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正版书籍 信息技术基础肖贵元 谢俐 任照富人民邮电正版9787115619402书籍详细信息
  • ISBN:9787560650340
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:西安电子科技大学出版社
  • 出版时间:2023-12
  • 页数:暂无页数
  • 价格:53.40
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装
  • 开本:128开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:成功/励志 财商/财富智慧 穷人/富人 
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原文赏析:

这就是所谓的缓慢致富,听起来像是这样:上学,毕业,取得好成绩,找个好工作,在股票市场投资,最大化401K保障,少刷信用卡,尽量使用优惠券。然后终究有一天,或许是65岁的时候,你就会很有钱。


说白了,缓慢致富就是:牺牲你的今天、你的梦想、你的人生,当你生命几近尾声时,你将得到支付的股息。坦率地说,如果财富之路吞噬你充满活力的成年生活,那这条路一定是很烂的。如果你的财富之路过度依靠华尔街并且要赌上你毕生的时间,那么这条路一定是肮脏烂污的死胡同。


重新定义退休,将年轻包括在内

说到退休,你会想到什么?我看到的是一个破旧的摇椅上坐着一个古怪的老人;我看到的是药店、医生诊疗室、拐杖,还有难看的尿不湿;我看到了疗养院里那些不堪重负的亲人;我还看到了衰老和行动不便。见鬼,我甚至闻到了1971年的那种霉味。人们在六七十岁退休,即使到了那个年龄,他们仍然入不敷出,还得为生存继续奔波劳碌,依靠政府的救济勉强度日。其他顺利进入“黄金年代”的人,也只是过着普通的生活,甚至有一些人远远做不到这一点,他们一直工作到生命的终点。

一般意义上的退休在于“你什么也看不到”。你看不到青春,看不到乐趣,也看不到梦实现的那一天。黄金岁月根本就不是黄金,而是一个等待死亡的牢笼。如果你想在死神向你招手之前获得财务自由,缓慢致富绝不是答案。

如果你想趁着年轻,在健康、充满活力、满头秀发时就退休,请无视社会默认的缓慢致富的路线图和“大师们”灌输给你的填鸭式教条,你应该选择另一条路。


我认为,大学就是用5年时间给未来的公司员工洗脑,使他们以为毕业便是人生的巅峰。我认为大学就是教学生乖乖地进入公司就职,将其一辈子紧紧地与老板、过度工作和低薪绑在一起。


做出改变的决定

我决定控制一些人们认为不可控的东西:我所在的环境。我决定重新定位,虽然在那一刻我不知道将何去何从,但我不在乎。


只知道并行驶在财富之路上是不够的,因为这条道路本身是不会提供财富的。当你的焦点是道路和目的地,而不是旅途时,你追求的财富注定会折戟。

如果财富与你擦身而过,很可能时因为你“只关注道路”,而没有重视全局。当然,你可能了解一些只言片语的东西:从一两本书中得到的偏方,参加一些所谓的“致富”研讨班获得的灵感,抑或是大学好友炒股失败的惨痛教训。不幸的是,这些支离破碎的东西并不能创造财富,就好比是一辆抛锚在财富之路上的汽车,汽油已经耗尽,电瓶也已报废。在多变量的公式中,你不能用一个变量去破解财富密码。

财富是一个过程,而不是结果。财富的创造,将游离分散的组件组成一个有价值的整体。


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精彩短评:

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  • 作者: 桃花石上书生 发布时间:2021-09-09 18:53:36

    之前读过不少韩国小说都是社会流,这给我一种感觉就是韩国人很善于剖析社会但是不擅长写“真正的文学”——但《素食者》不一样,它有强烈的文学性,不在于语言的优美(和其他的韩语译本一样朴素到谈不上优美),却充满隐喻,令人心折和心痛:在这个充满令人窒息的“肉的气味”的世界,这个女人想要变成一棵树,无论是她还是她身边的人,都挣扎于无奈和荒谬。魏小河用《变形记》来对照这本书,真恰当。

  • 作者: 小龙烤饺 发布时间:2016-05-23 20:11:26

    实用,厚了点但也难免……

  • 作者: Damian 发布时间:2017-12-04 01:44:45

    新世界的大门。能编出这种大词典并不断更新,在这个年纪看来实属丰功伟绩功力深厚非浮躁常人所能为。

  • 作者: 光年‖影视歌三栖民工 发布时间:2009-11-06 10:09:00

    他相信他写下的快乐,终有一天成真。

  • 作者: 九霄鱼 发布时间:2019-03-09 19:33:38

    与开关电源手册3 一模一样,只是换了个名字和封面


深度书评:

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  • 經史

    作者:巳注销 发布时间:2010-03-12 18:48:59

    中華書局新版《重刊宋本十三經注疏附校勘記》(清嘉慶刊本)到手一段時間了,正月里忙於出遊應酬,一直無暇展卷細讀,只是插架蒙塵而已。今早老爸忽然指書發問:“你說通讀過十三經的人,和通讀過廿四史的,究竟哪一者更多?”以他老人家的說話方式,這是在敦促我讀書了,不過問題本身確實很有意思——雖然答案難有定論。

