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• 《觉醒与超越：住院病人的团体心理治疗》

  作者：越越越越酱 发布时间：2023-02-18 12:12:46

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• 經史

  作者：巳注销 发布时间：2010-03-12 18:48:59

  中華書局新版《重刊宋本十三經注疏附校勘記》(清嘉慶刊本)到手一段時間了，正月里忙於出遊應酬，一直無暇展卷細讀，只是插架蒙塵而已。今早老爸忽然指書發問：“你說通讀過十三經的人，和通讀過廿四史的，究竟哪一者更多？”以他老人家的說話方式，這是在敦促我讀書了，不過問題本身確實很有意思——雖然答案難有定論。

  我的感覺是，廿四史固然是篇幅浩瀚，工程巨大，志、表亦復枯燥，但通讀者絕不僅見。如呂思勉先生曾讀了三遍，【實際情況是，“《史記》、《漢書》、《三國志》讀過四遍，《後漢書》、《新唐書》、《遼史》、《金史》、《元史》讀過三遍，其餘都只兩遍而已”——《自述學習歷史之經過》】。顧頡剛先生亦通讀過。【《顧頡剛讀書筆記》全十五冊，臺灣聯經】如果說史學在他們是專業，那麼非以此為專業者如潘光旦先生、曹聚仁先生，【潘光旦1961年10月23日日記：“閱《新五代史》完。至此，二十五史全部閱訖，其中《史記》三遍，兩漢、三國各兩遍，餘皆一遍。惟南北史，前所閱本已讓出，須再讀一過，摘加圈點，方為有用。夜開始重閱《南史》，得一卷餘。”——《潘光旦文集》第11卷，第403頁】以及一些業餘古史愛好者，還是不少的。【毛肯定是沒有。按：余英老云：他一個人有點兒歷史知識，而且是錯誤的、都是看通俗演義看來的為多，《三國演義》在內。而他的部下沒有幾個懂得歷史知識，一個都沒有，包括周在內，是由他一個人胡說八道了。所以這是我們今天看到大陸出版的關於毛讀史記錄有很多。可見他都是以一個很特別的、一個很狹隘的觀點、一個極窄的政治觀點、可以說是完全錯誤的觀點來看歷史的。如果稍微有點歷史知識，不可能荒唐到要搞大躍進、要搞人民煉鋼之類的。】

  相較之下，通讀十三經加上那一堆古今注疏，【陳灃《東塾讀書記》：“近人治經，每有浮躁之病，隨手翻閱，零碎解說。有號為經生而未讀一部注疏者。”】在古讀書人中已非士林常態【八股取士只惟四書五經是讀，亦不求甚解。方以智寄張爾公書言“年十五，十三經略能背諷”反說明此事不易，故而欣慰】，晚近來更屬鳳毛麟角。【徐樹錚算武人中讀書種子，“近十三經中，惟余《公》、《轂》未畢”，即生“貪多”之嘆。——《致柯鳳孫王晉卿馬通伯書》；陳夢家六十年代研究溫縣盟書之前，連《左傳》都沒有通讀過】就難度而言，如陳寅恪在《陳垣<元西域人華化考>序》中所指出：“史學材料大多完整而較備具，其解釋亦有所限制，非可人執一說，無從判斷其當否也。經學則不然，其材料往往殘闕而又寡少，其解釋尤不確定。”一方面固然是經籍本身古奧晦澀，歧義紛繁，不似詩文詞章華麗上口，像《尚書》、《周禮》、《爾雅》，不是專吃這碗飯的，并無閱讀必要；一方面也是因為傳統經學衰敗以至滅裂，不僅不復再成為安身立命之信仰體系，其背後精神復已遭世人揚棄，在五四新文化運動以來語境中，十三經幾被視作封建糟粕。而史學因其借鑒作用以及政黨構建自身合法性的需要，倒是一直興盛不衰，并成為各意識形態勢力角力的戰場。縱觀整個二十世紀中國學術界史學可謂一支獨茂，【國學大師多出乙部】哲學上成績寥寥，多轉譯引進而少原創，本土方面復以思想史哲學史為主。

