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• 再见与告别

  作者：crophen 发布时间：2022-07-20 14:15:37

  《求婚之人》：第1篇就非常惊艳，开头如同临摹了前作的第1篇，主要讲诉了使者的工作流程与要遵守的规则，委托人那不敢置信又持保留意见的行为也非常相似。只不过这次的契机是委托人为了自己心怡的女孩，想要消除对方内心的烦恼，代被人委托。这自然是不合规矩的，当事人也拒绝了想要见死者的意愿，于是这篇的主角为了不断掉与使者的联系另找机会，顺便给自己找了个相见的死者。

  想要拯救他人，要先能够拯救自己，原来问题一直出在自己身上。随意用掉唯一的见面机会，却成了改变自己人生的契机。就算再怎么厌恶自己的父亲，但也发现自己活得很想父亲，这就是血缘关系吧。但反过来细细思考，换种生活态度，接受自己的缺点，也能发现自己的优点。对过去释怀，才能有勇气迈向未来。

  而除了主线内容外，这篇还有一些小插曲，比如说主角想要代为委托的女孩，是前作《挚友的心得》内容，也间接交代了对方拒绝的原因。这次的使者，也由小女孩杏奈代替步美执行，这是作为使者要履行职责的同时又是作为人所拥有的私心，背后的秘密让人好笑。小女孩故作镇定冷淡，内心却为见到偶像窃喜不已。

  《历史研究者》：这篇算是全系列我认为最特殊的1篇，因为这次的委托人想要见的人并不是自己的亲人或朋友，而是为历史人物：上衫兼信。也就是说这位死者生前与委托人根本没有交集，一来唯一一次见生者的机会是否早已被他人用过，二来对方是否会同意见这个来自遥远未来和自己基本完全无关之人（唯一的关联只有两人是同乡）。故事对此的处理方式非常巧妙，现实通过书信的方式表现自己的诚意与目的，而两人相见的过程却三言两语带过，主要是展现当事人事后的感想。

  年过半百的当事人，在他人看来，就是个孤独且无趣的学者，生活单调乏味。但子非鱼，安知鱼之乐。他的人生是否有意义，是否在漫长的岁月中收获到乐趣，只有他本人知晓，如同对大多数人来说，不了解上衫兼信一样，甚至对于他，也只能通过历史文献及先关资料去了解。这两位在人生中毫无交集的两人，跨越时代的洪流，从某一程度上相互理解，从某一程度上对自己的人生成果有了判断。不再是单单讲诉亲情、友情、爱情这样的常规鸡汤，将故事内核升华到新的层次。

  《母亲》：这篇为两起委托双线并行，主题则是讲诉母亲与女儿。第一件委托是因为年幼的女儿落水，父母却毫无察觉，直到女儿变成了冰冷的遗体，被他人捞起。因为自己的过错，导致女儿失去生命，认为自己已经丧失了做母亲的资格，肚子里却又孕育了新的生命，于是渴望再见一次女儿。第二件委托则是年事已高的母亲，相见自己数十年前患病去世的女儿，因为对女儿最后的人生阶段，是考虑到病情妥协般地去接受女儿的想法，希望在自己去世之前，和女儿最后一次真正沟通。

  两位母亲，两个女儿，通过不同的方式表达自己的母爱。孩子的未来既是父母幸福，而白发人送黑发人的下场，可想而知。用无尽的悲痛与道歉来赎罪也好，用平淡的言语间流露的真情也罢，已发生的事无法改变，只能去接受，去和解。对女儿来说，母亲的过去也同样是自己的幸福。虽然她们只活在母亲过去的人生中，但不代表就在母亲今后的人生中死去。

  《独生女》：这篇系列主角步美并没有起到使者的作用，因为根本没有生者与死者会面的委托。相反，他是作为一个普通人参与到事件中的。故事讲诉了匠人的工作，而这种家族事业能够维持下去最大的问题就是继承人，恰巧这家的唯一继承人是女儿。女儿有女儿的顽强，父亲也有自己的苦衷。这样的工作很难让女人独当一面，背后要付出的不仅是比男人更多的辛劳与汗水，还要背负沉重的压力。