    我的感覺是,廿四史固然是篇幅浩瀚,工程巨大,志、表亦復枯燥,但通讀者絕不僅見。如呂思勉先生曾讀了三遍,【實際情況是,“《史記》、《漢書》、《三國志》讀過四遍,《後漢書》、《新唐書》、《遼史》、《金史》、《元史》讀過三遍,其餘都只兩遍而已”——《自述學習歷史之經過》】。顧頡剛先生亦通讀過。【《顧頡剛讀書筆記》全十五冊,臺灣聯經】如果說史學在他們是專業,那麼非以此為專業者如潘光旦先生、曹聚仁先生,【潘光旦1961年10月23日日記:“閱《新五代史》完。至此,二十五史全部閱訖,其中《史記》三遍,兩漢、三國各兩遍,餘皆一遍。惟南北史,前所閱本已讓出,須再讀一過,摘加圈點,方為有用。夜開始重閱《南史》,得一卷餘。”——《潘光旦文集》第11卷,第403頁】以及一些業餘古史愛好者,還是不少的。【毛肯定是沒有。按:余英老云:他一個人有點兒歷史知識,而且是錯誤的、都是看通俗演義看來的為多,《三國演義》在內。而他的部下沒有幾個懂得歷史知識,一個都沒有,包括周在內,是由他一個人胡說八道了。所以這是我們今天看到大陸出版的關於毛讀史記錄有很多。可見他都是以一個很特別的、一個很狹隘的觀點、一個極窄的政治觀點、可以說是完全錯誤的觀點來看歷史的。如果稍微有點歷史知識,不可能荒唐到要搞大躍進、要搞人民煉鋼之類的。】

    相較之下,通讀十三經加上那一堆古今注疏,【陳灃《東塾讀書記》:“近人治經,每有浮躁之病,隨手翻閱,零碎解說。有號為經生而未讀一部注疏者。”】在古讀書人中已非士林常態【八股取士只惟四書五經是讀,亦不求甚解。方以智寄張爾公書言“年十五,十三經略能背諷”反說明此事不易,故而欣慰】,晚近來更屬鳳毛麟角。【徐樹錚算武人中讀書種子,“近十三經中,惟余《公》、《轂》未畢”,即生“貪多”之嘆。——《致柯鳳孫王晉卿馬通伯書》;陳夢家六十年代研究溫縣盟書之前,連《左傳》都沒有通讀過】就難度而言,如陳寅恪在《陳垣<元西域人華化考>序》中所指出:“史學材料大多完整而較備具,其解釋亦有所限制,非可人執一說,無從判斷其當否也。經學則不然,其材料往往殘闕而又寡少,其解釋尤不確定。”一方面固然是經籍本身古奧晦澀,歧義紛繁,不似詩文詞章華麗上口,像《尚書》、《周禮》、《爾雅》,不是專吃這碗飯的,并無閱讀必要;一方面也是因為傳統經學衰敗以至滅裂,不僅不復再成為安身立命之信仰體系,其背後精神復已遭世人揚棄,在五四新文化運動以來語境中,十三經幾被視作封建糟粕。而史學因其借鑒作用以及政黨構建自身合法性的需要,倒是一直興盛不衰,并成為各意識形態勢力角力的戰場。縱觀整個二十世紀中國學術界史學可謂一支獨茂,【國學大師多出乙部】哲學上成績寥寥,多轉譯引進而少原創,本土方面復以思想史哲學史為主。

    於是進而又聯想到經學與史學關係的問題。此誠為一極宏大複雜之論題,太炎先生、金毓黼先生、金景芳先生、周予同先生、本田成之等皆有專章論述,本不是吾輩可以置喙。只是信手錄下一些雜思隨感,勉強算作極簡陋的綱要以及一些邊角料,等學深后或可敷衍成文章。

