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• 从“小镇做题家”说起，我们该怎样谈论小镇？

  作者：腰凸曼 发布时间：2020-07-10 01:07:06

  最近“小镇做题家”这个词火了。“小镇做题家”出自豆瓣“985废物引进计划小组”，指的是依靠“题海战术”从小镇走向“985高校”的一群人。当他们走向城市里的高校以后，发现家境、外语口语、社交能力、生活水平，甚至是毕业就业环境远不如人，由此喟叹自嘲，“吾乃five（废物）”。这不由地让人想起了前两年电影市场大火的时候，应运而生的“小镇青年”一词，小镇青年在成为电影市场观影主力的同时，也被诟病成了品味格调不高、喜欢看“烂片”、审美情趣底下的人群。与此同时，文艺作品中的“小镇青年”形象也多被塑造成颓废、崩溃、废柴、焦虑、亟待被救赎的形象，而“伤心”是弥漫其中的情绪主调。“小镇”被默认成经济基础差和社会地位落后的代名词。这些年来，跟“小镇”有关的词，似乎都代表着狭隘、落后、失败，“小镇”逐渐走向了污名化。人们形成了这样的印象：“逃离小镇”才代表了“追求”和“正确”，留下来的人意味着固守闭塞和偏见，愚昧和无知。带着这样的刻板印象，小镇成了人们羞于谈及的话题。当小镇意味着偏见的时候，小镇的现实环境和生活的真实模样被遮蔽起来。

  在这样的背景下，《小镇生活指南》的出版，无疑是一部“小镇生活偏见解蔽指南”。小说以林培源的故乡潮汕作为“原型”，用10部短篇小说“拼贴”出一个虚构“故乡”——清平镇。不同于以往文艺作品中，“小镇居民”们自怨自艾、一蹶不振的形象的是，生活在清平镇的居民“看尽人的孤独、世事难料，身体里仍有一股和生活纠缠厮打的劲儿”，他们深陷生活的泥潭中，对抗困境的方式既不是听之任之、自甘堕落，也不是“屌丝”逆袭、buff（辅助技能）加持，而是福贵式的“想要好好活下去”，是生命的本能和韧性，是我们“沉默的大多数”的隐忍而伟大。与之对应的是，小说集中，既没有极具戏剧张力的场面，也没有刻意刻画具有戏剧效果的人物。甚至可以说，林培源是在有意规避电影化的故事效果，他有意在很多能被塑造成戏剧冲突的地方，以主人公“意识”为转折，打断、压制和淡化矛盾冲突，借以让清平镇呈现出“寻常”的特点，让小镇居民呈现出“平凡”的风貌。由此，当读者进入“清平镇”的时候，将不再设防，自然地褪去对小镇陌生、刻板的印象，穿梭于熟悉的街巷，看的是街坊邻里的“熟悉”故事。

  “熟悉感”，并不仅仅是为了让读者体验“到此一游”的角色带入，一旦读者接受了这种“熟悉感”，产生共情，便会立即觉察到随之而来的“陌生感”。林培源像是一位善于运用推拉镜头的导演，在拉近、带入读者，以求解蔽小镇的同时，他还有意制造一种距离感、陌生化的效果，让读者站在小镇以外的角度，打量小镇。而这种“陌生感”的制造，靠的是怀旧氛围的营造。所以，在阅读小说集的时候，我们常常会感到弥漫在字里行间的怀旧感。怀旧是带有个人主观意识的回忆和记忆，隐含着个人与公共生活空间的双重视角。文艺理论家哈琴认为，怀旧兼具疏远和拉近作用，在将想象中的过去带回眼前的同时，也将我们从当下流放了出去。可以说，林培源以静止的清平镇为地理横向坐标，勾连起想象的过去、开放的未来两条纵向正、负坐标，让流动、变化的时间渗透其中，书写“当下”的意义。这正是林培源“推”和“拉”的方法，也是林培源谈论小镇的方式。正如迈克·克朗在《文化地理学》中所说，文学作品不仅描述了地理，而且作品自身的结构对社会结构的形成也做了阐释。探究《小镇生活指南》中的“怀旧感”，怀念的是什么、为何怀念？是谈论“清平镇”绕不过的话题。

