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• 《韩非子》的一些思考

  作者：楠 发布时间：2014-10-30 22:34:51

  在礼崩乐坏的东周时代，井田制和宗法制受到了毁灭性的打击，西周建国肇始所指定的一系列的社会制度越来越难以维系各个雄心勃勃的诸侯国。与此同时，阶级的流动性大大加强，在东周实习，我们可以看到大量的下层贵族和平民活跃在历史舞台上，而这些人一般称之为“士人”。这些士人们或持者不同的政治主张和理想抱负，因而产生了不同的学派，即所谓诸子百家。率先出现的是儒墨，然后道法应运而生，这四家被称为四家显学，此外还有名、杂、农、阴阳、纵横、小说，吕思勉先生认为术数，方技，兵书，也可称为一家，则为十二家。根据知识的一般规律，后出现的必然会受到之前学说的影响，这种影响报告积极方面的继承，也包括消极方面的批驳。《韩非子》作为一部“法家集大成者”，除了法家思想之外，还收到了主要儒墨道的影响，最直接的，其中《解老》《喻老》两篇就是在阐释道家经典《老子》。

  法家的思想主张可以概括为五个方面，一是信赏必罚的法治观；二是顺应时事的变法论；三是加强中央集权；四是崇尚功用、重农抑商；五是赏善罚恶、终在利民。长期以来，对于法家思想甚至于对于韩非本人都有着不同的非议，尤其以秦亡为证，指摘法家暴虐百姓，献媚独夫，而忽视了法家思想终在利民的天下观。这样带有偏见的审视法家思想，是不能得出正确的结果的。法家思想的主张并非是空中楼阁，而是建立在五种观点之上的，对应的一是趋利避害的人性论；二是与时偕变的历史观；三是稳定优先的社会观；四是富国强兵的社会观；五是天下大治的正义观。

  法家思想从早期管仲、李悝、吴起肇始，到战国时形成了商鞅为代表的法、申不害代表的术、慎道代表的势三派，最后在战国末期韩国公室韩非集法家之大成著称《韩非子》，韩非口吃，不善言谈，却能著书，著成《韩非子》一书，是中国古代最为重要的法家思想著作。秦朝以来，法家思想就作为治理天下的“君王之术”，汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，但同时还是运用韩非的主张，于是形成了“外儒内法”，“阳儒阴法”的治理模式。

  在《韩非子　二柄第七》中有有这样的一个故事：韩昭侯醉卧大堂，负责冠帽的官员典冠见昭侯躺在堂上，怕昭侯着凉就给他披上衣服。韩昭侯醒来看见自己身上的衣服，就问甲士，甲士据实相告，韩昭侯于是将负责衣物的典衣下狱，并处死典冠。如此看似残酷的例子却为法家学派所津津乐道。“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得为朋党相为也。”韩非对于失职和越权认为越权更严重，因为，失职是其没有尽到自己的义务，只是局限在自己的圈子之内，而越权则是对君主权力的挑战，这一点是法家所极为重视的。春秋战国时期，君主失势，君臣易位，小宗取代大宗的例子不胜枚举，韩非认为如果从根源上能够避免越权现象的产生，也就能有效的避免君臣易位的现象。“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。”西方著名的政治学著作马基雅维利的《君主论》阐述了君主需要具备的智慧和技能，但从某种意义上说，《韩非子》对此的阐述要比马基雅维利早很多年。事实上，对比两书的成书背景，都是处在一个国家分裂的时期，而这两本书的作者都期望自己的学说被名主采纳从而达到结束分裂的目的。而结果是马基雅维利的目的没有达到，但韩非的思想却成为后世治国之术的一部分。《君主论》中观点过于赤裸，没有包装，让一般人很难接受。而《韩非子》，他的治国之术通过“法”来表达，使得这些观点有了一定的学理的基础。毕竟，韩非是法家学者，“万般皆是法”。而过于露骨的表达往往得不到想要的结果，这也就是为何中国儒法要合流。