    話說回來,通讀十三經未必能成為經生,通讀了廿四史也未必就能成就史家,但對於疏懶魯鈍如我,能完成此項,已算是功德圓滿之壯舉了。春光不可辜負。

    向來論及傳統學術輒謂“經史之學”,二者焦孟不離,不過真要細梳經學史學關係,與其沿成說所謂“雙峰對峙,兩水分流”,倒不如說平行而互動比較貼切。期間亦有無數爭議,各家說法對立不一:清初理學家張履祥信奉以經綰史,說過“讀史只以驗經而已”;柳詒徵就偏要說“乾嘉諸儒治經實皆考史”;蒙文通先生在《古史甑微》里斷定“經史截分二途,猶涇清渭濁之不可混”;然其本人之史學即源經學;鄧實認為“本朝學術,實以經學為最盛,其餘諸學,皆由經學而出。”【《國學今論》】沈兼士乾脆道“清代學術以樸學始以樸學終。終清之世,其學不出兩部經解”【《近三十年來中國史學之趨勢》】章學誠名言“六經皆史”【钱锺书《管錐編》舉出章之前七個人也提過類似看法】康有為一反章說“史學大半在證經,亦經學也。”【《桂學答問》】事實描述從來與價值判斷層面密切相關,早在宋時,即有“評世變者指經術為迂,談性命者詆史學為陋”【《玉海》卷四九】王禹偁有“但能誦經,不當輒居史職”之語。到了清末,史學漸居主流。太炎先生云:“孔氏之教,本以歷史為宗”【《答鐵錚》】;劉師培認為,“史者,掌一代之學者也。一代之學,即一國政教之本。”“學出於史,而史為一代盛衰之所系,即為一代學術之總歸。”【《論古學出於史官》】;馬敘倫更是將史學提到諸學之首,“史者,群籍之總稱,凡天下之籍,不論其為政治為宗教為教育,莫不可隸于史。是故史者,群籍之君也。”“凡學術均歸於史。”【《史界大同說》】亦有試圖調和二學之說法。如蘇洵云:“以經為義,以史為例,兩者相輔相成。所謂經以道法勝,史以事詞勝。經不得史,無以證其褒貶;史不得經,無以酌其輕重。史待經而正,經不得史則晦。”【《史論》】錢大昕云:“經與史豈有二學哉?”“經史始分,然不聞陋史而榮經也。”【《廿二史劄記序》】

    A、

    歷史關係

    經史之分:漢

    / 今古文經學

    《史記》、《漢書》【《漢書•藝文志》列《戰國策》《太史公書》于“文藝略•春秋家”】

    于鬯:“《戰國策》者,經學之終而史學之始也,其書宜無人不讀。”

    史學源起

    史出於巫。(?)

    左史記言,右史記事,言為《尚書》,事為《春秋》。

    史學義理出經學,史聯源官受,史例出諸禮(?)

    “夫紀之興,肇于史、漢 。蓋紀者,編年也:傳者,列事也。編年者,曆帝王之歲月,猶《春秋》之經;列事者,錄人臣之行傳,猶《春秋》之有傳 。《春秋》則以傳釋經;史、漢則以傳釋紀 。尋茲李草創,始自子長。”【《史通•列傳》】

    “經者治之理,史者治之跡。三代以上明于理而經立;三代以下詳于跡而史興。”【李保泰序《廿二史劄記》】

    “經之所該甚廣,舉凡修己治人,無所不具。其後修己之道,衍而為儒家之學;治人之道,史家意有獨至。於是經史遂似斷然二途。”【章太炎《論經史儒之分合》】

    中國史學以傳記為載體,“傳”由經生

    《公羊傳•定西元年》“主人習其讀而問其傳” 何休注“傳,謂訓詁。”

    《孝經序》“且傳以通經為義” 刑丙疏:“傳者,注解之別名,博釋經意,傳示後人,則謂之傳。”

    《漢書•古今人表》 顏師古注:“傳,謂解釋經義者也。”

    《尚書•堯典》 陸明德釋義“傳,即注也,以傳述為義。”

    司馬貞《史記索隱》“列傳者,謂敘列人臣事蹟,令可傳於世,故曰列傳。”

    張守節《史記正義》“其人行跡可敘列:,故曰列傳。”

    史學從經學的分離 在目錄學上的反映

    曹魏時荀勖《中經簿》分甲乙丙丁四部,經甲史丙

    《隋書》經籍志分經史子集四部,史部凡十三目八百一十七部一萬三千二百六十四卷

    唐劉知幾《史通》

    經學思想原則對史學的指導地位

    史學考證與宋儒經學之交互影響

    歐陽修《新五代史》褒貶祖《春秋》,敘述祖《史記》

    司馬光《資治通鑒》接續《春秋》,《通鑒考異》史學方法

    王安石貶斥《春秋》,薛昂令罷史學

    “中國史學莫盛于宋。”【陳寅恪《陳垣<明季滇黔佛經考>序》】

    清代博治經史,結合有致(顧、黃、王,乾嘉)

    晚清至民初,史學逐漸擺脫經學思想義例。五四新文化運動后,經學解體,史學獨盛。

    “從其歷史發展來看,史由附於經,而次於經,而等於經,以至現在的經附於史。”【周予同《有關中國經學史的幾個問題》】

    “研究工作的路線,就表面上看似乎不同,但實質上是一致的。簡明地說,就是以治史的方法以治經。所以中國經學研究的現階段,決不是以經學來隸役史,也不是以經和史對等地研究。中國經學研究的現階段是在不循情地消滅經學,是在用正確的史學來統一經學。”【周予同《治經與治史》】

    “自清末改制以來,昔學校之經學一科遂分裂而入於數科,以《易》入哲學,《詩》入文學,《尚書》、《春秋》、《禮》入史學,原本宏偉獨特之經學遂至若存若亡,殆妄以西方學術之分類衡量中國學術,而不顧經學在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其實,經學即經學,本為一整體,自有其物件,非史、非哲、非文、集古代文化之大成、為後來文化之先導者也。”【王國維《論經學遺稿三篇》】憤懣歎惋之情躍然紙上。

    陳寅恪所持之看法,正與觀堂抵牾。“清代經學發展過甚,所以轉致史學之不振也。近二十年來,國人內感民族文化之衰頹,外受世界思潮之激蕩,其論史之作,漸能脫除清代經師之舊染,有以合於今日史學之真諦。”【陳寅恪《陳垣〈元西域人華化考〉序》】

