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• 存在真的即合理吗

  作者：tri 发布时间：2019-09-03 14:18:14

  存在即合理真是最为诡辩、又最为坚定的现代社会信条了。我们的确存在于物质中，麦芽，土豆和床板是我们赖以生存的物质基础，但是，虚构所指向的塑像、节奏、结构、体制、宗教才是触及人类自身的根本之物。虚构指向的是一种非存在的可能，让人类集体下沉至物质性的维度，则是现代的宗教信条，传统宗教借由来世的想象来合理现实，现代工业宗教则通过取消另一种可能来合理当下。现实的确鲜活的存在着，但它并不充满荣光，同样亦如劳动，它始终是螺丝，是纽扣，是日复一日的痛苦，它是血与骨来代偿的面包。

  “劳动不是也不可能是光荣的。工人跳进土坑，但这只是而且永远只能是徒劳的工作，将泥土从此处搬到彼处，哪怕以后还要再原路搬回。这是毫无意义的工作，它唯一的价值是一般等价物，可与面包交换的普通黄金。这是一个平凡的循环，仅仅为了生存，人每日跳进一个墓穴，然后每日从中重生。这是生产和再生产的循环，是匿名状态中黯然无光地出生的循环，周而复始地滑稽摹仿着简单而没有褶皱的永恒。总而言之是无产阶级这个名称所概括的一切，它令一切神圣化工作的仪式都变得可笑”。

  若我们不应回归到石器时代，那器物与人的单纯相合，那么，我们便应该始终前进于虚构中。我们所应紧紧攥住的，该是塞壬孩童般的尾翼和落日金色的荣光。

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• 自由市场经济的坚定捍卫者

  作者：AleRango 发布时间：2014-10-24 20:49:41

  今人似乎总是很在意后人是如何评价自己的，这一点毋庸置疑。当我们在对哈耶克进行评价时，他到底该是一位经济学家抑或政治哲学家，再或自由主义者呢。是否这些评价又是那么的必要，再者哈耶克会如何评价自己呢。

  从哈耶克的求学经历中，我们不难看出，无论是在维也纳师从维塞尔，还是后来在熊彼特的推荐下在纽约大学的学习研究，以及后来受到“自由至上主义的世纪人物”米塞斯的影响，哈耶克确是经济学科班出身，他也表现出了自己在成为伟大的经学家所具有的某些潜质。

  契机是在他任教于伦敦经济学院时，哈耶克在当时的经济学系主任罗宾斯的主导下，与凯恩斯在一系列经济问题上展开了争论。也许是当时的经济或政治环境中的不稳定因素影响，抑或哈耶克自身理论的不成熟，显然凯恩斯“看不见的手”可能更加适用于当时的客观环境，也更适合当时的经济环境。在国家要进入一种战时状态时，坚持自由主义个人主义会在长期会使得经济效益最大化，显得确实有点不合时宜。经过这场争论，哈耶克已崭露头角，但我相信他的内心是孤独的，因为孤独更容易造就大师。

  转折点是《集体主义与计划经济》，以及《经济学与知识》的发表。在前文中，哈耶克从经济学的角度对社会主义进行了反驳，此时我们可以看到哈耶克仍旧是为了自己在经济学中的信念（经济效益最大化）而对他者进行反驳，通过反驳自己的对立面来证明自己的合理性。

  这可能不是一种正面的论证自我观点，但《经济学与知识》的发表，我们看到了哈耶克学术生涯后半部分所关注的研究主题的转型。在这篇文章中，哈耶克通过提出 知识分工→不同的知识处于不同的大脑中→不存在单个人具备发号施令者所应具备的全部知识→不同头脑中的知识如何相互协作产生最佳效果。就如何协作，哈耶克在这篇文章中并未给出答案，但在多年以后哈耶克给出了自生秩序的答案。哈耶克在这篇文章中主要想要表明的是当个人在一种自由的环境中，根据价格利润的信息进行决策时，就会达到全社会经济效益的最大化。