  《韩非子》的治国之术是融合法术势三种思想的，这也是之所以称韩非为法家集大成者的原因，商鞅法治，申不害术治，慎到势治。但实际上，后两种似乎更偏向于政治学，而且有阴谋论的色彩。似乎也正是因为这一原因，所以，这三个法家人物只有商鞅的改革成效最大，然而付出也最大。申不害在韩国，官做的顺风顺水，国家治理的也还不错，“修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐”，但就是没有将韩国变的更强大。而慎到的实际成就更小，只是在稷下讲学而已。

  《五蠹》是《韩非子》中的重要一篇，“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。”韩非子以此来解释为何今世与上古之间存在着种种差别，原因在于人口增加资源有限，这样的一种解释已经十分先进了，英国的经济学家在18世纪才在《人口论》一书中指出只有用使劳动人民饿死和过独身生活的办法，才能削弱这种规律的作用，并认为战争和瘟疫也是减少人口的积极手段。

  “布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。”韩非子在这里赤裸裸的指出人就是趋利避害的，中国古代的思想伦理不愿意面对这样的现实，尤其以儒家为代表，趋民以从圣人，韩非子说这是不现实的。正是因为人有这样的趋利避害的倾向，所以管理者就应当顺应这样的自然天性，因此韩非又说“民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。”信赏必罚，用赏来示利，用罚来显害，通过这样的手段来驱使民力。在《二柄》中，更是详细了论述了具体的操作， “二柄者，刑德也”，也就是赏罚。韩非认为国家的治理，法的作用就是通过这两种手段来达到。这也是顺应了人的趋利避害的特点。韩非认为一旦法达到了这两种职能，就能够自然地调节民众的社会关系。而且，赏罚也作为统治者的统治工具，使得其能正常而有效的行使统治。可以说，刑德是先秦法家认为的法最重要的因素，也是手段。法就是如何合理的运用刑德来达到这种治理目的，来达到法调节社会的目的。而且这两者相辅相成，缺一不可。“于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑。”而后世君主失势多是刑德的归属产生了问题。同时，行赏罚最重要的就在一个诚实信用，“赏罚敬信，民虽寡，强。”这一原则现在也是行政法上的一条重要的基本原则，没有这种城市信用，管理者就难以树立起权威地位，民众也会对这样的管理产生怀疑，商鞅徙木立信既是为此。

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• “学区房把家长都逼成特务” ：入手学区房，就能缓解育儿焦虑吗？

  作者：漫风 发布时间：2020-04-22 13:02:17

  01 《学区房72小时》：“学区房把家长们都逼成了特务”

  学区房，永远是中国父母绕不开的一道门槛。

  不管你是国内的平头百姓，还是国外打拼的华尔街精英，中国人买房子，永远看重地角。什么是地角？对有孩子的家庭，就是学区！

  记得之前曾有过一部小成本电影引起热议，名字就叫

  《学区房72小时》

  。

  电影讲述了上海某大学教授，为了能让女儿上重点小学，必须在72小时内，把原有的两室一厅换成的憋屈“老破小”的揪心故事。短短几十个时间内，既要卖出房子，拿款买下新房，又碰上卖主坐地起价等等困难。片中镜头不断转换、晃动，恰似做父母的心情：

  望眼欲穿、焦灼、无奈

  。

  

  关于学区房，还有更令人费解的“秘闻”。根据凤凰新闻报道，因为各个地区的招生规则各不相同，江湖上流传“老带新”的说法，就是往届家长内部推荐新生家长面试，加内群需要“暗号”接头。

  难怪有网友评论一阵见血：

  “学区房把家长们都逼成了特务”。

  学区房买了，孩子进重点小学，以后就能成才吗？任凭谁也不敢保证。

  更不敢想，只要政策稍微变化，那么你之前投入的所有心血和真金白金，可能就打了水漂了。

  你可能会不服气：那怎么办？我们大多有着不上不下的工作，挣着不上不下的工资，就指望孩子出息了啊！

  学区房也许是缓解父母焦虑的方法，但绝对不是唯一的选择。

  不妨，换一种思路吧。

  