    49年后以所謂馬列史觀一統史學,削足適履,經史俱亡。不欲展開。

    B、

    經學、史學相近相通之處

    “《書》者,政事之紀也。”【《荀子•勸學》】

    “以事言曰史,以道言曰經。事則道,道即事。《春秋》亦經,五經亦史。《易》是庖犧之史,《書》是堯舜以下史,《禮》《樂》即三代史,五經亦即史。”【王陽明《傳習錄》】

    “六經皆史也。古人不著書,古人未嘗離事而言理。六經皆先王政典也。”【章學誠《文史通義》】

    1重視傳統

    經學:多識前言往行以蓄其德

    史學:多觀前車之鑒以益其智

    2經學的非宗教特質(有論有事,兼容並包)

    史家重論(太史公言,臣光贊)

    參印度吠陀經學及西方聖經學

    3重經世致用,通古今之變

    “亭林之學,經世之學也,以經世為體,以經史為用。東原竹汀之學,經史之學也,以經史為體,而其所得往往裨於經世。”【王國維《沈乙庵先生七十壽序》】

    “於考據之中,寓經世之意”【王國維致羅振玉】

    “史學足以經世致用……西方史學目的在於歸納出社會發展定律,中國史學則在於求致用,所謂史學的大義微言即在發明古為今用之理。”【牟潤孫《從<通鑒胡注表微>論陳援庵先師的史學》】

    C、

    經學對史學的價值

    張之洞:由小學入經學者,其經學可信;又經學入史學者,其史學可信。

    一、

    史料

    保留古文獻

    /連續性(較甲骨金文材料而言)

    多方面:社會、風俗、民情、文學、倫理、政治、經濟、禮樂、哲學

    二、

    解釋

    經解訓詁之學。(解、疏、故、訓、傳、說、記、注、釋)

    1有助理解

    2保留古意

    三、

    整理古文獻的方法

    目錄、版本、校讎之學

    宋理學:疑古、考證

    清樸學:小學、校勘、辨偽、輯佚

    四、

    問題

    經學自身局限:拘、雜、悍、黨、肆、瑣、訛、歧、虛【參《四庫全書總目經部總序》】

    應對:參以先秦、上古其他史料、子書、甲骨、金文、考古發現,相互印證。

  • 读《梁启超家书》的一点感触

    作者:ohwhat 发布时间:2012-07-29 09:57:00

    1,家书把梁启超从一个遥远的、不真实的历史人物,一个历史符号、文化符号,变成了一个活生生的人。家庭、妻子、儿女、朋友、饮食、起居、疾病、财产、社会活动等等细节,因此而产生的真实性,勾画出了一个“活人”的生活画面。他在信中表现出的慈爱、怜悯、愤怒、恬静、忧虑、童心等等感情,使得这个人血肉丰满真实。不像照片里正襟危坐,也不像正式发表的文章里那么道貌岸然。

    2,他处于忧患之中时,即安慰女儿:“处忧患最是人生幸事,能使人精神振奋,志气强立。”

    3,有时候并没有太多话要讲,便写:“他事如常,无可告,聊书数行,慰汝远念耳。”他的信,还是写给大女儿的多,一来大女儿大,懂事;而来,大女儿俨然是众儿女的“班长”,可有领头的作用。1928-10-12病中又告大女儿:“我平常想你还自可,每到病发时便特别想得厉害,觉得像是若顺儿在旁边,我向他撒一撒娇,痛苦便减少许多。”还是大女儿最理解父亲,和父亲最亲近。

    4,家书中也提到一些金钱事情,但多为大额的房产、投资转移、某个子女的教育基金事项等,总的看来,家书所录的1912年~1927年这些年间,梁启超的家境颇佳,同时供养2~3个子女在海外留学,并不感到吃力,日常的工作就是读书、写文、演讲、会客、所任社会职务,也多为虚职。我想,他在家书中表现出的“精神贵族”的状态,也跟他的稳定的经济状况有关。

    (当然有人可能质疑,也有境遇窘迫,精神世界也十分富足的例子。这个,我无法反驳,甚至可能承认:梁启超年轻的时候也可能落魄、流离失所,仍不改其志。但上述仅仅是读这本书的感慨而已,并不做广泛的推论。)

    5,梁启超的儿子被汽车撞伤,他妻子愤怒肇事者,继而投诉的对象是当时的总统黎元洪,可见这一家人的贵气。若提到传统上的“士绅”与“贵族”,这家人真是不虚了。

    6,“人生之旅历途甚长,所争绝不在一年半月,万不可因此着急失望,招精神上之萎葨。”

    7,1932年11月5日信中,他说士大夫救济天下,和一个普通农夫善治其十亩田所成就是一样的。只要在自己的责任内,尽自己力量去做,便是第一等人物。我又想到,尽自己力量做事,就是“事业心”,事业心强的人,有时候可能家庭观念弱。常常被批评没有“人味儿”,冷酷无情。若重心放在家庭呢,那么又怎么能做到“尽”自己力量去做呢?这就涉及到一个平衡的问题。所谓中庸之道,就是不偏不倚,平衡的好吧。