  有时，相互沟通并不意味着需要通过面对面用言语来解决，人的思念也可以寄托在物品中传达给他人。这篇展现了步美作为使者与周边不知道他这一身份的人们相处的烦恼，使者这项工作固然重要，但作为一个人，能够用常人的方法去解决问题才是最好的结果。

  《思念之人》：这次的委托，是为步美的祖母处理多年来一直没能完成的委托。因为死者一直拒绝见这位生者，而生者一直不放弃，就这么持续了长达三十年。而最后，死者同意见生者的理由是，生者居然已经八十五岁了。就这样，十六岁的少女与八十五岁的青梅竹马，长达半个多世纪的再次会面。

  死者因为有更希望见到的人，所以一直拒绝委托人的要求，而委托人多年来一直不放弃，一定要在自己临死之前见上这个自己曾经暗恋的少女，则是为了传达少女想要知晓的答案。死者与生者对时间的概念有很大差异，但对故人的思念是一样的。自己死后，对自己来说重要的人是否因此不幸，是否因此悲伤，或许是死者未了的心愿。而生者为死者传达幸福的感受，也是对死者最好的思念。

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• 它可以告诉我们怎样读名著

  作者：格一 发布时间：2013-11-05 18:06:16

  走在图书馆里，怀里抱着上世纪、上上世纪的名著，感觉自己瞬间高端大气上档次了，找个位置坐下，开始读。

  一个老头出海N次终于打了条大鱼结果在回来的路上被吃光了。（《老人与海》）

  一个自闭症患者跑到湖边自己垒了个小屋过了两年。（《瓦尔登湖》）

  一个小资拜金女找高富帅失败身败名裂最后自杀了。（《包法利夫人》）

  合上书，实在想不通这些故事怎么就成了名著。书读完了，故事梗概也就这么回事，细节呢——史湘云的烤鹿肉应该不错；珂赛特和马吕斯总算过上了幸福生活；艾斯米拉达和加西莫多要是活着在一起真不合适死而同穴是挺好的……

  做谈资是挺好用，但还是觉得哪里不对劲，名著真的就只是这样吗？

  好，那就让我们学术起来——

  一、

  作者想写什么？

  伟大的艺术作品，没有清晰的主题思想，也没有简明的结论。

  所以，不要苦苦寻求标准答案，不要像以前做语文试卷一样问自己“这篇文章想表达什么”再在下面画两条横线填满就算了。

  首先，不要把作者看作一个传道者，而要看作一个被疑问困住的人。读书，就是读他的疑问。

  既然想表达的是疑问，那么绝不是轻易就能够解答的，恰恰相反，这些作品所表现的应是永恒的问题，只能向两个片面增加砝码，但永远得不到一个肯定结论，它是一个相持不下又相辅相成的悖论，也就是“二律背反”。

  于是，仁者见仁智者见智，我们可以有各自的解读，但所有的解读加起来，都不等于作品本身。

  二、我们为什么要读他们的疑问？

  首先说，艺术家们为什么要问，这问的价值在哪？

  我认为这不是一个单纯的文学问题，而是一个哲学问题。《苏菲的世界》里讲，哲学家从来都不会过分习惯这个世界，对于他们来说，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。伟大的艺术家与哲学家并无明显区别，他们发现了这种复杂，亲力亲为去探寻。

  我们为什么要去知道作者在问什么？

    我们都生活在自己的世界里，也同时生存在同一个世界里，所以我们每个人都面临哲学家所说的这种复杂，落实在自己身上成为现实问题。

  这也就是说，伟大作品中的问题是有着普世价值的问题，是与每个人切实相关的问题。它不封闭于某段历史、某些典型，而是直通一切人，让巨大的两难直通今天和未来，而且把我们每个人都裹卷在里边，这就是伟大。

  既然不能抽身事外，当一旦有人想与你共同分担、一同探讨你的生命问题时，怎么会拒绝呢？

  三、

  为什么费那么大力气把问题写成小说？

  这也要分几方面讲了，第一是问题的被呈现需求，第二是问题的被解读需求，第三是问题的多重形态。

  问题有被呈现需求，也就是怎么问才能问得清楚，让被问者听明白这个问题是什么意思。前面提过，这问题是宏大的、关乎生命状态的问题，如果没有一个具体的情景、没有人物的行为、没有随故事情节推进的思维逻辑，是表述不清的。