  《小镇生活指南》中的怀旧视角首先聚焦于对潮汕风土人情、小镇文化的构建。当下社会，随着城市化进程与科技的发展，养蜂人、裁缝匠、制棺人、庙祝、神婆、游戏厅老板、越南新娘等身份早已成为都市人日渐模糊的记忆。与介乎现代化的城市与相对落后的乡村之间的小镇相似，他们一方面符合介于都市人与乡村人之间的“小镇人”的身份，另一方面也代表了因落后或狭隘被城市化进程所淘汰、遗忘的“过去”，这些陌生而熟悉的职业身份能够唤醒读者的“怀旧”回忆；除了人物身份的建构，潮汕地区的方言的使用也是林培源召唤读者故土情节、怀旧情绪的策略，潮汕方言反复出现，使潮汕文化众目具瞻，亲切可感；此外，小说集对于潮汕地区的民土风情、农业传统、饮食传统和婚丧嫁娶等传统，亦有描摹。如《青梅》对潮汕地区的饮食文化的描写、《水泥广场》有对潮汕地区婚嫁习俗的描摹、《姚美丽》中潮剧的穿插、《他杀死了鲤鱼》对潮汕地区游神赛会传统民俗活动的描写、《最后一次“普渡”》对潮汕地区“七月半”的记录、《拐脚喜》中对潮汕地区“驱鬼”文化的描写、《濒死之夜》对潮汕人民鬼神信仰涉猎……归纳这些职业、语言、民俗传统的相似性，可以发现它们皆带有“怀旧”底色。在城市化进程中，那些被时代“淘汰”的职业、被城市遗忘的方言、被快节奏生活打乱的地域民俗正在走向消失，而林培源想要保留的是人们对于潮汕小镇文化的记忆。

  怀念最直接的方式是“回忆”。“回忆”是把流动的时间注入相对静止的空间中的“行为”。以《姚美丽》为例，“他们称姚美丽作‘美丽姐’，但谁也说不清姚美丽的真实年纪。”姚美丽如同白先勇笔下的尹雪艳一般，不老、不死，目送着“日子水一般流过来流过去。”她常常以静止的姿态陷入过去的回忆之中，凝视流动的时光，小说中，“她回头看坐在腌臜的游戏厅里的自己，像一尊凝神的雕像，那些走动的、打游戏的人，只剩下一双眼在暗中发光。”在这里，她像一个静止的坐标，凝视流动的小镇人成长。而在姚美丽去戏院看戏感到厌烦时，她起身“站在座位最后一排的走道上”打量着舞台与观众席的时候，实际上是“俯视”芸芸众生的“参照物”。小说结尾，坐在摩托车上的姚美丽仿佛乘坐了“时空穿梭器”，自由地穿梭于往后好多年、这一年、好多年前之间，“万物倒退，而她朝前移动。”狭小逼仄的游戏厅容纳了小镇芸芸众生的进进出出，不老的姚美丽见证了小镇的历史和未来。除此之外，《奥黛》里的阿雄靠一张照片“回忆”了自己的大半生、《躺下去就好》里的庆丰靠一口棺木“回忆”了自己与父亲的一生、《青梅》里以“我”的视角“回忆”蓝姨的一生、《水泥广场》里以慕云的视角“回忆”了自己及老六的一生、《他杀死了鲤鱼》里的庙祝因为牙疼不断“回忆”十五年前的历史与自己悲惨的一生、《濒死之夜》中他自杀前一幕幕“回忆”涌上心头。“回忆”是带有强烈主观色彩的个体的行为，但人物的行为动作必定发生在典型的社会环境背景之中，因此，“回忆”带有个体和公共社会生活双重背景，而在主观回忆中，社会背景作为“回忆”的“无意注意”，则更具客观真实性。相对静止的主人公通过“回忆”连通了涌动的历史，静止的清平镇见证了历史的变迁，可以说，“变迁”是小说集隐含的主题。

