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• 摘录

  作者：阿寻 发布时间：2023-03-11 22:53:56

  【现代的主体性】

  ·现代的主体性梦想始于中世纪的宗教信仰。中世纪的学者希望理解上帝，因此需要了解上帝创造的万物。中世纪的人们研究了各种事物，其重要意义不在于科学性，而在于求知性。

  ·尼采宣布“上帝死了”只是告别了宗教，而没有告别宗教性。现代性的宗教性意味着人的神权，意味着人决心把人变成神。尽管在现实上尚未实现为神，但已经在概念上先行自诩为神，而且以概念作为抵押预支了神权。

  ·成为一种“自定人（self-defined man）”，意味着每个人都是自己逻辑的起点，不再被历史所说明，也不再被社会条件所说明，更不需要被他人观点所解释。

  ·在人类的自我理解上，一直存在一个知识论幻觉，就是以为人的思想以真值为最终根据。但事实上，存在先于真理。

  ·人经常以理性思维去实现非理性目标。

  【对AI的幻想：价值观、能力】

  ·任何智能的危险性都不在其能力，而在其自我意识。

  ·阿西莫夫的机器人三原则，仅仅表达了人类关于人工智能的一厢情愿的想象。

  ·由意识的封闭性能够求得高效。但真正的创造力不是还原为自由组合和联想，而是能在破坏规则的同时建构新规则、能够反思事物的“整体”或“根基”。

  ·有些问题可能永远找不到答案，但人类有办法让不受这类问题困扰。对不可判断的事情不予判断，希腊人称之为“悬隔”，中国的说法是“悬而不论”。被悬隔的问题没有被废弃，而是在悬隔中备用。

  【反思人类价值观】

  ·人类伦理之所以是有意义的，当且仅当生活是残酷、不公正、不平等的。人类价值观大多是理想化的想象，并非人类的真实面目。

  ·按照孔子，人的关系先于人的本质（仁，互相把他人识别为人）。在互相以人相待的关系中的人，就是人。

  ·现实生活正在变成虚拟世界的附属。人们的心灵被互联网体制化（institutionalized），不再是精神的原产地，而成为信息的中转站。劳动的意义。劳动提供了“生活内容”，即接触事物和人物的经验。假如未来人的生活是在网络游戏之余苦苦思考什么是生活的意义，那将是最具反讽性的生活悖论。

  ·当一切需求皆由技术来满足，一切事情的意义就变成由技术系统来定义，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人再也无须与他人打交道，结果是，人不再是人的生活意义的分享者，人对于人失去意义，于是人对于人也就失去兴趣。

  ·令人担心的不是失去传统生活的意义，而是看不到新式生活新增了何种意义。个人孤独的根源埋在现代性里。个人的边界就是个人权利，个人是小小边界内的独裁者。平等是现代人的官方语言，而独裁是现代人的隐秘梦想。

  【存在的进程：语言、资本、权力】

  ·语言在存在论意义上创造了两个新世界：一个是自然世界之外的精神世界…另一个是超越了时间流失的历史世界。语言使必然性产生分叉而展开为众多可能性。正因意识有了无数可能性所构成的自由空间，一种表达才能够被另一种表达所解释，反思才成为可能。

  ·货币以信用去预支未来，权力则以制度去占有未来。货币和政治权力都是使用未来提前在场的存在方式，把时间变成一种资本。自从货币不再反映人类的实际财富，就只是集体信心的函数，只要能够制造出市场信心，就可以不断发行远超实际财富的货币。金钱是超现实的，金钱的本质意味着“一切可能性”，不被局限于任何具体事物的现实性、可以“万能地”兑换成任意某种现实性。

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• 爱要示弱

  作者：早阳飞 发布时间：2022-06-12 22:34:41

  指责发生时，其实是想要控制对方，让对方顺从你的观点。这个时候，对方很难来爱你。

  你一指责愤怒，别人只会防御，不会给出爱。

  你要示弱，柔和，或者直接把自己想要的表达出来，对方知道了，看到了，会给出爱。越是控制指责，越是得不到爱。

  愤怒和对错无关，是自认为自己是强者，把你当弱者，要对你发泄，把情绪往下流去，让人承接。

  愤怒，第一，是无法面对自己的不好，遂把不好投射到别人身上，或者在别人身上看到和自己类似的不好懦弱无能，把对自己怒气，借着别人发泄。比如我看到别人不动脑子表现出无能，其实是不接受自己的无能不动脑子。