  问题有被解读需求，也就是作品的多重解读。如果一个问题在抛出之时就定位给哲学家、人类学家等人物，那么就失去了太多太多的受众，既是人类普遍问题，就不能如此狭隘。但人有高下之分，如何让这个问题被所有人都接受，就需要一个有普适性的载体，这载体也就是作品的故事本身。人们有的被问题吸引，有的被故事吸引，从中各取所需，得到在自己的理解范围内能得到的，也就是一部小说的魅力所在。

  问题有多重形态，就是随着某个具体情节的发展，一个问题会衍伸为多个问题、分多重情况。这些问题之间的总分关系、多重情况之间的逻辑关系往往十分难以表达。随着生命的推进，个人所担当的社会角色处于无尽的波动、更替之中，包括性格在内的整体精神状态也不可能长期处于自我封闭的稳定方式内。通过一个具体情节来描述，让人的状态和其面临的问题随着事态发展而得以体现，是一条明智的大道。

  读书的确可以读出很多技巧，我们也总是去分析写作手法、表现形式、文体结构，寻找各种伏笔、隐喻、象征……但技巧是关于作者的，不是关于读者的。作者希望我们了解他的疑问，和他一起探寻这问题的前世今生，而不是他到底用了什么手法把这个问题问出来的。我们在读，思考的却是怎样写。我觉得这是一个严重的偏离，应当引起注意。

  读名著的目的不是明白一个道理，而是认清一个问题。读故事情节是为了更好地理解作者提出的问题，并与之一同探索。读名著，就是在没完没了的无解中，变得明智、深刻和成熟。

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• 三条感想

  作者：CHAMP19NS 发布时间：2018-09-29 14:28:07

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• 《韩非子》，选摘与感悟

  作者：杨梅小雨 发布时间：2019-09-01 11:45:02

  悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变。《史记》

  韩非

  是河南新郑人，为人口吃，不能道说，而善著书，著有

  《说难》《五蠹》《孤愤》

  等名篇。后来他的著作传到秦国，嬴政读后感慨道：“我能见到这个人并且与他交往，就算死了也不遗憾了。”《韩非子》共计十余万言，文章多用寓言典故，夹叙夹议，笔锋犀利，锐不可当。

  秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”《史记》

  韩非游学于各国而集法家之大成，结合

  商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”，形成了“法”、“术”、“势”为一体的政治思想。

  这三者可以说是集权君主治国的法宝，对后世影响很大。若简单理解，可为：“法”是准绳，“术”是手段，“势”是凭借，此所以君治臣也。

  本文不展开叙述“法”、“术”、“势”的内涵与外延，仅摘录书中几句今天依然适用的格言警句，以期达到

  知“法”不以制人，知“术”不以害人，知“势”不以危人

  的目的。

  一

  事以密成，语以泄败。《说难》

  郑国君主郑武公想要讨伐胡国，先把自己闺女嫁给了胡国君主。有一次，郑武公在朝堂之上问策群臣：“我想要打仗的话，打哪个国家好呢？”郑国大夫关其思进言：“胡国可以攻打”。关其思自认为说得很对但没想到却招来了杀身之祸。

  武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”《说难》

  关其思一定认为自己很冤枉，明明是你想攻打胡国，我说错了吗？他确实没说错，但提前泄露计划就是大错。郑武公用他的牺牲换来了胡国的更加信任，于是：

  胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。《说难》

  泄密不一定是进言者本身泄密，而是进言者的话触及了君主心中所隐藏着的事，像这样的情况进言者就会身遭危险。

  我们再来看看另一个故事，关于君主自身泄密的危害。

  堂谿公

  问韩国君主韩昭侯：“有千金白玉杯却没有底，有瓦器做的酒杯而有底。若渴了，将用哪一个来喝酒？”韩昭侯回答：“自然用瓦杯。”堂谿公以此劝告韩昭侯：玉杯价值千金，漏而不能装水，将不会有人使用。现在作为君主如果泄露群臣的言论，这就好比没有底的玉杯一样。臣下虽有极高的智慧，也不肯充分献出自己的谋略，因为担心它会被泄露出去。韩昭侯听后，深以为然，于是：