    又,梁启超对待子女婚姻是这样:“由我留心观察看定一个人,给你们介绍,最后的决定在你们自己,我想这真是理想的婚姻制度。好孩子(注:思顺),你想希哲如何,老夫眼力不错罢。徽音又是我第二回的成功。”

    8,梁启超谈起人生观,就说佛教里的“业”和“报”的概念,是宇宙间唯一真理(呵呵,够言重的吧)。但凡自己造过的业,无论为善为恶,自己总要受报,一斤一两,丝毫不能躲闪。而且善和恶是不抵消的,恶业受完了报,才会算善业的报。或者两者交替进行。与基督教不同,忏悔固然得好处,但曾经造过的恶业,并不因忏悔而灭,而是要等报受完才灭。若能绝对不造恶业,(而且常造善业——最大的善业是“利他”),则常住天堂。佛教说的是涅磐,其实涅磐的本意是清凉世界。梁启超说:“我虽不敢说常住涅磐世界,但我总算心地清凉的时候多。……这也是因为我比较少造恶业的缘故。我的宗教观、人生观的根本在此。”

    9,林徽因的爸爸林长民中流弹意外死亡,为了安慰媳妇林徽因,他说“人之生也,与忧患俱来,知其无可奈何,而安之若命。你们都知道我是感情最强列的人,但经过若干时候之后,总能拿出理性来镇住他,所以我不致受感情牵动,糟蹋我的身子,妨害我的事业。这一点你们虽然不容易学到,但不可不努力学学。”“思成、徽音性情皆近狷急,我生怕他们受此刺激后,于身体上精神上皆生不良的影响。他们总要努力震慑自己,免令老人担心才好。”

    10,一封有趣的信,是写替徐志摩证婚。徐志摩追求林徽因不得,林徽因转而嫁梁思成。但徐志摩竟是梁启超的晚辈加朋友。真是个奇妙的圈子。梁启超又脾气大,不知道是不是气愤徐志摩追求过林徽因,因而在信中严厉批评徐志摩。同时用以警告林徽因吗?——预防万一林徽因还有其他念想(毕竟徐诗人的魅力很大)。

    当然,上面只是我卑鄙而毫无根据的猜想。梁启超真正的说法是这样:“徐志摩的新妇是王受庆的夫人,与志摩恋爱上,才和受庆离婚,实在是不道德至极。……。青年为感情冲动,不能节制,任意决破礼防的罗网,其实乃是自投苦恼的罗网,真是可痛,真是可怜!”“想对那个人(张注:陆小曼)当头一棒,盼望他能有觉悟(但恐甚难),免得将来把志摩累死,但恐不过是我极痴的婆心便了。……。品性上不曾经过严格的训练,真是可怕。”梁启超对道德、节制、礼防、冲动的理解,清醒而现实。别以为人可以不考虑这些。后面会写到:人格不是独立存在的,是在人与人的关系中体现出来。(这里不详说了,后面说。)

    11,关于孩子的前途,他是看得很深的。他说:“思成呢?我就怕因为徽音的境遇不好,把他牵动,忧伤憔悴是容易消磨人志气的(最怕是慢慢地磨)。……我所忧虑者还不在物质上,全在精神上。我到底不深知徽音胸襟如何,若胸襟狭窄的人,一定抵挡不住忧伤憔悴,影响到思成,便把我的思成毁了。……总要常常保持着元气淋漓的气象,才有前途事业之可言。”

    关于想回国加入北伐军队的思忠,他是很担心的,说:“走错了本来没有什么要紧,聪明的人会回头另走,但修养功夫未够,也许便因挫折而堕落。”

    又有信关心梁思成的职业前途,提到梁思成“胡闹”,“他来信一字不提(根本就来信太少),因此我绝不知他打何主意,或者我所替他筹划的事,他根本不以为然,我算是白费心了”。生气完了,还是原谅儿子,仍细细嘱咐大女儿对弟弟“责备他、教导他一下”。对儿子的关切、爱护之情,溢于言表,真是舔犊情深。

    12,对整本家书的理解,不能脱离作者的时代背景,至少在梁家周围小圈子内仍然是一个“万般皆下品,唯有读书高”的氛围。在这种家庭氛围中,似乎做一个大学问家,并不弱于做一大政治家、或大商人——甚至大学问家更牛。梁启超本人就是读书入仕退引返学术界的过程。在他家庭的氛围中,仍然是非常崇尚知识、文化(当然也并不轻视政治报国、军人责任)。总体上仍然是“文人家庭”,这与历史上的“文人画”“文人诗”的传统也是一脉相承的。

    约100年过去了,反观当下,是一个金钱至上、(以暴力为要挟的)权力至上的社会。在这种背景下读“口述历史”,有穿越时空的超现实感,也许这就是读书的乐趣所在吧。在梁启超的时代,做商人挣大钱,不是那个时代的主流,入不了他们的眼。在那个时代,尽管社会动荡、战乱频呈,但总体看中国社会的脉络并没有断,中国文化的根还在。再想想,梁启超还接受过光绪皇帝召见呢,尽管他曾是新思潮的引领者,但他的骨子里,仍然是一个中国传统文人。实际上,民国早期、北洋时代,尽管武人当道,但是对于文人,仍然十分尊重和仰仗,无论谁上台,都不敢怠慢了这些文人,也十分尊重大学、图书馆等等机构。在那个“有文化”的社会,光有钱、有兵,是没用的。