  二战期间，在纳粹德国集权统治以及当时的英国存在社会集权的情况下，哈耶克为了更好地倡导自己就达到经济效益最大化个体所需的自由，哈耶克完成了《通往奴役之路》。《路》的发表使哈耶克达到的人生的一个高点，但也标志着他处在了专业经济学的边缘，而且他正在远离专业经济学。在某种程度上，是二战纳粹德国以及英国当时的政治环境，使得此书一经面世就成为了当时的“畅销书”。哈耶克在此书中的论证主要是基于自由，个人主义，而不是经济效益。哈耶克在此书同提出了，个人主义构成了西方文明最重要的核心，个人主义最重要的制度保障是法制。在1976年版的《路》中，哈耶克说，在写完这本书后，虽然他“费了很大劲要回到经济领域”，但他却“身不由己”，比其他以前研究的专业经济理论而言，他“不期而然地触及的这个问题更具挑战性，也更为重要”从此他踏上了新的征程。我一直以为如果没有当时社会客观环境的作用，可能《路》是不会引起那么大的轰动，也不会给哈耶克带来这么大的荣耀。

  此后的《自由宪章》，《法，立法与自由》都是其对《路》中描述的自由的如何保障而进行的进一步专业性的论述。当然，哈耶克也承认政府存在的必要性，但这种必要性只是一些狭窄领域的必要性。在自生秩序中，只有在保护个人的私域不受他人侵扰的时候，运用牵制手段才是正当的；在不需要保障他人私域的时候，是不应使用此种强制手段侵扰该人之私域的。自由就是法律所创造的个人自行活动和结社的自由。

  如果我们要对哈耶克所倡导的的自由主义进行追本溯源，可以看到哈耶克将自由主义的基础建立在经济效益最大化所必须提供的个人必须拥有自由来自行作出选择判断，哈耶克同样认为只有这样社会才能更好地运行。但是不得不承认，将自由主义建立在某种功利主义的基础之上，很容易就是自由主义受到某种诘难。如果单纯的就自由主义而言，哈耶克的理论框架甚至与洛克，密尔都相差甚远。与康德从他律，理性，道德角度为自由提出的强有力的根基更是相差甚远。哈耶克仅仅是通过一种外在对自由的需求论述了自由主义存在的价值以及必要性，并不是将自由主义作为目的本身，而是以一种接近功利主义的角度来探讨自由主义。哈耶克的自由主义在某种程度上是在经济领域内衍生出来的，因而将其定义为伟大的自由主义者显得言过其实，而坚强的自由市场经济的捍卫者或许才是最恰当的评价。

    但是我们有不得不承认，哈耶克其实最希望大家将他定义为经济学家，因而哈耶克的一生都是为了其在经济学中的信念而奋斗，即便是后来的学术转型后，他其实也更加希望大家将他称为经济学家。年轻时候的他就注意到了价格的信号传递功能对于生产活动的极端重要性。在《经济学与知识》中，他发挥了这一概念，解释了价格是如何帮助人们克服知识的分工问题的。在《理性的滥用与衰落》中，他本想梳理社会主义观念的历史发展，但耗时太长，后来就有了其通俗本《通往奴役之路》，来反驳社会主义，同样也是为了其在经济学中的一贯看法。《自由宪章》与《法，立法与自由》是他试图阐述古典自由主义与超越古典自由主义的试探。从这里来看，我想哈耶克会将他自己标榜为经济学家，因为无论是其市场经济里面的发端，还是其后来的政治哲学论述都是捍卫其自由市场经济理念。既然其政治哲学理念都是为了让其经济理念更加牢固，那么称其为政治哲学家恐怕哈耶克也不会同意。

  伟大的经济学家，政治哲学家，以及自由主义者，过往很多，将来还会有更多。

  或许伟大的自由市场经济的坚定捍卫者才会是对哈耶克最恰当的评价！

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• 「落紅不是無情物，花作污染更護花。」

  作者：chong 发布时间：2009-07-07 21:48:35

  「落紅不是無情物，花作污染更護花。」

  ─或者跟謝立文《這是愛》有關

  原本我單單想寫《這是愛》，然後總是在不同記憶裡左穿右插，不著邊際，原來麥嘜麥兜謝立文，於我，已然成為一個糾結成網的記憶，不容易隨便抽出一篇兩篇來評說，而是一陣夾雜青蔥歲月種種濕熱的濃霧。