  昭侯闻堂谿公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。《外储说右上》

  这个保密措施做得好，连梦话都考虑到了。

  二

  备其所憎，祸在所爱。

  按法以治众，众端以参观。《备内》

  什么意思呢？ 我们常常防备自己所憎恨的人，但对亲近之人的话不加以考量或判断，反倒被蒙蔽，需要多方面验证一件事，不能轻信。

  叔孙豹是鲁国的宰相，宠信一个叫竖牛的年轻侍从。竖牛嫉妒叔孙豹的儿子仲壬，便找机会和仲壬到鲁国国君那里游玩，国君赐给仲壬玉环，仲壬接受了但不敢佩带，让竖牛向父亲请示。竖牛假意传达，竖牛又对叔孙豹说：“您为什么不叫仲壬去见国君？”叔孙豹说：“小孩子哪里够得上见君主。”竖牛又说：“仲壬本来已多次见过君主了。国君赐给他玉环，仲壬已经佩带在身上了。”叔孙豹于是召见仲壬，见他已佩带上玉环，便一怒之下把儿子杀了。

  对大儿子孟丙，竖牛采用了同样的套路，叔孙豹给孟丙铸造了一口钟，孟丙不敢敲击而让竖牛去请示，竖牛依然假意传达使叔孙豹把大儿子赶走了，后来竖牛再次挑拨，叔孙豹杀死了自己的大儿子。

  叔孙豹病重，竖牛便把他身边的人支走，说：“叔孙豹不愿听到人声。” 把他活活饿死后带走了叔孙家的贵重财物。

  这则故事突出人与人之间的利害关系

  ，所谓“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。”制作马车和棺材的都希望生意兴隆，他们的利益追求是不一样的，一个希望人富贵，一个希望人遇灾，并非爱或恨，利益而已。

  在生活中不能因为过分的爱憎而失去了理性的判断。

  那么如何避免这种情况呢？惠施从一个更宏观的层面给予了解答：

  张仪主张用秦、韩和魏征讨齐和楚，惠施主张休兵不战。在朝堂上两个人争论不休，魏王左右的大臣都赞同张仪的主张，没有人给惠施帮腔，于是魏王决定攻打。这件事已经决定，惠施入入宫拜见，魏王说：“先生不要讲了，全国都以为这件事是有利的。”惠施不慌不忙，说了下面一段话：

  “不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑：以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。”

  意思是说，攻打如果真的有利，一国之人都认为有利，聪明的人怎么会这么多？如果攻打确实不利，一国之人都认为有利，愚蠢的人怎么这么多？

  凡是商议的事，是因为还有怀疑，持赞同意见的人有一半，持反对意见的应该有一半，果然众口一词，那大王就丧失了一半的臣民。惠施揭示了不能“专听”的根本原因，因为人和人的智慧本不相同，众口一词是有悖常理的，必定有人从中作梗。

  三

  狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。《内储说下六微》

  越王勾践攻打吴王夫差，吴国表示谢罪臣服，勾践准备接受他们的投降，这时候范蠡和文种劝告勾践不可以答应，为什么呢？以前上天把越国送给吴国时候，吴国没有接受，三十年河东三十年河西，现在机会在越国手里，不能掉以轻心。吴国的太宰伯嚭写信给文种，说文种大夫啊，敌国消灭了谋臣还会存在吗？您为什么不放开吴国而让它成为越国的祸患呢？

  最终勾践平吴，号称霸王，范蠡也离开朝堂，退隐于山林，走前给好的朋友文种留下一封信：“

  越王是长颈鸟嘴，只可以与之共患难，不可以与之共享乐，你为何不离去

  ”，文种自以为立下了很大的功劳，没有听范蠡的劝告，最终被勾践逼死。

  范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”《史记-越王勾践世家》

  范蠡是如何做的呢？

  范蠡既雪会稽之耻……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为

  鸱夷子皮

  ，之

  陶为

  朱公

  。……十九年之中

  三致千金

  ……故言富者皆称

  陶朱公

  。《史记-货殖列传》

  道理容易明白，但实践起来却很困难，范蠡的做法值得深思。为什么古人会有“鸟尽弓藏，兔死狗烹，敌灭臣亡”的感慨呢？不知大家是否留意，这里的“弓”和“狗”都是达到目的的工具，臣对于君也一样，当目的达到了，工具自然没有用处。