  02“最好的学区房是你家的书房”

  佐藤亮子是日本的一名普通家庭主妇，但是她的4个孩子（3男1女）全都考入的东京大学医学部，并说就算即使再有一个孩子，也同样有信心帮他考上。

  不了解的人，可能会以为东大医学部这么好考吗？你错了！东京大学被堪称中国的清华大学，而东大医学部，堪称清华中的清华，素来以难考著称，1000人里只能考上1个。

  所以每年落榜的日本网友，都会在网上吐槽：

  “東大のなかでも理三(医学部)だけは宇宙人しか入れないってドラゴン桜にあったな”

  “东京大学医学部只有外星人才能进得去！”

  而且日本学校老师，没有国内老师那么负责。所以引导孩子学习的任务，大多数会落在全职妈妈身上。

  这么难考的大学，普通家里出身的孩子，就齐刷刷考进去4个。这也难怪佐藤亮子被日本媒体称为“东大妈妈”，各大媒体和辅导机构纷纷邀请她分享经验。

  

  对于外界的褒奖，佐藤亮子说自己不是教育专家或辅导老师，教育孩子的经验，完全是自己从平凡母亲的角度摸索出来的。根据亲身体验，她出版了一本名为《

  最好的学区房是你家的书房：东大妈妈正面陪读法》

  的书，被称为“学霸养成手册”，在日本卖到脱销。

  

  尤其值得一提的，是她对女儿的养育方法，很值得我们家有女孩的父母借鉴。

  03 孩子小学低阶段的素质培养

  佐藤亮子根据孩子的不同年龄段，将教养方式也做了调整。

  0-3岁：注重激发孩子潜能。

  学龄前：让孩子爱上学习，培养好习惯。

  小学低年级：打下良好基础，直到高考都受用。

  小学毕业前：别留短板和弱项。

  初高中阶段：考做题迅速提高成绩。

  最后冲刺阶段：百发百中的复习规划和各科复习方法。

  因为今天主要讨论父母的“学区房”焦虑，所以我会结合国情，介绍佐藤亮子对孩子小学低阶段的培养。下面，一起来看看吧。

  “直到高考都要用到的基础技能：读、写、算。”

  对低年级的小孩子来说，学好阅读、写字、计算是最关键的。虽然有的人认为，在孩子上小学前不应该过早学习知识，

  但是

  佐藤良子

  坚持，

  只要孩子有能力，就可以提前接受知识。因为刚上小学，孩子对环境不熟悉，可能无法很快融入课堂。

  

  阅读：

  日本学的是平假名，国内学的是简单的“人、口、手”之类的基本汉字，但是原理是相同的。要给孩子多看很多含有这个字的单词卡。

  握笔姿势、端正坐姿，认真对待每一次学习，才是养成好习惯的基础。

  为了让轮换孩子不厌烦，父母可以买来各种不同种类的练习册，用铅笔、蜡笔、马克笔轮换写字，调整心情。

  让孩子学习识字，光有挂图、卡片是不够的的。要把自己想象成老师，先给孩子读绘本，之后表演话剧，再利用手工课、室外游戏让孩子掌握基础汉字。

  十以内加减法：

  会写0-9，就可以学会任意数字。学会0的写法很关键，父母一定要准确指导。

  写错了就用橡皮擦干净，一点细节也不能马虎，培养孩子认真做事的习惯。

  反复带孩子练习十以内加减法，父母要有耐心，用记号笔、在墙上斜贴算式的方法，强化孩子的薄弱环节。

  减法学不会，就是加法没学好，需要反复练习，不要怕麻烦。

  背诵乘法口诀：

  日本是小学二年级讲授乘法，佐藤的孩子幼儿园就会背了。她并没有特意教孩子，而是在车里播放乘法口诀磁带，听完就记住了。

  “只要合着音乐背诵，孩子们就会像唱儿歌一样背会乘法口诀，年龄越小背得越快。”