  克罗齐说，一切历史都是当代史。林培源以怀旧视角讲述清平镇的过去，体现了他对“当下”的体认。清平镇不仅仅是一个虚构、孤立的文学地理坐标，林培源将之放在社会发展、历史发展、城市化发展进程中，通过“对比”，关照小镇在时代发展和变迁中产生的问题。如在《拐脚喜》中，第一次进城务工回乡的庆喜意气风发，而小说的结尾，他与挂在门上的雨靴的形象形成鲜明对照，通过前、后庆喜形象的对比，小镇留守青年的出路问题，呼之欲出。与《拐脚喜》相似的是《秋声赋》里的阿秋，从一开始渴望通过“读书”改变命运“走出去”的奋进青年，到连翻遭遇命运挫折，最后“像条狗一样被拴在楼梯口”彻底疯掉，是林培源对于小镇青年人生出路的追问；《他杀死了鲤鱼》中萧条的老庙与周牙医诊所明亮的色调的对比、《水泥广场》中的水泥广场与车来车往的国道之间形成的对比、《躺下去就好》中的棺木里的安静与雷雨声的嘈杂产生对比、《姚美丽》中沉默的哑巴和滔滔不绝的姚美丽形成对比，这几组关系不仅是林培源对于小镇之于“世界”的位置的思考，更是对于“留下来”还是“走出去”的发问。除此之外，《青梅》和《水泥广场》中对小镇中年妇女精神世界的人文关怀，《最后一次“普渡”》和《躺下去就好》中对小镇劳动力问题的讨论，无不是“当下”意义的生成。就此，林培源不仅为谈论小镇的方式提供了更多的可能性，同时，也弥补了南方写作的空缺，形成了他的潮汕文学地理坐标。

  写于2020年7月9日

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• 辩论的最高境界

  作者：风行一时 发布时间：2017-07-06 09:14:34

  阅读越来越成为奢望……是因为当下社会阅读为功利性的物质财富所替代，物质战胜精神，显示这个世界的无奈与困顿，这也许不可避免。

  阅读的负能量在累计，阅读也在积累着正能量，阅读与哲思、智慧和气质，也正为当下的人们所重视，所倚重。财富积累到一定程度，不可避免会追求更加精神性的内容和形式，这是趋势，更是长久不衰的道理。

  激烈的争论，毫无理性的话语暴力，情绪化的宣泄，妖魔化对手，稻草人谬误，人身攻击等等，辩论常常误入歧途，难以走出。辩论越来越最终难以达成有效的共识，究其原因，在于辩论，辩论的优雅与否，辩论的逻辑、辩论的价值目的所在。

  关于15个热点问题的激辩，正好树立了一个靶子，正好去射我们的辩论之目标。或者是说《优雅的辩论》，或许就是你进入辩论状态的一块试金石，辩论的境界也有高下之分，雅俗之趣，格局之别，此之谓也。阅读慢慢成为一种暮气沉沉的催眠曲，缺乏必要的活力、思想的交锋、智慧火花的迸溅；鸡汤式的毒药正在肆意蔓延、无边无际……

  区别于东方文化背景，以英美为背景的西方文化，对于辩论可能思考的焦点会发生转移，这是确定不疑的。东西方的差异仅仅在于宗教信仰的不同，或是人种的差异，亦或是社会意识形态的反差……种种迹象显示：不同的地方越多，相似的地方就越多；差异的多样化，正是趋同的大势驱使；殊途同归，未尝不是一种试错机制的自然选择结果。