  使自己不成为工具，就要不拖身于外物，知进退，懂取舍，方能斡旋于宇宙。

  （何其之难，多少智士的结局让人叹息……）

  四

  治无小而乱无大。《内储说上七术》

  有个在卫国犯了罪正在服劳役的囚犯跑到了魏国，趁机给魏襄王的王后治病，卫嗣君派人用五十金把这个罪犯买回来，去了五次魏襄王都不同意，于是卫嗣君就打算用左氏城邑去交换。左右的大臣都劝谏，用一座城换一个罪犯，这样值吗？卫嗣君说出了自己的道理：

  王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”

  意思是，

  治理国家没有小事，祸乱也不是从大的事情开始的

  。法令不确立而惩罚不坚决，有十座左氏城邑又有什么好处呢；建立了法令而惩罚坚决，即使失掉了十座左氏城邑也没有什么伤害。这话传到了魏襄王的耳朵里，魏襄王一听，国君决心治理自己的国家而我不听从，这不吉利，

  派人把罪犯送了回去

  。

  五

  抱法处势则治，背法去势则乱。《难势》

  儒家推崇“仁治”、“礼治”的思想，尊崇贤者，比如尧舜；

  韩非则认为寄托于贤者是不靠谱的，尧舜和桀纣都是极端的例子，大部分人都没有那么贤能或暴虐，要治理好天下还是需要完备的法律和制度

  ，把框架设定好了，人的“资质”也就不那么重要了。

  我们来模拟几个对话：

  历山脚下有农民互相侵占田地，舜去了一年之后，不再有争端；在黄河边上的渔夫又因为争夺高地有矛盾，舜去了一年后，人们都礼让长者；东方部族制作陶器粗糙，舜去了一年之后，陶器十分坚固。孔子于是给予了很高的评价，说：

  耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！《辩难》

  孔子认为这就是圣人的伟大啊，

  韩非从一个很有意思的角度对儒家的道说提出了反驳。

  韩非：敢问，舜在做这样好事的时候，尧在哪里呢？

  儒者：尧在做天子。

  韩非：哦，既然这样，那孔子又如何说尧是圣人呢？

  儒者：？？？（黑人问号脸）

  韩非：尧是天子，在君位就要明察一切，如果打渔和耕田都有问题，那就是尧有过失。

  赞扬舜的贤德，就会否定尧的明察；赞扬尧的圣明，就会否定舜的德化。

  这不是以子之矛攻子之盾吗？

  儒者：这……

  韩非：且不说矛盾的问题，舜用三年才去感化三个地方，他的

  生命是有限的但世上的问题是无尽

  的，如何德化过来呢？

  儒者：那你说怎么办？

  韩非：当然是采用赏罚了，符合法令规定的赏赐，不符合法令规定的杀头，这样早上命令晚上就能执行，十天之内，天下肃清。

  舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？《辩难》

  韩非把治国比喻为驾车，所谓“势”为马，“术”为马缰绳，“法”为皮鞭，如果没有了“势”就如同抛弃马而徒步行走，怎么能走得快呢？

  韩非：你们说尧很贤能，假如他是布衣，能治理好几家人？桀纣暴虐，但有势则可以乱天下。

  儒者：你说得不对，同样都是“势”，他们都是天子，为什么尧舜和桀纣不一样？充分说明了贤者的重要。

  韩非：不然，就像越地有个人会游泳但中原有个人落水了，能来得及救人吗？贤者千年一遇，大部分都是中人之资，和驾马车一样，如果马良车固，就算驾驶的人一般，也能跑得挺远。

  韩非较为激烈地反对了同时代的尊古尚礼之人和游说之士。

  他认为孔子是圣人，但门徒只有七十个，说明“仁”太难懂，“义”太难行

  ；鲁哀公才能不高，但统治国内百姓，大家都服从他，权势和法令是可以治国的，空谈“仁义”没什么用。难不成要求国君都做孔子，百姓都成门徒？ 所以要在没战争的时候鼓励耕作，有战争时候奖励英勇，才能国强民富。