    再说回那种“文人气质”,其实所谓文人气质,与相对应的“商人气质”、“武人气质”“庸人气质”并无优劣之分。只不过有人受某种熏陶习于这种气质,偏好这种气质罢。在其他人眼中,文人迂腐刻板古怪;而在文人眼中,其他人则流于下品。大千世界,各种气质并无高下,不过道不同,不相为谋而已。

    13,针对梁思成的择业,梁启超想的很深,这背后反映的是梁启超非常注意保持儿子的积极、健康心态和人格。他说:“你们即已成学,组织新家庭,立刻须找职业,求自立,自是正办,但以现在时局之混乱,职业能否一定找着,也很是问题。……暂时随缘安分,徐待机会。若专为生计独立之一目的,勉强去就那不合适或不乐意的职业,以致或贬损人格,或引起精神上苦痛,倒不值得。”一般青年为生计不得不如此,但你们算是天幸,家庭还可以帮你们一把,也没有什么要紧。写信是告诉你们有点心理准备,就算一时找不到合适的职业,也不要失望沮丧。“失望沮丧,是我们生命上最可怖之敌,我们须终生不许他侵入。”这与查理•芒格的观点(《穷查理宝典》,446页)是一致的,查理•芒格说:有种“自我服务偏好”的心理因素常常导致人做傻事。它往往是潜意识的,所有人都难免受其影响。“自我”认为有资格去做它想做的事情,例如自我透支来满足它的需求。妒忌、怨憎、仇恨和自怜都是灾难性的思想状态。过度自怜可以让人近于偏执,偏执是最难逆转的东西之一。我认为这是精神卫生。每当你们发现了自怜的情绪,不管是出于什么原因,哪怕是自己的孩子患上了癌症,也要想到:自怜是于事无补的。总是会产生负面的影响,它是一种错误的思维方式。因为自怜是人类的一种标准反应,但是你们可以通过训练来摆脱它。(优秀的竞技体育运动员就是这样的人。因为竞技体育必然有胜利和失败。优秀的运动员在成长过程中一定是伴随着大量失败的经历。那么迅速从失败的心理状态中调整出来,用一种积极的心态投入未来的比赛,是成功的重要因素。例如巴萨的球员,也要面临本赛季失败的比赛。普通球迷失望沮丧,但职业球员就一定会迅速调整,这就是心理训练的过程。)

    总的说来,两个人说的都是人的精神力、意志力,抵抗外界压力的能力。有时候我们承认人并非万能,并非钢铁,并不是能够抵抗任何外界的压力。常常举的例子,是老舍这样的透彻人间百态、世情冷暖的人,仍然抵御不住压力,选择自杀。又或者另外一位乌克兰的书记Stanislav Kosior,在巨大的压力面前心理崩溃。但是,今天读到这里,转念又想毕竟还是有人在巨大的压力和灾难面前挺了过来。作为普通人,虽不能至,心向往之吧。

    14,在1928-5-13的信里,梁启超再次表达了他对强大人生观的看法:“你们几时看见过爹爹有一天以上的发愁,或一天以上的生气?我关于德性涵养的功夫,自中年来很经些锻炼,现在越发成熟,近于纯任自然了,我有极通达极强健极伟大的人生观,无论何种境遇,常常是快乐的,何况家庭环境,件件都令我十二分愉快。你们兄弟姊妹个个都争气,我有什么忧虑呢?家计虽不宽裕,也并不算窘迫,我又有什么忧虑呢?”他说的“纯任自然”,与钱穆引孔子所说:从心所欲不逾矩,是同一个意思吧。

    15,最后一篇文章,是1922年梁启超在苏州的一篇演讲《为学与做人》。这其实反映了梁启超的“天人合一”的人生观,我正想谈谈这种人生观与另一种美国人生观的不同所在。梁启超先提出论点:“大学要学做人!”然后提出:

    (1)知者不惑

            1)相当的常识

            2)专门的职业(行业共识、前人基础)

            3)总体的智慧(要磨练“粗浮的脑筋”,变成细密而踏实。遇到繁杂的事情,也可以彻头彻尾想清楚他的条理,自然不至于惑了。把向来浑浊的脑筋,着实将养他,叫他变成清明。)

    (2)仁者不忧:

    仁,是儒家的核心思想。仁,是普遍人格的实现。人格不是单独一个人可以表现的,要从人和人的关系上看出来。然则人格主义,就是宇宙即人生,人生即是宇宙(天人合一)。凡能体验“我的人格和宇宙无二无别”者,就叫做“仁者”。仁者为何无忧?因为大凡忧之所从来,不外乎两端,一曰忧成败(名),二曰忧得失(利)。秉承“仁”的人生观,就不会忧成败,为何?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,所以,周易六十四卦,自“乾”始,而终于“未济”,循环往复。我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪,那才真真是失败了。“仁者”看透这道理,信得过“只有不做事才会失败,凡做事便不会失败”的道理。所以《易经》说:“知其不可而为之。”有这种人生观的人,还有什么成败可忧呢?