  沒有了最初的感動，大概是同齡的、從二千年前就看麥嘜的朋友都會說得出的評語，看見書店裡鋪開的一片粉紅書陣，我猶豫了足足一個月才將這本被稱「回歸愛」的新作買下來，在入睡前、在火車上、在咖啡店裡很慢很慢的才讀完，仍然「沒有了最初的感動」，這種感覺完全出於對謝立文的說故事方式已經沒太多驚喜，對那種在嘆息與傻笑之間的感動習以為常，於是，我才發現，謝立文寫得淺白多了，重覆的不少，而作為讀者的我其實也改變太多，是我已經對很多生活的細節習以為常，漸漸為丁點溫柔而感動的能力。

  舊歡如夢

  　　這個年紀，還要看麥嘜嗎？然後我記起去年看了一個以立體故事書（Pop-up book）為形式的戲劇，說的是一個關於風先生在城市裡失蹤的故事，沒有用力地說城市化的社會問題，也無借題環保一下，沒有取悅過頭的扮蠢，不過是一次用心的分享。朋友問我有什麼感覺？我說：在這樣的生活裡，其實很需要成年人的童話。不單是成年人需要看童話，大學生也需要童話，在這樣的一個年頭。

  好多生活中幾近窒息的地步，閱讀或許是其中一種解救方法，可是讀卡夫卡嗎？卡爾維諾？還是魯迅？原來終究要在書櫃的暗角拔出一本舊的麥嘜故事，然後讀到簡基能在超人大會裡徬徨地哭了起來，然後在滿田的草莓裡看見有笑臉的草莓，翻開泥濘，最後尋回那條丟失了的夾萬鎖匙，這是我最喜歡的《麥嘜舊歡如夢》；那時候，超人已不再被視為萬能，但人們仍相信只要有夢就有改變現狀的可能，理想主義的正義聯盟演唱會，雖然不及終日唱著「心窩戀心窩」的流行歌手受到大眾歡迎，但也會有一些單純的小豬嘜，小貓三四隻的幫忙在田裡施肥，向那些過氣的超人們送上一人一卷廁紙。那時，我才大學畢業，工作不到兩年，「落紅不是無情物，花作污染更護花。」我曾經相信。　

  卑微的另一端

  僅僅作為一個新讀者來讀《這是愛》，感動不困難，一貫從微小的生活細節、小人物的可愛，說簡單的卻容易被遺忘的道理，刻意不小心地流露著本土情懷，裝作若無其事地滲入對社會議題的關注。「慳得一文得一文」是大型連鎖超市將自己變成廉價瓜菜市場，將士多與街市一併打壓的口號，謝立文卻用重覆輕緩的節奏，訴說麥太帶麥兜每日到街市買菜的慳錢故事，麥兜學媽媽的話說「慳得一文得一文」為的不過是不一定要成真的微小心願。沒有口號，溫柔地與大企業的橫行霸道對著幹。然後，一個家傳焗爐，在要新又要快的主流意識下，幾十年後仍然不知不覺地留在不顯眼的地方，沒有刻意的被保存下來，最終它竟在資源最不足，最邊緣的生活環境找回它的認同與價值。無可否認，「這是愛」較過去的麥嘜故事顯得淺白太多，七八年前的《微小小說》後記中，作者說：「卑微的另一端是同情、是慈悲，是愛。要是你還嫌剛才的句子太長，那麼你保存最後的一個字便可。」果然，他自己就保存了最後的那一個字。不及舊作感動的故事，卻始終讓人感動他仍然相信一些自己執著的生活態度。