  杨悦翻译、美国布鲁斯•N•沃勒著的《优雅的辩论》，由中国人民大学出版社发行，让思考、沉思、辩论成为一种新的生活方式，极力摆脱平庸思想的纠缠，极力保持阅读对思维、对人生、对生命的重新厘定和判断。堕胎、死刑、安乐死、同性恋、移民、动物权利、警方欺骗陪审团否弃权，毒品合法化，传承录取的继承特权，宗教与国家，爱国主义，言论自由还是言语规范，企业的道德义务与社会责任等等，都不是一言两语能概括的了，更不是一个简单的社会问题，她包含着社会、伦理、文化、宗教、风俗、文明和道德的多重价值判断。

  对15个社会热点问题的剖析为辩论提供了一个标本，何为优雅，何为辩论，优雅的辩论，正是当下亟需的，然而说到容易做到难，为避免漫无目的的思想信马由缰，也为了牵制不必要的枝蔓，15个社会热点问题，正好树立了15个鲜明的标靶，个个棱角分明，难以望文生义，更难以以一句话归纳概括了的。在剖析15个热点的辩论中，我们一点一点地认识到辩论的维度，辩论的思想，辩论的文化，辩论的逻辑，辩论的意义与价值所在，这是思考的深度，更是思想的升华过程。

  阅读，能为我们提供一个思考平台，帮助我们认识种种人生、社会、逻辑、思维、生活谬误，或许一点一滴，这也就足够了。很多问题，没有结论，只有总结，不断总结，推动我们对事物本质的再认识，从现象到本质，再从本质回到社会现象本身，辩论有时也许可能会失去应有之义，但是辩论不会缺席，辩论最终是战胜自我，超越自我的一把利器。当你陷入无聊，当你坠入虚空，当你无所事事，当你随心随性，辩论会帮你更好地调整好状态，进入一种更为积极的思维体操之中。

  苏秦张仪，纵横六国，驰骋列国，大开大合，不仅需要辩论，更需要对天下大事的洞若观火，这需要大智慧、大辩论！

  希腊雅典的智者学派，苏格拉底、柏拉图的辩论，更是智慧的一种博弈，逻辑的辩论！稻草人谬误，是辩论中必须克服的问题，本文直截了当，直指核心，正是辩论的逻辑起点。

  辩论无时不在。历史上的舌辩群儒被人们口耳相传，现实中的国际大学生辩论赛，个个反应敏捷，应答自如。针对某项计划，某个任务，某个政策，都会有不同的声音，辩论不可避免……

  辩论无处不在。生活在日益地球村的今天，通过辩论，争取投资者的青睐；通过辩论，取得别人的谅解；通过辩论，理清基本的逻辑关系，顺利答辩论文；通过辩论，深入思考，谬误也许不再是你推诿的借口，辩论无处不在一点也不夸张。

  静下心来，审视自己想要的到底是什么，也许阅读成为我们新的休闲方式之一，这也许不是什么特别困难的事情。正因为此，阅读才成为必要，沟通才成为必要，成功才成为必要。

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• 地铁读物

  作者：唐甜甜 发布时间：2010-10-10 00:14:04

  据说日本人上班的时间都在地铁里面，所以很流行那种浅显的很薄的读物，称为地铁读物。

  这书就是一个典型。基本上书的总结如下

  1.要把书当成自己的仆人，自己去主动吸收知识。每次看书之前告诉自己，这本书要在30分钟之内看完。

  2.看书要有计划，预览目录，然后花2秒钟快速扫描，找关键词和重复词，最后速读。

  3.28法则，不需要完全看完一本书。

  4.要根据书的内容来选取读书方法和速读。不过在精读之前，必须花时间建立书单，然后在书单里面略读所有书籍，最后跳出重点书本，比如10本，最后在10本里面挑出2本来精读。

  5.有输入就要有输出。

  整体来说，这些都是书的所有内容了，这本书不值得购买

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• 值得推荐的性教育读本——《善解童真：小学生性教育读本》