  乘法口诀需要背诵，而不是理解，只要反复练习即可

  。所以，犯不上因为孩子暂时不会背，就打骂他们。慢慢来，比较快。

  除法学不会？那就是乘法没学好，回头重新学乘法吧！

  

  写在最后：

  日本民众对于佐藤良子教育观点，可以分成两派。反对的人，认为她过于“绝对”，如包揽孩子的大小事情，严格进行时间管理，未免有“虎妈”之嫌。但是支持的人也振振有词，她的四个孩子，就是考入名牌大学，光这一点就值得人学习。

  父母的教养方式，其实是很私人化的东西。“拿来主义”再好，也比不上家长的用心付出与陪伴。不管怎样，佐藤良子这个观点，我是很认同的：

  “以平常心淡然面对学习，就不会觉得辛苦。”

  在孩子小的时候，父母如果真能做到这一点，帮助学习变成他们生活的一部分。也许，你家的书房，还真就变成“学区房”了呢！

  

  注：图片来自网络，侵删。

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• 上野千鹤子：女人，根本不需要靠男人来得到幸福！

  作者：未读 发布时间：2023-02-14 19:04:53

  

  东京大学入学仪式上野千鹤子致辞视频

  我打算不管遇到什么事，都不闭上双眼。我想好好地接受现实，面对现实。切断感觉是一种逃避。

  不知从什么时候开始，恋爱和结婚——也就是

  男人的存在

  ——从很多女性的未来中消失了。曾经世俗眼中的

  “标准化人生模板”

  正逐渐远离年轻人的视野。

  在近年越来越频繁且复杂的性别话题里，女性地位和权利保障总能引发激烈的讨论，女性关于家庭、事业、自我的抉择时刻牵动着社交媒体的热度。

  虽然强调性别平等的文艺作品日益普遍，阐述女性主义理论的文本也越来越多，但当我们真正迈出向前的一步时，仍会感到缺少自信和底气。

  在更广阔的意义上，我们仍在寻找普世的生活指南。

  意识到问题，却不知道接下来去往何处，这样的困惑也是女性学先驱

  上野千鹤子

  与文化领域意见领袖

  汤山玲子

  对谈的契机。

  为了把她们的生活智慧分享给更多读者，

  「未读」

  推出了这本

  《快乐上等》

  ，希望能用她们的生存之道，为亟待做出选择和改变的女性提供一份清晰的行动指南。

  01

  上野千鹤子与汤山玲子的人生关键词

  关于

  上野千鹤子

  ，对熟悉女性主义的读者已无需多做介绍。

  

  作为日本女性学先驱，她写作的

  《厌女》《从零开始的女性主义》《父权制与资本主义》

  等书为无数读者打开了女性主义的大门。

  这次，她又找到了一位超厉害的谈话对手——

  汤山玲子

  ，日本大学艺术学院文学与艺术系兼职讲师，也是文化界意见领袖。

  

  自称“现充”和最早一代死宅的她，有着深厚的文化资源，玩过乐队、探索过女装，在俱乐部文化、电影、音乐、食品、时尚等领域的多元追求里，

  “快乐”是生活的最高宗旨。

  连一向悲观的上野千鹤子在与汤山玲子的对谈中，也被激发出了乐观的一面。

  汤山行动的原动力是快乐，而上野的原动力是愤怒。

  在学生时代就渴望远走的上野，认识到男女不平等的结构性问题，这是她坚持女性主义研究的原因。

  