    “仁”的人生观,不会忧得失。因为认定这件东西是我的,才会有得失可言。那么连人格都不是单独存在的,(天人合一嘛),不能明确画出界限,然则哪里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得,当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问与劳动作为手段来达到某种目的,又有什么可失去呢?所以,老子说:“生而不有,为而不恃”。这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,万物与我为一”,自然会“无入而不自得”。他的生活,纯然是趣味化和艺术化的。

    (3)勇者不惧

    上面两条,还不完备。因为意志力也是不可缺少的一环。如果意志力薄弱,便有丰富的智识,临时也会用不着;便有很优美的情操,临时也会变了卦。建立意志力,第一要心地光明,如孟子所说“浩然之气,至大至刚”,一个人要保持勇气,需要从一切行为可以公开做起。第二要不为劣等欲望之所牵制。一个人的意志,由刚强变成薄弱极易,由薄弱变成刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病,这个人可就完了。自己做不了自己的主,还有什么事可做?受了别人的奴役,只要自己肯奋斗,终能恢复自由。自己的意志做了自己情感、欲望的奴隶,那么,真是万杰沉沦,永无恢复自由的余地,终身畏首畏尾,成了个可怜人了。然则做到此真是不容易,非时时刻刻做磨练意志的功夫不可。意志磨练的到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。

    因此,提到现在的大学教育,对于人格培养、意志力磨练的环节完全没有。剩下的知识教育,也仅仅停留在贩卖智识杂货铺,对于总体智慧的养成、判断力的建立毫无建设。除非诸君自救,有何办法?

    上面是梁启超的人生观,另一种美国式的人生观,可以参考这篇文章:《彼得•泰尔:一位信奉自由意志的硅谷亿万富翁》(

    http://laoyaoba.com/ss6/html/77/n-336477.html

    )。在这种美式人生观里,就没有天人合一的思想了。美国人想的就是怎么改变这个世界:世界的科技、文化、经济模式在什么条件下会产生巨变?历史上哪些年代有这些巨变?我们生活的当下的“变化”,仅仅是些修修补补,还是对人类生活有根本意义的变化?如果我们的社会在最近10年、20年没有根本性的变化(你看看美国人多性急?),原因是什么,我们该怎么办?“我是个超级天才,SUPERMAN,我发现了上述问题,我的解决方案是这样——BALA…BALA…BALA…”

    上面两种人生观,谁能说清楚孰优孰劣?呵呵。

    16,《梁启超家书》第二季——梁思成的故事。受到梁启超如此多教诲,儿子梁思成的人生又是如何?毫无疑问他在建筑学界成就斐然。但是娶林徽因为妻究竟是幸与不幸?坚持留在大陆究竟是智与不智?(其父在戊戌变法失败后知道流亡海外,子曰:道不行,乘桴浮于海。)57年反右的时候,写下的言论究竟是不是出自内心?林洙这个人,抛弃自己的右派丈夫,究竟是因为压力下的意志力崩溃,还是本性就是个见风使舵、唯利是图的小人?梁思成丧妻7年之后续弦如此人物,我们应该理解为人之常情,还是斥之为老来糊涂?这一切的细节,已经无从考证,但免不了让读者唏嘘:他的一生际遇一定超出梁启超老先生的预料。

  • 强烈推荐的好书!直接冲击心灵和思想的书籍!

    作者:古道 发布时间:2007-11-12 16:05:13

    除了哲学书,这是唯一一本在《德鲁克日志》之后让我无法一口气读完的书!并不是言语的晦涩和思想上的复杂,更加不是因为书籍很厚,无法读完,而是因为其中对我的思想带来巨大的冲击!它让我想起母亲在我上大学时给我的信,带给我无穷的冲击和思考,我必须不断的停顿和品位才能继续下去,这是一本值得读一生的书。强烈推荐!

  • 无法忘却的孤独

    作者:sevenyears 发布时间:2008-04-28 17:06:58

  • 喜欢咖啡的原因

    作者:茶如书 发布时间:2009-06-23 22:49:30

    不怎么喝咖啡。每次去咖啡馆点的都是茶,当然了,如果有巧克力奶可供选择的话,我也不会拒绝。

    今天也是如此。一杯清茶。却拿了书架上的《咖啡地图》。

    我对咖啡本身并不感兴趣,去对地图有感觉。

    对于书名,我的期待是:不同地方的不同的咖啡馆,他们的咖啡有何不同?亦或是作者本身有什么不同的感觉?