  於是進而又聯想到經學與史學關係的問題。此誠為一極宏大複雜之論題，太炎先生、金毓黼先生、金景芳先生、周予同先生、本田成之等皆有專章論述，本不是吾輩可以置喙。只是信手錄下一些雜思隨感，勉強算作極簡陋的綱要以及一些邊角料，等學深后或可敷衍成文章。

  話說回來，通讀十三經未必能成為經生，通讀了廿四史也未必就能成就史家，但對於疏懶魯鈍如我，能完成此項，已算是功德圓滿之壯舉了。春光不可辜負。

  向來論及傳統學術輒謂“經史之學”，二者焦孟不離，不過真要細梳經學史學關係，與其沿成說所謂“雙峰對峙，兩水分流”，倒不如說平行而互動比較貼切。期間亦有無數爭議，各家說法對立不一：清初理學家張履祥信奉以經綰史，說過“讀史只以驗經而已”；柳詒徵就偏要說“乾嘉諸儒治經實皆考史”；蒙文通先生在《古史甑微》里斷定“經史截分二途，猶涇清渭濁之不可混”；然其本人之史學即源經學；鄧實認為“本朝學術，實以經學為最盛，其餘諸學，皆由經學而出。”【《國學今論》】沈兼士乾脆道“清代學術以樸學始以樸學終。終清之世，其學不出兩部經解”【《近三十年來中國史學之趨勢》】章學誠名言“六經皆史”【钱锺书《管錐編》舉出章之前七個人也提過類似看法】康有為一反章說“史學大半在證經，亦經學也。”【《桂學答問》】事實描述從來與價值判斷層面密切相關，早在宋時，即有“評世變者指經術為迂，談性命者詆史學為陋”【《玉海》卷四九】王禹偁有“但能誦經，不當輒居史職”之語。到了清末，史學漸居主流。太炎先生云：“孔氏之教，本以歷史為宗”【《答鐵錚》】；劉師培認為，“史者，掌一代之學者也。一代之學，即一國政教之本。”“學出於史，而史為一代盛衰之所系，即為一代學術之總歸。”【《論古學出於史官》】；馬敘倫更是將史學提到諸學之首，“史者，群籍之總稱，凡天下之籍，不論其為政治為宗教為教育，莫不可隸于史。是故史者，群籍之君也。”“凡學術均歸於史。”【《史界大同說》】亦有試圖調和二學之說法。如蘇洵云：“以經為義，以史為例，兩者相輔相成。所謂經以道法勝，史以事詞勝。經不得史，無以證其褒貶；史不得經，無以酌其輕重。史待經而正，經不得史則晦。”【《史論》】錢大昕云：“經與史豈有二學哉？”“經史始分，然不聞陋史而榮經也。”【《廿二史劄記序》】

  A、

  歷史關係

  經史之分：漢

  / 今古文經學

  《史記》、《漢書》【《漢書•藝文志》列《戰國策》《太史公書》于“文藝略•春秋家”】

  于鬯：“《戰國策》者,經學之終而史學之始也,其書宜無人不讀。”

  史學源起

  史出於巫。（？）

  左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。

  史學義理出經學，史聯源官受，史例出諸禮（？）

  “夫紀之興，肇于史、漢 。蓋紀者，編年也：傳者，列事也。編年者，曆帝王之歲月，猶《春秋》之經；列事者，錄人臣之行傳，猶《春秋》之有傳 。《春秋》則以傳釋經；史、漢則以傳釋紀 。尋茲李草創，始自子長。”【《史通•列傳》】

  “經者治之理，史者治之跡。三代以上明于理而經立；三代以下詳于跡而史興。”【李保泰序《廿二史劄記》】

  “經之所該甚廣，舉凡修己治人，無所不具。其後修己之道，衍而為儒家之學；治人之道，史家意有獨至。於是經史遂似斷然二途。”【章太炎《論經史儒之分合》】

  中國史學以傳記為載體，“傳”由經生

  《公羊傳•定西元年》“主人習其讀而問其傳” 何休注“傳，謂訓詁。”