  有，一定有

  或者，仍然會有人說這樣的故事，小朋友根本沒法看得懂，然而，我們小時候根本就從來沒有讀明過「小紅帽」之類或者王爾德，故事有時不是要馬上看得明白的。那年我已經大學畢業了，我讀到《寧靜聲音》裡的＜中秋月亮＞，那個月亮始終沒出來的中秋夜，那時我讀不懂，現在是愈來愈懂，麥嘜問媽媽：「到底有沒有些東西，是這樣便這樣，不會可是但是反而，沒有不過其實不一定」？媽媽說「有，一定有。」但沒說那是什麼。今天我身邊有很多人，尤其見識多人面廣的大學生，都學得一種百戰百勝的處世之道，面對問題（尤其不公義的事情）時，總會教你：「要用不同角度看事物」，「可能」、「或者」什麼呢，有時候「其實不一定」什麼的，好世故，根本不需要任何是非判斷與價值，態度只會往不需要煩惱、不需要辛苦的終極目標任意轉移，這陣子我好像突然讀懂了＜中秋月亮＞，好想聽麥嘜跟我說「有，一定有。」不管那是什麼。

  原載澳門日報,新園地,眾藝館

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• 爱就爱，不爱就滚

  作者：饼干 发布时间：2014-09-02 23:31:16

  想我年少时，真心想不明白一件事，卓一航有时间守着朵花孤孤单单的过日子，为什么不去陪那为他伤心成魔的练姐姐？

  练霓裳又没死，又没疯，又没留下绝情书纵身一跃跳下悬崖，两个人最后都没了束缚，为什么故事不是大团圆结局？

  于是，前一阵子，我又读了一遍《白发魔女传》，不读不要紧，读完我简直是又惊又怒，才知道卓一航原来是可以和陈加洛比肩的新武侠两大渣男掌门。

  可怜了练霓裳，可怜了霍青桐。

  先看卓一航这段内心独白：几位师叔都把她当成本门公敌，除非我跳出武当门户，否则欲要与她结合，那是万万不能！何况我是屡代书香之后，父师遗训，也绝不能与绿林中的女魔头结合。呀，真是辜负她如花美貌，可怜我福薄缘悭，与玉罗刹白头偕老之梦，只恐今生是无望的了！”

  满脑子都是“不行，不行，不行。”嘴上说的却是：“还是过几年再说吧！”

  不愧是武当掌门，太极学的忒好！

  玉罗刹化身林黛玉，感时花溅泪的表示，自己经不起什么“过了几年，再过几年，又过几年，“的耽误，那时自己怕是已经白发满头，老丑不堪，卓掌门却继续太极”你的容颜应该像开不败的花朵。“”“到你生出白发，我就去求灵丹妙药，让你恢复青春。”

  我看的瞠目结舌，难道“不接受、不拒绝、不承诺”的三不男，是从梁大师这开始的？

  玉罗刹只道：“别人和你说正经话儿，你却尽开玩笑。”我暴怒，练姐姐真把自己当林黛玉了？抽他嘴巴子啊！跟这种玩暧昧的小白脸有什么好说的？

  世人都说练霓裳与卓一航是“女强男弱”的搭配，其实这“女前男弱”指的只是两人的武功和性格而言，练霓裳是狠辣痛快的女强人，卓一航是拿不起放不下的小男人。

  但两个人的根本障碍在于“卓一航压根看不上练霓裳！”

  卓一航文武双修，性格也是循规蹈矩，官家子弟气味浓厚，如果不是迭遭家变，甚至会走出仕的道路。又是出身武当，这种精英学府，所谓的江湖经验基本上靠的是听说读写的哑巴英语。

  这两重身份导致了卓一航根本从未“走江湖”——没挨过饿，貌似也没挨过揍。

  这种象牙塔里出来的少年，对江湖充满了自以为是的想象，所以，卓一航不待见陕北巨盗王照希，自然也不稀罕玉罗刹这个真真正正砍杀 出来的名号。所以，在开始的时候，他心心念念的是“带玉罗刹走入正途。”可笑！

  后来，卓一航自己也知道这念头可笑，所以对玉罗刹就“敬而远之”，实在不行，就拿似是而非的情话来搪塞。

  话说你爱就爱，不爱能不能也给句痛快话啊！

  所以，一直没得到这句痛快话的玉罗刹，只好独自伤心，独自坚强，独自一个人把爱情里该做的事都做了。

  反观卓一航，在玉罗刹大闹武当时，说实话，他哪怕一剑把玉罗刹杀了也好，可是，他老人家，疯了！强敌(玉罗刹）来袭,居然精神崩溃，大吵大闹，上蹿下跳，哪有半点掌门的担当？看得我这个恶心。你这么没出息，张三丰他知道吗？