  第二个可能是因为对方没有满足我的需求，所以无奈愤恨。愤怒其实本质在说，我需要你，你快来满足我的某个需求，你不满足我，我就恨你。

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• 一位英雄在特洛伊之战过后的历险

  作者：晓逢 发布时间：2021-09-26 19:20:26

  “大作家写给孩子们”系列丛书之《奥德修斯历险记》是由英国作家查尔斯·兰姆根据古希腊荷马史诗《奥德赛》改写的儿童故事书。在这个故事当中，主人公奥德修斯是一个勇气与智慧兼具的化身。值得一提的是，上海人民美术出版社出版的这个珍藏插图本选取了名家精心创作的插画，全书从内容、编排到装帧看起来令人感到很舒适。

  

  孩子们经常会玩一种英雄卡牌，卡牌上面除了占据大部分区域的英雄形象，往往还印有对应英雄的能力属性。在这本历险记中，主人公奥德修斯的最大属性无疑就是 “力量”“勇气”和“智慧”。当然，还有一种善良和一种责任感。在这个故事当中，奥德修斯就是一个全副武装、手持标枪的英雄形象。

  特洛伊城是因为全体希腊人的英勇战斗，更是靠着足智多谋的奥德修斯的计策才被攻打下来。但他们也因此遭到天上众神的迁怒，被流放至茫茫大海之上，四处漂流，那些和他在特洛伊并肩作战的国王们有的去世，有的和自己一样流落在外。奥德修斯和那些勇敢的追随者一起踏上了寻找返回遥远故乡的路，寻找一个名叫伊塔刻的地方。

  

  这在个历程中既有可怕的预言、致命的诱惑、危险的陷阱，也有着爱与恨、毁灭和血腥、斗智与激战。面对未知的困难，在同行所有人都不愿冒险前行时，只有奥德修斯了站出来，踏上令人绝望的冒险旅程，甚至是只身前往冥府，直面命丧特洛伊之战的鬼魂。

  “有些人竭力想表现得勇敢，心却在发抖；另一些人则在哭泣，尽管他们并不怯懦。”

  面对一次次的风险，为了勇敢的伙伴，奥德修斯数度将自己的安危置之度外。不管身处怎样的险境，面对反复无常的命运女神，他都不肯低头。在伙伴们做出亵渎行为并感到欢乐之时，也只有他因为担心伙伴们遭受神袛报复而感到痛心和沉重。

  在故事后半段，带着特洛伊城的战利品和他一起离开亚细亚、与他并肩度过艰难历程的伙伴已经一个不剩地成了无情海浪的猎物，葬身鱼腹，奥德修斯不得不开始了孤身一人的冒险。

  

  对一个英雄的灵魂来说，光荣地赴死比耻辱地永生更有吸引力。他没有忘记对妻子的誓言和许诺，他心里时刻挂念着大海，宁可为思念家乡而饱受折磨。在女神卡吕普索真挚而热忱的爱意面前，他不假思索地拒绝了女神能让他长生不老的建议。

  神袛赋予了奥德修斯一个不因挫折而沉沦的心灵。不论是在战场上，还是在大海中都经历过磨难，他都时刻表现出比别人更为镇定点品质和更加坚定的意志。从这个角色身上，我们能看到奥德修斯表现出谦虚的态度，显示出非凡的力量和令人惊叹的技艺，以及对逝者的怀念、对爱人和家乡的牵挂之情。

  

  青少年儿童的脑海里总是充满着奇妙的幻想，他们似乎对冒险题材的故事有着天生的兴趣。而故事主线和主角所附属的特定的人格品质，或许也能让孩子们在阅读时无形中受到积极的感染。

  也许是经历太多世事，看过太多书籍，成年读者在阅读的时候内心的感受或许不如孩子们所拥有的那种波动。对于读者来说，如果能有一些希腊神话的知识背景，阅读起来能了解的程度就会更加深入。