  《孝經序》“且傳以通經為義” 刑丙疏：“傳者，注解之別名，博釋經意，傳示後人，則謂之傳。”

  《漢書•古今人表》 顏師古注：“傳，謂解釋經義者也。”

  《尚書•堯典》 陸明德釋義“傳，即注也，以傳述為義。”

  司馬貞《史記索隱》“列傳者，謂敘列人臣事蹟，令可傳於世，故曰列傳。”

  張守節《史記正義》“其人行跡可敘列：，故曰列傳。”

  史學從經學的分離 在目錄學上的反映

  曹魏時荀勖《中經簿》分甲乙丙丁四部，經甲史丙

  《隋書》經籍志分經史子集四部，史部凡十三目八百一十七部一萬三千二百六十四卷

  唐劉知幾《史通》

  經學思想原則對史學的指導地位

  史學考證與宋儒經學之交互影響

  歐陽修《新五代史》褒貶祖《春秋》，敘述祖《史記》

  司馬光《資治通鑒》接續《春秋》，《通鑒考異》史學方法

  王安石貶斥《春秋》，薛昂令罷史學

  “中國史學莫盛于宋。”【陳寅恪《陳垣<明季滇黔佛經考>序》】

  清代博治經史，結合有致（顧、黃、王，乾嘉）

  晚清至民初，史學逐漸擺脫經學思想義例。五四新文化運動后，經學解體，史學獨盛。

  “從其歷史發展來看，史由附於經，而次於經，而等於經，以至現在的經附於史。”【周予同《有關中國經學史的幾個問題》】

  “研究工作的路線，就表面上看似乎不同，但實質上是一致的。簡明地說，就是以治史的方法以治經。所以中國經學研究的現階段，決不是以經學來隸役史，也不是以經和史對等地研究。中國經學研究的現階段是在不循情地消滅經學，是在用正確的史學來統一經學。”【周予同《治經與治史》】

  “自清末改制以來，昔學校之經學一科遂分裂而入於數科，以《易》入哲學，《詩》入文學，《尚書》、《春秋》、《禮》入史學，原本宏偉獨特之經學遂至若存若亡，殆妄以西方學術之分類衡量中國學術，而不顧經學在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其實，經學即經學，本為一整體，自有其物件，非史、非哲、非文、集古代文化之大成、為後來文化之先導者也。”【王國維《論經學遺稿三篇》】憤懣歎惋之情躍然紙上。

  陳寅恪所持之看法，正與觀堂抵牾。“清代經學發展過甚，所以轉致史學之不振也。近二十年來，國人內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經師之舊染，有以合於今日史學之真諦。”【陳寅恪《陳垣〈元西域人華化考〉序》】

  49年后以所謂馬列史觀一統史學，削足適履，經史俱亡。不欲展開。

  B、

  經學、史學相近相通之處

  “《書》者，政事之紀也。”【《荀子•勸學》】

  “以事言曰史，以道言曰經。事則道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。《易》是庖犧之史，《書》是堯舜以下史，《禮》《樂》即三代史，五經亦即史。”【王陽明《傳習錄》】

  “六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經皆先王政典也。”【章學誠《文史通義》】

  1重視傳統

  經學：多識前言往行以蓄其德

  史學：多觀前車之鑒以益其智

  2經學的非宗教特質（有論有事，兼容並包）

  史家重論（太史公言，臣光贊）

  參印度吠陀經學及西方聖經學

  3重經世致用，通古今之變

  “亭林之學，經世之學也，以經世為體，以經史為用。東原竹汀之學，經史之學也，以經史為體，而其所得往往裨於經世。”【王國維《沈乙庵先生七十壽序》】

  “於考據之中，寓經世之意”【王國維致羅振玉】

  “史學足以經世致用……西方史學目的在於歸納出社會發展定律，中國史學則在於求致用，所謂史學的大義微言即在發明古為今用之理。”【牟潤孫《從<通鑒胡注表微>論陳援庵先師的史學》】