  本来，我以为卓一航是个“卿相之侠”，与练霓裳这样的“布衣之侠”不能结合的原因是阶级观念不同，还自我催眠“卓一航考虑问题是兜兜转转的，是讲究人情世故的，从这个层面讲，卓比练更是一个态度成熟的社会人。”

  原来，卓只是一个没有担当的小男人罢了，他对练霓裳纵横来去的潇洒痛快，也不过是叶公好龙而已。像练霓裳大闹武当，岳鸣珂单挑少林这种拉风事，卓是”心向往之，身不愿至。“

  若我写《白发魔女传》，真想将练霓裳许给岳鸣珂。

  比起卓一航那酸文假醋的出场，岳鸣珂的出场那是多么炫酷！

  杀人、割头、唇枪舌剑，总感觉岳与练这两个人的火花是蹭蹭的冒，怎么最后练霓裳反而是对卓一航一见钟情呢？真是莫名所以。白白让铁珊瑚捡了个便宜——其实也没捡着。

  最后，我当然明白了我当年的幼稚之处。

  练霓裳一直只是要一个态度，要卓一航放下一起与自己出走，结果到最后，卓一航被白石”逐出师门“才成了自由身，即使这样，卓还是磨磨唧唧没句明白话，怅然若失，与这样一个人谈论婚嫁，没意思，真心没意思。

  当成为白发魔女的练霓裳看见那什么”优昙仙花“，我以为此时的白发魔女，该是什么都是看透，那嘴角的一抹微笑，是了然的笑。

  只看到了自己的白头，却不懂得自己的灰心!这样的男人，要来何用？

  让卓一航自己和自己的爱情玩去吧！

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• 叙述尚待推敲

  作者：芝芝 发布时间：2012-04-14 17:34:20

        习惯先不看正文，而是随意翻翻前言后记之类的东西。好嘛，不小心翻到了最后的出行指南，颇为西方化地提到了同性恋旅行者。原想着可能跟女性旅行者一项同样，说些小心独行之类的话就行了。没想到来了一大段同性恋在中国的现状。这跟同性恋旅行者八竿子打不着嘛。我倒以为，哪怕是同性恋，只要举止礼貌，面带笑容，想来也不会在旅行时受到不公平的待遇。简直是一段废话。

      再说最关心的出发到达，感觉是来回话说不明白。我觉得任何一个地方，其实只要说明白四点就行了。拿大武为例，一来说明白如何从西宁或周边大城市到达，二来说明如何从周边同级县区到达；同理，三来说清去到西宁或青海省内的其他大城市，最后说清如何到久治、甘德等周边县。

      一上来就说某条国道省道，难免晕头转向。毕竟包车的人又不用开车，只要知道大方向就够了。

      不过总体来看，书中的人文关怀超出了我对一本工具书的想象，或明或暗地折射出的对生态、宗教和历史问题的见解，启发人思考。

  以下是不间断吐槽指摘：

  1、P23:《倒淌河》作者为严歌苓，但P 25提到张浅潜的《倒淌河》

     如果不小心，还以为书里出了纰漏。后来一查才发现，后者其实是圈子里有名的创作人。那么是否在张的名字前加一个身份限定，读者也就不会云里雾里了呢？比如，词曲创作人张浅潜在歌词《倒淌河》中写到……

  2、P62：格拉丹东雪山，P64：各拉丹东冰川

     网上查了一下，写格和各两个字的都有，那么能否全书统一一下。

  3、P68：年保玉则是冈仁波钦与玛旁雍错之子

     到底是冈仁波钦还是冈仁波齐，还是刚仁波切？望藏语译名也能有专业的唯一译法。

  4、P60：人们一般会居住在帐房、蒙古包或碉楼。

     帐房有三个意思，一指军帐，二指蒙古包，三通账房。

     莫非是毡房？可毡房是哈萨克族人的东西，又怎么会到了青海？

     如果说的就是蒙古包，岂不与后面一次重复？

   

      

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