  作者：红黄蓝VS黑白灰 发布时间：2023-03-04 01:11:27

  胡萍老师堪称中国儿童性教育第一人，她当过儿科医生，做过医科老师，她从2001年开始研究性教育，特别是儿童的性教育。她的著作很多，其中就有这套写给小学生的性教育读本。

  这套读本按年级分，总共六本，每本都按照六大主题：性别平等、珍爱生命、自我保护、个人成长、家庭生活、同伴关系来展开。每本书的讲述都是按照相应年龄段的孩子认知水平来展开的。而且配有插图，便于孩子理解。更难能可贵的是书中还有给父母收听的音频——“父母课堂”，指导父母怎样和孩子共同这本书。

  这大概是我见过的最好的儿童性教育读本了。这套书不仅适合孩子，同样也适合父母。这对于那些从来没有接受过正规性教育的父母来说，亦是一次迟来的接受教育的机会。随书附送的音频是胡萍老师的声音，她对关于性教育科学知识的讲解让你不由得肃然起敬，不仅能解决孩子性教育的实际问题，还让家长也受益匪浅。胡萍老师的声音坚定而又充满了亲和力，让你感觉不到任何科学以外的东西。

  对于胡萍老师的坚持成就，我由衷的佩服。她敢于挑战社会的偏见，做一个性教育家。敢于把她自己在一线的研究成果传播给大众，让更多的人收益。可惜老天却让她的生命定格在2022年11月9日。真是天妒英才……

  开卷有益，这套丛书绝对是让你有益的书之一。

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• 可读性很强的甲骨文趣谈

  作者：游鱼 发布时间：2018-06-26 17:39:32

  我国国内收藏甲骨12.7 万多片，整理出甲骨文单字4500个左右，已被破释1300多个。此外，还有2万多片甲骨流传海外12个国家，其中以日本居多，达到1.2万多片。

  手中这本《甲骨趣闻》借阅自南京图书馆，恰巧是作者王本兴先生赠与图书馆，并有亲笔赠言题字签名的，能够让我捧在手里阅读也算是种缘分。书中集结了他写的关于“甲骨文”的文章39篇，包含发现、挖掘、收集甲骨，破释甲骨文过程中的趣事。虽说是“趣事”，可也确实是实实在在的史实。

  剃头匠李成是第一个把甲骨当作“刀创药”的人，在给自己治愈伤口的时候发现这种“龙骨”磨成粉可以止血，于是搜集很多“龙骨”向药店“推销”。

  令人敬佩的“甲骨文之父”王懿荣，1899年看病时发现“龙骨”上的文字，审定甲骨为殷商文物，可不幸的是他于次年为国捐躯。之后的刘鹗、孙诒让、“甲骨四堂”，乃至加拿大的明义士、犹太裔地产大亨哈同都为甲骨文的发现与破释作出了贡献。

  看到很多甲骨流转到海外着实令人惋惜，特别是看到功过并存的罗振玉将大量的甲骨运往日本、二战结束日本宣布无条件投降后企图偷偷运走大量甲骨的部分非常气愤。而看到加拿大人明义士遗留在齐鲁大学的五万甲骨得以重见天日回到中国人民手中的时候又倍感欣慰。心情随着甲骨文的流转起起落落，宛如亲身经历了一场历险。

  真正涉及甲骨文的内容在书的后半部分，非常有趣的一篇《甲骨文字“性趣”琐谈》被之前借阅的读者勾勾画画，让我们初步了解到了甲骨文字的精妙之处，读来非常有意思。其后几篇介绍了真骨“伪刻”、“习刻”、合文、整治甲骨、刻辞过程等专业领域的文章，拉近了甲骨文与我们的距离。

  总的来说，作为一本关于甲骨文的“文集”，读起来毫不费劲，晦涩难懂的甲骨文竟是那么的生动有趣，甲骨流转的经历又是那么扣人心弦。闲暇之余翻一翻，探寻中华文明的源头也是一种不错的“消遣”。

  

  作者亲笔赠言

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