  

  在《奥德修斯历险记》中，一路上他面对的是巨人波吕斐摩斯、莱斯特律戈涅斯的食人者、仙女喀耳刻、斯库拉……他所经历的艰难险阻、遭遇的种种折磨、面对的种种诱惑，以及非人能敌的邪恶，都被这个坚韧不屈、近乎神袛的人凭着非凡的意志和不可战胜的勇气克服了。

  然而，故事仍未结束，当他再次踏上故土，迎接他的又是一个全新的境况……

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• 发现那些真人

  作者：山水间 发布时间：2007-08-03 16:44:10

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• 成也萧何，败也萧何——文献学功底与《宋武帝传》得失

  作者：陳哲涵 发布时间：2021-04-12 21:02:04

  第一眼看到这本书，其实是很欣喜的。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”

  宋武帝刘裕，被誉为“南朝第一帝”，他出身平民，凭借一往无前的勇气，和超人的智慧，以英雄品格，拯救东晋末年的乱局，平定孙恩之乱，以微弱之力，奋勇当先，推翻了桓玄政权，掌握东晋大权。借助世家大族的力量，以及北府军的精品，北伐南燕，平定荆州、扫灭卢循，收复西蜀；晚年发动规模浩大的北伐，收复洛阳、长安，灭亡后秦。

  可以说，功业之盛，东晋南朝所未有。即使后来挽救南朝危亡的陈武帝陈霸先，在文治武功上也是逊色于宋武帝的。

  作为这样一位重要的历史人物，却长期缺少他的权威传记。虽然从前出版过不少《宋武帝传略》《刘裕北伐》之类的书，但在学术权威上远远不足，学界缺少一部有分量的传记。

  当看到人民出版社出版这部传记时，不免眼前一亮。但仔细看作者的名字，张金龙教授，顿时感到恐怕要失望了。我读过张老师的 《治乱兴亡——军权与南朝政权演进》，张老师拥有强大的文献学研究功底，主持了点校本《南史》的修订工作，书中呈现出他强的学术功底。但是，学术功底的有点有时也是历史写作的硬伤。

  本书最大的缺点在于，在行文学术中，基本上全书是大篇幅地引用《晋书》《宋书》《南史》《建康实录》等文献原文，导致本书在行文叙述上是长篇累牍的史料原文，夹杂作者叙述及议论。这种问题在写作论文或者学术著作时是严谨规范的。但是本书还是一部面向广大读者的学术传记，在文笔的流畅性和可读性上，则显出致命的弱点。

  本人阅读了上百部同样的学术著作，也读了去年人民出版社同期出版的《司马懿传》，本书与《司马懿传》以及同系列书相比，在可读性上差很多，枯燥、干瘪的叙述，即使是专业读者，恐怕也会因为打算原文而望而却步。

  本书固然需要注重学术严谨和权威性，但不代表一定要写成这种非常枯燥（不是批评这类严谨的章节体史书），在叙述上过分依赖文献原文，作者不能有效化用，将史料有机地融为一体，以流畅、生动、通俗的语言，让广大作者接受，本书从这个方面来讲，缺点很大。史之不文，其行也难。

  倒不一定是张教授故作高深，但可读性恰恰是让本书的读者疏远本书的重要原因。

  其实，即使是世界一流的《剑桥中国史》，在叙述语言上还是追求生动，作者有效化用古典文献以及学术研究成果，融为有机、流畅的一体，而不是主体靠着各种文献拼贴而成的叙述语言。《剑桥中国史》的流畅和浑然一体，可以说明史书学术语言的权威性和流畅性是可以保持一致的。

  因此，本书可以作为晋宋之际历史、宋武帝一生的重要参考书。张教授此书最大的有点还是文献学考据，而缺点也是因考据而造成行为的乏味。可谓是，成也萧何，败也萧何。

  宋武帝确实是魏晋南北朝历史上一流的杰出政治家、军事家，但书中认为他取得的军事成就（南方政权攻克北方统治中心）空前绝后，恐怕有过于拔高之嫌。若从这个意义上讲，明太祖由南向北，一统中华，岂不是空前绝后？

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