    翻完了书,才发现,对于咖啡本身,作者只是寥寥数笔。

    情有独钟的是咖啡馆,每一家有着自己独特个性的咖啡馆。

    作者享受的是喝咖啡的时光。至于口感如何,即便写了,别人也未必能懂。但那悠然自得,品味咖啡,打量旁人的心情,却从反光的铜版纸上窜进读者的心里。

    由此看来,咖啡地图也好,茶馆地图也罢,都是差不多的。重要的是那份心境。

    晚上回到家,看到老师发给我的一篇文章,找到了喜欢咖啡的理由。如果你有时间,不妨一读:

    逆境時你是蘿蔔、蛋、還是咖啡 ‧‧‧

    一個女兒對她智慧的父親抱怨,說她的生命是如何如何痛苦、無助,她是多麼想要健康地走下去,但是她已失去方向,整個人惶惶然然,只想放棄。她已厭煩了抗拒、掙扎,但是問題似乎一個接著一個,讓她毫無招架之力。

        當廚師的父親,二話不說,拉起心愛的女兒的手,走向廚房。他燒了三鍋水,當水滾了之後,他在第一個鍋子裡放進蘿蔔,第二個鍋子裡放了一顆蛋,第三個鍋子中則放進了咖啡。

    狐疑的女兒望著父親,不知所以然,而父親則只是溫柔地握著她的手,示意她不要說話,靜靜地看著滾燙的水,以令人熾熱的溫度燒滾著鍋裡的蘿蔔、蛋、和咖啡。

        一段時間過後,父親把鍋裡的蘿蔔、蛋撈起來各放進碗中,把咖啡濾過倒進杯子,問:

    "寶貝,你看到了什麼?"

     女兒說:"蘿蔔、蛋和咖啡。"

    父親把女兒拉近,要女兒摸摸經過沸水燒煮的蘿蔔,蘿蔔已被煮的軟爛;他要女兒拿起一顆蛋,敲碎薄硬的蛋殼,她細心觀察著這顆水煮蛋;然後,他要女兒嚐嚐咖啡,女兒笑起來,喝著咖啡,聞到濃濃的香味。

       女兒謙虛恭敬地問:爸,這是什麼意思?

       父親解釋,這三樣東西面對相同的逆境,也就是滾燙的水,反應卻各不相同,原本粗硬、堅實的蘿蔔,在滾水中卻變軟了,虛爛了;這個蛋原本非常脆弱,它那薄硬的外殼起初保護了它液體似的內容物,但是經過滾水的沸騰之後,蛋殼內卻變硬了;而粉末似的咖啡卻非常特別,在滾燙的熱水中,它竟然改變了水。

     

    "妳呢?我的女兒,妳是什麼?"

    父親慈愛地摸著雖已長大成人,卻一時失去勇氣的女兒的頭:

    "當逆境來到妳的門前,妳作何反應呢?妳是看似堅強的蘿蔔,但痛苦與逆境到來時卻變得軟弱,失去力量嗎?或者妳原本是一顆蛋,有著柔順易變的心?妳是否原是一個有彈性、有潛力的靈魂,但是卻在經歷死亡、分離、困境之後,變得僵硬頑強?也許妳的外表看來堅硬如舊,但是妳的心和靈魂是不是變得又苦又倔又固執?或者,妳就像是咖啡?咖啡將那帶來痛苦的沸水改變了,當它的溫度高升到一百多度時,水變成了美味的咖啡,當水沸騰到最高點時,它就愈加美味。如果妳像咖啡,當逆境到來,一切不如意時,妳就會變得更好,而且將外在的一切轉變的更加令人歡喜,懂嗎?我的寶貝女兒?

    妳要讓逆境摧折妳,還是妳來轉變,讓身邊的一切人事物感覺更美好、更良善?"

    你習慣當蘿蔔、還是蛋呢?

    在八小時的工作場合裡,很多人剛開始是「蛋」,後來卻不小心地成了「蘿蔔」。

    我們來作個約定吧:下次,看到愁眉不展的同事時,先給他/她一杯熱騰騰的咖啡,然後告訴他/她這個蘿蔔、蛋、與咖啡的故事互相打氣一下,好嗎?

    先預祝大家早日成為香濃的「咖啡」!

     


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  • 网友 堵***格:

    下载速度:6分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:9分

    ( 2024-10-27 12:35:03 )

    OK,还可以

  • 网友 敖***菡:

    下载速度:3分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:9分

    ( 2024-10-27 12:34:36 )

    是个好网站,很便捷

  • 网友 师***怀:

    下载速度:7分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-10-27 14:10:47 )

    好是好,要是能免费下就好了

  • 网友 谢***灵:

    下载速度:8分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:9分

    ( 2024-10-27 12:35:25 )

    推荐,啥格式都有

  • 网友 石***烟:

    下载速度:5分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-10-27 12:24:56 )

    还可以吧,毕竟也是要成本的,付费应该的,更何况下载速度还挺快的

  • 网友 汪***豪:

    下载速度:7分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:7分

    ( 2024-10-27 12:31:52 )

    太棒了,我想要azw3的都有呀!!!

  • 网友 谭***然:

    下载速度:9分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-10-27 12:30:33 )

    如果不要钱就好了

  • 网友 权***颜:

    下载速度:10分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-10-27 13:10:44 )

    下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的

  • 网友 潘***丽:

    下载速度:7分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-10-27 12:25:11 )

    这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的


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