  这样务实的思想在战国时候是可以的，但在和平时期，人们真的不需要思想上的给养吗？有待商榷。

  六

  摘选书中令人开怀一笑的幽默小故事三则，笑中有思考，思考不枯燥。

  “夔一足”

  （夔：古代神话中的一种怪兽）

  鲁哀公问孔子：“为什么大家都说夔有一条腿呢？”

  孔子：“夔不是一条腿，而是它狠心残暴，不招人喜欢。虽然这样，它所以能够避免人的伤害，因为它还守信用。

  故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。《外储说左下》

  此“足”非彼“足”。

  

  “绅之束之”和“举烛”

  书曰：“绅之束之。（可译为：反复约束自己）”宋国有个研究这部书的人，用带子把自己重重叠叠地绑起来，路人问“为什么这样？” 宋人说书上言：绅之束之。

  郢都有个人给燕国的相国写书信，太晚了，灯火不明亮，便对拿蜡烛的人说：“举烛”说过后在信上错写上“举烛”二字。燕国的相国收到了信后解释说：“‘举烛’的意思，是崇尚光明；崇尚光明，就是要选拔有德才的人加以任用。”还把这意思告诉了燕王，燕王很高兴，便开始任用贤才治理国家。国家治理好了，但“举烛”却并不是信中的本意。

  读书过程中，如何把握“咬文嚼字”和“不求甚解”的关系，如何不过度引申又不浮于表面，并不容易。

  但前提还是要多读书，小孩子学走路一样，

  熟能生巧，把握规律。

  结语

  嬴政十分欣赏韩非，不惜派兵攻打韩国索要韩非。韩非得仕于秦国，还没取得秦王信任就招来了李斯的嫉妒，李斯和姚贾一起陷害韩非不忠于秦国，是“终为韩不为秦”。秦王起了疑心，把韩非囚禁，最终李斯在监狱中逼他自尽。

  太史公认为《说难》和《孤愤》是韩非在秦国遭囚禁时所作，并用以激励自己发愤著书，完成其历史巨著—《史记》的创作。《老子韩非列传》里收录《说难》全文，也足以见司马迁对韩非的痛惜之情，文章后这样感慨道：

  申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。《史记》

  司马迁悲叹韩非，虽写成《说难》，深谙游说之道，善揣人主之意，但终究身陷囹圄被李斯所害，难以逃脱历史所限定的命运。

  有人说学习这些有什么用呢，帝国已经灭亡，谋臣也会被害死。笔者认为，历史是人和时代一起造就的。不能仅以结果而论，

  时代有时代的发展，每个历史阶段都有其局限性，处身时局里的人物，他们的一些判断和做法可能会对我们今天的行事有一定的借鉴意义。

  尽信书不如无书，读书需要独立思考和自我权衡。

  《韩非子》中的权谋之道有一些是积极正面的，比如“诚有功，虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”“治无小而乱无大”等。有一些涉及诡诈之术，阴险狠毒，应该辩证地认识和吸收。

  读书，也需要结合时代背景去分析，

  比如战乱时期与和平年代衡量人才的标准不完全相同，社会发展理念和规划也不完全相同，不能陷入以现代眼光度量古人的误区。

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• 【转】胡阿祥：陈朝的“陈”是怎么来的

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-04 08:14:49

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• 多出来的50%Imagination

  作者：Gardenia 发布时间：2012-09-09 08:45:49

          和许许多多搞OI的一样，对Matrix67这个名字感到熟悉一点也不意外。记得是高中的某次OI课上，老师发给我们一个前辈留下来的压缩包，里面是各种代码，笔记，解题报告等资料。解压开，却看到一个十分纯粹而苍白的txt文件，没有任何好奇心地点开，txt里是一系列学习资源的网站链接，有题库，有OJ，当然还有许多大牛的博客。鼠标继续点，一一打开这些链接，却在这个

  www.matrix67.com/blog

  链接中停止了鼠标左键的行为。对于一个刚刚学习OI不久，Matrix67绝对是我们心目的神牛级人物（其实学习了几年OI之后一样是神牛级人物），但看博客里的文章关键词，就已经足以让我们大呼ORZ。那时候的我还不知道Ctrl+D快捷键，于是直接鼠标右键-添加到收藏夹。