  NHK纪录片《上野千鹤子的最后一课》截图

  虽然两人来自截然不同的文化土壤，但在困扰女性生存的话题上，她们都是主角。

  上野的敏锐、聪慧与汤山的爽朗、健谈激活了彼此的化学反应，在百无禁忌的话题里，找到了相同的人生关键词——

  自由

  。

  相信在这场旅行中的读者，也可以在思考中找到自己的生存之道。

  02

  处在社会转折点上的女性

  日本3.11大地震后，目睹核电站事故、事后处理等现实危机的汤山玲子，“第一次迎来政治的季节”。

  此前尚且能对男权社会很多问题视而不见，但在目睹灾后现实后，汤山也不禁感叹：

  “原来情况这么糟糕？”

  对核泄漏的恐惧、对媒体报道的不信任加深了民众对未来的迷茫，在逃难的第一反应和抗争的诉求中，个体何去何从成了彼时日本最关切的社会问题。

  

  东京大学入学仪式上野千鹤子致辞视频

  借此机会，上野千鹤子和汤山玲子审视了妨碍所有女性生存的顽疾。

  上野千鹤子曾面对他人“上野能成为东大的老师，就是因为她是女人”的非议时回应：

  因为是女人，在外面吃了很多苦头，但偶尔也会有好事发生。

  上野的机智反映了男女机会不均等的结构性问题，汤山玲子也认为，

  “这个社会一直在通过幻想，严格把守这些没什么大不了的事，以此来制造男女之间的差距。”

  虽然一些女性以自由职业的身份离开职场，但脱离组织便无法获得最核心的资本和权力，使这种选择无法成为适合所有人的剧本。

  除了就业结构性的问题，

  名为“认可需求”的病

  也在腐蚀着女性，甚至在那些在大企业工作的高学历精英女性身上更加严重。为“想被夸奖的欲望”而奔波；35岁就开始担心

  女性的保质期

  问题，精神上的负担不断积攒着女性的疲惫。

  在爱情观上，女人的依赖性被意识形态化，

  对“浪漫爱情”的妄想

  加剧了女性应对现实的不安，只好在虚构故事中寻找安慰，上野更认为：

  无论是把自己的人生托付给对方的女人，还是接受这种托付、承诺要让对方幸福的男人，都是傻瓜。

  在时代变革的节点，两位老师一一揭开困扰女性的思维限制，提炼出女性的解决之道：

  要想彻底解放自己获得上等的快乐，唯有自由。

  03

  为犹疑不定的你定制的自由生活指南

  上野千鹤子与汤山玲子讨论的

  恋爱与婚姻

  、

  快感与性爱

  、

  女性的保质期

  、

  社会幸福感

  等九大话题，是关系我们所有人的幸福问题。她们的对谈，不是生涩的学术理论输出，而是从日常的生活思维出发，辅以学术支持，为“自由”和“快乐”添加注脚。

  

  东京大学入学仪式上野千鹤子致辞视频

  谈到女性主义者能不能打扮时髦的问题，喜欢kenzo的上野的策略是：

  “女装对我来说是应对媒体的一种对策。一边穿着女装一边发表辛辣言论。其实女装这种东西，我觉得能利用就去利用好了。”

  谈到“男子汉社会”，上野提出了她的“节能战术”，即

  学习、顺应男性的语言和技能，不是为了击沉顽固、保守的“老男人”，而是为了让他看起来像个傻瓜。

  对无法平衡人际关系的人，汤山也给出了她的建议：

  每年去旅行一次

  。只有在不被功利驱动的情况下，我们才能看到彼此的魅力，学习理解、善待对方。

  

  对于两位老师来说，

  女人的生存技巧是没有界限的

  。她们既有“大人”的自觉，为自己负责，不从他人身上要求“绝对的安心”“绝对的信赖”，又能在男女两边抨击的冷酷世界里坚持自我意识，不拘泥任何刻板的思维。

  最重要的，是承认真实的欲望、喜好，保持自我意识，并且利用资源追求自由和快乐。

  

