中，由于“闲言”与“好奇”的强化，此种“飘浮性质”更为突出――我们满世界地四处游离，好像到处都在而又无一处在。在此，前面那句广告词“飞一般的我”就有了另外一种意味，即：我处于一种无根、虚无和飘浮的生存状态中。就像有的论者已指出的：“网上的生存是一种没有重量的生存。”[4]（70）

  　　

  　　

  　　三

  　　因为大家都在接触、感知着日常生活中的事物，所以对于它们，人人都可以随便说些什么。于是，我们就无法断定那些是真实的领会，那些又不是。“一切看上去都似乎被真实地领会了、把捉到了、说出来了；而其实却不是如此，或者一切看上去都不是如此而其实却是如此。”[1]（201）这就是海德格尔所说的“两可”。这一现象在网络生活中也是随处可见。在网上，话语权的开放使任何人对任何一件事都可以说上一通。于是，我们常常看到对同一事物有多种不同的描述和评价，而难辨其中的真假对错；不能全都相信，也不能一点也不信。一切都显得模棱两可。

  　　在这一节中，海德格尔其实更多的是对前面的“闲言”进行补充分析：闲言总是追赶着当下最新的事情――人们不仅对眼前之事，而且对将要发生的事情也会大发议论。他还说道：“首先插在源始的共处同在之间的就是闲言。每个人从一开头就窥测他人，窥测他人如何举止，窥测他人将应答些什么。在常人之中共处┅┅是一种紧张的、两可的相互窥测，一种互相对对方的偷听。”[1]（P203）我相信，凡进过聊天室的人都能看出，这句话也完全适用于描述长盛不衰的网络聊天：聊天者们常常变着法子打听、探问对方的方方面面（聊友们称此为“查户口”）；同时又以含糊其辞、谎言欺骗等方式来应付对方的窥测。由此看来，网络聊天在一定意义上可被界定为：“虚拟共处”中的一种相互窥测和探视。

  　　四

  　　闲言、好奇和两可是此在在日常生活中借以开展出其在世的方式。“这些方式组成了日常生活的基本方式，我们称之为此在之沉沦。”[2]（121）具体说来，沉沦指此在首先总已从它自身脱落、即从本真的能自己存在脱落而消散于其所操劳的“世界”――尤其是消散于常人与日常共处之中。它属于此在之非本真状态。海德格尔还用诱惑、苟安、异化、拘囚等来描述了沉沦的“动态”与特有存在方式。“若此在宁愿镇日闲言碎语而让自己失落在常人之中，那么这就说明沉沦在世本来就有诱惑力。”[2]（122）在日常沉沦中，常人自以为过着完满而真实的“生活”、一切都处于“最好的安排中”。这种自以为是传布着一种苟安情绪。于是，沉沦既自我诱惑又自我麻痹，将此在牢牢地保持、“拘囚”于非本真状态中。

  　　而从此前的分析中，我们已看到：此在从现实生活进入网络世界时，常常依然是凭借闲言、好奇和两可这些方式来开展其网络生存的。于是，虚拟的网络生存便具有了与现实的日常生活“同质同构”的一面，是其在新的虚拟空间中的延续与复制。原来只发生于日常生活中的沉沦，正延伸、扩张到网络世界中。即：在今天，人不仅消散于日常共处，还开始消散于网络世界的“虚拟共处”中。并且，网络生存中的沉沦同样具有诱惑、苟安、拘囚等“动态”。其诱惑体现在：许多人网瘾难戒，常常整日整夜、不能自拔地沉浸于无边的网络世界。其苟安与拘囚体现在：上网时我们常自以为其中有着无穷的乐趣而忙得不亦乐乎，生活似乎也由此而丰富、充实；网络生存“虚无”的一面隐而不露，我们全然不知、浑然不觉地沉沦着，被紧紧地“拘留”于无根的非本真状态中。

  　　

  　　

  　　经由这一番审视与剖析，至此我们可以判定说：网络世界的兴起，并未带来“生存论”意义上的新时代或“美丽新世界”；网络生存在一定意义上不过是“新瓶装旧酒”――在新的虚拟世界中上演的仍是原有日常生活的沉沦。（甚至可以说，现实生存中的沉沦，在虚拟网络世界里被进一步凸显、加剧了。）其实，在一定意义上，海德格尔早已意料到了这一点――当然他在世时不可能想到二十多年后，在人类的现实世界之外还会出现一个无限的虚拟世界――但他却早就告诉过我们：沉沦是此在在存在论生存论上的本质性结构，我们不要误以为其“也许可能在人类文化的进步阶段会消除掉。”[1]（205）

  　　

  　　

  　　

  　　参考文献：

  　　[1]海德格尔.《存在与时间》，陈嘉映　王庆节译[M]　北京三联书店1999年第2版

  　　[2]陈嘉映《<存在与时间>读本》[M]北京三联书店　1999年第1版

  　　[3]伊沙《现场直击：2000年中国新诗关键词》　《芙蓉》　2001年第2期

  　　[4]南帆《没有重量的空间》，《电影艺术》2000年第4期

  　　

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