  C、

  經學對史學的價值

  張之洞：由小學入經學者，其經學可信；又經學入史學者，其史學可信。

  一、

  史料

  保留古文獻

  /連續性（較甲骨金文材料而言）

  多方面：社會、風俗、民情、文學、倫理、政治、經濟、禮樂、哲學

  二、

  解釋

  經解訓詁之學。（解、疏、故、訓、傳、說、記、注、釋）

  1有助理解

  2保留古意

  三、

  整理古文獻的方法

  目錄、版本、校讎之學

  宋理學：疑古、考證

  清樸學：小學、校勘、辨偽、輯佚

  四、

  問題

  經學自身局限：拘、雜、悍、黨、肆、瑣、訛、歧、虛【參《四庫全書總目經部總序》】

  應對：參以先秦、上古其他史料、子書、甲骨、金文、考古發現，相互印證。

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• 浅淡《春梦之结》

  作者：不知 发布时间：2021-06-23 00:50:58

  作为亨利·米勒“殉色三部曲”的最后一部，《春梦之结》是米勒充满自恋与忏悔意识写就的，它不像“自传三部曲”那样充满溢出过多的“阳具”意识和那么多充满争议的描写，手法也没有像刚到巴黎时将碎片化、自动写作等超现实主义及后现代手法运用到极致和致幻，更多的是批判现代社会的压抑、欺骗、荒谬。对人如何追求自我解放时有勇气选择选择的自由加以阐述。春梦之结也是对现代种种浮躁功利的美梦的深刻批判。

  故事发生在米勒去巴黎之前的纽约，他和第二任妻子双性恋的莫娜以及莫娜的女性爱人画家斯塔西娅一起生活期间发生的故事，全文采用第一人称，反应了这一时期米勒在生活与精神上遇到的种种困境，以及某些使米勒像“酶”一样的快速变化的事件和某些彻底改变他的“顿悟”。他的意识受到了种种洗礼，他将这些压抑和洗礼一并化为一股贯穿整本小说二十章的意识流动，或急或缓，文笔自然流畅，较早年作品易读。

  生命有独特的律动，书也一样，需要释放不同的感受力去读，亨利米勒就是这样一个你不得不用一种特殊律动去读的作家，他的文字像回忆一样以四分之三节拍袭来，渐入佳境。

  “如果形势变得糟糕透顶，又找不到解决的办法，那唯一的出路好像就是杀人或者自杀，要不就是杀了人再自杀。要是这两个都没做，那他就成了一个小丑。”

  这是在《春梦之结》第三章的第一段话，这充满隐喻的话处处可见，电影《小丑》和《出租车司机》的某一种内涵就是这句话，一句充满绝望的话，惯用自动写作的亨利米勒也是这样越来越不被其他人所理解，特别是正襟危坐习惯阅读作者以读者为中心的文字的读者，或喜欢读书甚于思考的读者，是很难喜欢亨利米勒这种自以为是的文体，他不重视故事和情节，甚至是各种人物，充满自由的写作，所以需要读者去看他的隐喻以及某些夸张幻想，而不是本来的文字，也就是所谓的弦外之音。他可能突然提起某个朋友，当然读者是不认识的，他不注重人物描写，惯于描写自己内心的感受，并有时候突兀的引发思考，而且几乎每读一页都要停下来，读亨利米勒的书要求自己包容发散的思考时间远大于阅读时间，甚至苛刻的要求读者有某些与他相似的某些经历（思想，生活），这几乎注定了他的读者不会太多，虽然较早年为女权主义所批判的男子沙文主义者较为少了，可与米勒在童年被清教的家庭特别是他喜怒无常、自欺欺人的母亲所共同压抑的“阳具”意识的力比多和深深的自卑被后来反叛后追求更强劲的补偿，依然处处可见，比如米勒的妻子就是他母亲在他潜意识的缩影，处处喜怒无常，善于欺骗。那我们问什么要读亨利米勒呢？因为他的书里提供了无限可能。一种在现实中的伟大预言，这是一个超现实主义者的人生的春天，就像他的语言实验极致《黑色的春天》。《黑色的春天》的阅读难度是我遇到的前所未有的，它需要你把一切都投射进去，我喜欢喝的微醺后，保证自己精力的绝对旺盛，倒头便睡了进去。