          而后的高中生活便多了一项日常惯例，那便是用诺基亚5320里的UC浏览器，每日刷这个博客的更新。高中用电脑的机会仅仅是竞赛课，只有爪机是知晓外界情况的唯一途径。就连我第一次接触RSS订阅，也都是5320手机自带浏览器的源订阅，后来由于Matrix67很多文章里精美的图片是在太大，RSS又不会压缩图片，导致流量用得飞快，才不得已放弃RSS，转为UC里的手动刷新。总之，每天午睡和晚上熄灯后，总会拿着手机，晚上还得忍者屏幕的强光，读着那些令人思考而后拍案叫绝的文字。

           学OI的人一定不会对M67排序算法介绍，《数据结构与算法分析》5000字缩写，KMP算法，C语言速成手册等等文章感到陌生。其实博客里真正属于信息学的内容并不算太多，更多的是各种趣题，证明，几何等等的数学内容，时不时还会有游戏，视频，图片，谜题的推荐。其中尤其喜欢的是“惊奇数学事实”这个关键词，就好像平日里呆板严肃的数学人突然化身为黑夜的斗士，在漆黑的背景下打出了一套令人叹为观止的招式。虽然那些美妙的招式我不能全部都领会，常常会读到超过自己知识和理解范围的文章，但丝毫不影响从这些“惊奇数学事实”里得到的趣味。博客上挂着的那句话“50% Informatics，50% Mathematics， and 50% Imagination”，多出来的50%Imagination其实要传递正是这本新书书名的那个意思：思考的乐趣。

           作为一个忠实的M67博客读者，听到了M67要出书的消息，自然第一时间在京东上买下了这本书，以至于翻完整本书才看到书皮背面45元的定价，其实是有点贵了（在中国来说。。。），不过比起花几十块钱看部烂片，这本书带给我的效用和实在是和几百块钱的一场演唱会差不多。通读一遍，书里的内容大多其实也是博客里的趣题，证明，几何等等，只是系统地分了章节排了下文章的出场顺序。再有，M67选进书里的内容明显难度不大，因为通读一遍的障碍明显比读博文的障碍小了很多，差不多都是初级难度的内容。几何，证明单独分了两章，剩下的三章分别是：生活中的数学，数学之美和思维的尺度。生活中的数学在展示数学的实用性，数学之美又是在表现数学的观赏性，思维的尺度则是在说数学的永无止境甚至超越了宇宙的尺度。数学绝非单纯的教科书上的公式和干巴巴的定理几点几，它无处不在并且以一种优雅而精妙的方式存在。觉得数学枯燥无趣的人，不是缺少发现美的眼睛，而是畏于它被反复做题考试包装下只剩下分数和挂科的外表，不敢近距离地观赏，并却也丧失了思考的乐趣。

           印象最深刻的是几何那一章的作图问题，从古希腊人规定的尺规到绣规到单规到火柴棍到折纸，很难想象这些简单的工具拥有如此强大的作图能力，更难以想象按照作图的能力排序，居然会是：折纸>火柴棍>尺规=单规>=绣规。数学的魅力这时候便体现出来，将这些作图方式化为基本的规则，再与解几次方程联系起来，就能轻易解释作图能力的差异的原因是什么。许多看似复杂的问题证明起来出人意料得简单，而很多看似简单问题却是世界级的难题到现在也没人能说得清——数学的招式就是让人这么捉摸不定。

           其实大学之后反而去看M67博客的频率更少了，或许是因为自己读了个没用的文科专业于是乎自暴自弃。但是这本书仿佛是又让我回到了高中用着5320躲在被窝里看博客的感觉，看那些完美巧妙的证明一个个从眼前走过，体会思考的乐趣。最近一段时间博客的更新也十分少，想必是M67牛也不如大学时那样有大量空余的时间，就连书里的作者真相，也从原先青涩的模样变成了留了一圈胡子的大叔（听说M67真人十分正面，嗓门也很大。。。？）。

           总而言之，这本书作为科普读物是本值得一读的书，对于想培养数学的乐趣又爱思考的人来说更加值得推荐。通读完的另一大感受，是大牛之所以成为大牛，一定勤于思考并善于积累，更以此为乐。

           

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  update:果壳网的万青活动有幸目睹了matrix67的真面目，嗓门真的很大，长相嘛.....实在是....很大叔.....

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