  在写给中国读者的寄语中，两位老师也真诚地写下了以下文字：

  独身的人有什么错！根本不需要靠男人来得到幸福。无论何时，女人的人生中都有数不清的乐事等待着我们去发掘。——

  上野千鹤子

  比起当支持者或球队经理，成为主人公的人生绝对会更有意思！——

  汤山玲子

  人生最重要的那些事，总是没有标准答案。

  对那些时刻处在人生转折点的女性来说，与其陷入自我否定、被悲伤同化，不如相信当下的自己仍有面向未来的勇气。

  希望两位老师的对谈可以带给更多人慰藉和鼓励，找到属于自己的自由生活指南——

  即便外部环境千变万化，不为自身设限的女性仍能拥有值得期待的未来！

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• 故事编的太荒诞

  作者：父之罪 发布时间：2016-11-27 03:19:41

  福赛斯善于用精确又专业的细节描述来掩盖故事逻辑上的荒唐与不切实际。

  本书里的情节实在扯淡，毛子和灯塔国两边高层的智商都惨不忍睹，所谓毛子老大哥下一盘大旗简直就是高射炮打蚊子，那几个乌克兰中二的思维方式也滑稽可笑，最后英国特工实施下药方案的时候看的我尴尬症都快犯了，故弄玄虚了半天的妙计就这德行啊？网文都不会这么意淫国与国之间的较量。

  你要说福赛斯就是为了写畅销书让读者看着爽所以牺牲故事真实性吧，他的作品里偏偏动不动就出现大段大段刷屏似的说明文，叫人看得昏昏欲睡；你说他细致专业有追求吧，他写人情世故又没勒卡雷那两下子，也就是说明文里显得挺懂行，但这是小说不是枪械组装和危险物排除说明书啊。

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• 高尔基未想到的

  作者：静女 发布时间：2009-01-17 23:57:42

     我不敢批评高尔基，不过确实有一些是他没想到的，因为他没有看到后来的很多的社会主义国家的建立。看看曾经出现过的，和现在的社会主义国家。

  1.我们的老板东家们，－－他们怎么就有权利拥有士兵，刽子手。。。还有一切保护他们安逸舒适的卑鄙工具。摘自高尔基《母亲》（现在的国家在人民手里么，应该是吧，但是还有很多的特权阶级的人继续他们安逸舒适而无需担心法律的生活。）

  2.靠贪婪起家的有权有势的人，他们的权势必将垮台。摘自高尔基《母亲》(我希望这是真的，不过不管是哪种体制的国家，这样的人都有。社会主义不是万能药，不能完全消除所有。）

  3.俄罗斯将成为世界上最光明的民主国家。摘自高尔基《母亲》（看看社会主义国家都经历了什么？他们都经历的地下活动，武装暴动，社会主义国家的建立，没完没了的肃清运动－－不断的杀害自己的同志，绝对的独裁政治，没有人听你说话也最好不要说话，没有选举权，不断的重复自己伟大领袖的名字，以表明立场。俄罗斯过去是这样，中国曾经是这样，朝鲜现在是这样。。。。。至今我还记得小时爸妈经常说的一句话“这话可不能到外面说，要杀头的。”）

  4.要是今天大家起来斗争，而且取得了胜利，而明天又是这个富那个穷，那还所有什么干头。。。财富好比流沙，他不会乖乖躺在那里，一定还会向四处流去！不要是这样，那又何苦去斗争。

  摘自高尔基《母亲》（不得不承认邓小平同志是有远见的，他看到过革命成功后会怎样，看到了资本主义用工会辖制资本家，用选举权克制政客的野心，虽然现在还没有民主的多党制，但是还是有希望实行党内的民主，不过可能我们这一代看不到了，国有资产几经易手后如同洗钱一般，领袖的子女把钱安然的揣进了自己的腰包－－巨大的包，能装下几亿甚至几十亿，这样的事还会继续发生的。那些革命的前辈知道今天的情况恐怕打死也不会去给别人当炮灰了吧。）

  他们的热情我理解，他们的痛苦我也理解，可他们遭受的苦难如果就是为了让今天的人们遭受换汤不换药的社会的话，相信他们从坟墓里都会冲出来撕烂这些人的。

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