  他的书无所不包像一本生活中的百科全书，热爱生活的人才会喜欢读它，就让你真真切切的生活，而不是逆来顺受，习以为常，活着和生活是完全不同的两个概念。

  《春梦之结》我读了一半，一天一章恰巧到今年的最后一天，读到喜爱之书以前日夜兼程，可是一天到晚的沉浸在书本的想象与思考中更像是对现实生活的逃避，这也是我之所以采取一天一章读《春梦之结》的目的，沉浸在更长久的思考气氛中，与现实建立一种不同且属于自己思考所得的可实践的种种，打破某些常日忽略的隐秘地与自我相驳的习惯，将一种内在的精神生活外化到现实生活，让生活反哺思想，这将是一个极其漫长的过程，对自我的批判可能持续一生，这也是读这本书一开始所获得的启示。

  “汪！汪汪！汪！汪！”

  米勒像狗一样在黑夜中狂吠，叫个不停，无人理会，不知到去哪。这是现代人的症结，迷茫又迷茫，漫漫黑夜无始无终，米勒喜欢老子，我猜测他的某些做法可能部分实践了老子的“知其白，守其黑，为天下式”的道德观，坚决捍卫了人类社会上某些共同不齿与伪装的“恶”。不过大道无情，人有情，他为了各种“爱”虽然有私，但极其真诚。为了资助斯塔西娅去其他地方，以及后来妻子和她的同性恋情人私奔欧洲安顿用钱，米勒四处借钱，清描淡写，理所当然的去为她们买血，最后被告知血检不合格，又饿着肚子四处奔走，当掘墓人等等，悲痛过后他为她写了他们在一起的点点滴滴，只写给莫娜，希望她能回想起以前的点点滴滴，可是莫娜正和其他英俊的男人共赴维也纳，他连寄信的地址都没得到，他愤怒的像疯狗，可还是一遍遍的自言自语说我爱你。

  看到米勒泪水越来越绝堤，疯狂痛哭，如此卑微的爱着，突然的抛弃，孤独的一人在房间拿着给掘墓刚发的工资为莫娜买的礼物，以及一捧紫罗兰，不觉想，这家伙真他妈的可怜，同时为这爱落泪，因为他始终相信妻子是爱他的。

  “回头眺望岸上，一幢幢摩天大楼多像积木玩具呀！·····人生真是朝生墓死，多么微不足道，多么徒劳无益。多么狂妄自大！男男女女们使足力气，拼命地挤进这些巨大的坟墓里，而且是日复一日，天天如此。为了生存，有些人不惜抛弃灵魂，出卖自己，出卖你我，甚至出卖上帝。”

  发达的纽约，人们将自己埋在称之为“家”墓穴，拥挤破败，白天是生活在无谓的汗水和苦役的坟墓里，米勒对纽约生活乃至是整个美国的生活都觉得是一场噩梦，他向往文化发达的欧洲，他向往那个时候很多艺术家都向往的世界文化中心巴黎。对他来说美国太功利了，美国梦只是南柯一梦，而且是一场噩梦。

  现代生活中的我们，又何尝不是他书中可怜的男男女女，我们从小到大被灌输各式的励志故事，告诉已经没有梦想的人们什么是成功，给小概率事件以传播，因为“死人”不会说话，成千上万的失败被人们还没有察觉就忽略了，阶级的慢慢固化又使人们更加疯狂的追寻着所谓的“成功”，小心谨慎的活在黄金的笼子里，经济终究会疲软下去，届时一场美梦又将破碎，不以人精神发展的发展也终究逃不过其他美梦的下场，快餐文化的盛行，商业电影的大卖特卖，人们笑着含着资本家们给的“奶嘴”，就像日本的泡沫经济后的迷茫，就像饭圈盛行，上几代人努力打破了几千年的价值观 ，我们需要再慢慢建设适合我们的价值观，人类急需一场文化精神的革命，尽管现实大多是悲观的，然而然而。但愿我们现在的一些努力是为了我们的后代更自由的选择艺术。

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