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• 大概是现代典型的美国式英雄小说的起源之一

  作者：阿一家小姑娘 发布时间：2014-11-25 11:44:28

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• 开拓性作品

  作者：月鸟 发布时间：2011-11-10 15:06:00

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• 论《说文解字》的文化多重性

  作者：LittleSugarMan 发布时间：2020-03-07 16:46:42

  秦汉王朝是中国历史上第一个封建大一统王朝，在这一时期统治者力图统一一切，发展一切，中国的经济、民族关系、对外关系得到了空前发展，文化领域出现了统一与多样化的结合，中外文化交流空前频繁，水平居于世界前列，气势恢弘的局面。《说文解字》在这种文化氛围的影响下诞生，同时也具有了当时的特征，它以文字的构造体现了中国传统文化的多重性，不愧为中国语言文字学上的一部气势恢弘的传世之作。

  一、

  第一部字典的诞生

  公元前221年，秦王嬴政完成了“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，此后着手文化的统一，“书同文”，“车同轨”，“度同制”，“行同伦”，“地同域”等重大举措，为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。

  但在“书同文”工作刚开始的时候，就因为小篆体未及新诞生的隶书简便易写而为隶书所取代。然而篆文属古文字体系，它用圆转平滑的线条来构成汉字，因此基本上还能体现造字之初所要表现的意图——即笔意。但隶书构造很难对汉字作出正确的词义分析，再加之秦始皇推行为期长达二十二年的“挟书令”，造成了文化断层，使得人们对汉字结构理解模糊。汉代统治者认识了这一点，推行了及时的重大举措，“大收篇籍，广开献书之路”，设“五经博士”以奖励研究传统文化有成就的人。这一过程中有人在利益诱惑下对文字进行胡乱解释，于是权威的解说著作的诞生成为一种需要。

  汉初统治者汲取秦朝二世而亡的教训，采取“休养生息”政策，社会经济发展，人们的精神需求增涨，读书习字成为必需再加之众多从焚毁之灾中逃过一劫的古书需要正确的解读，严肃、可靠的字典亦成为必需，于是《说文解字》就在这种历史条件下诞生了。

  《说文》的诞生对语言学的贡献是巨大的，它对文字、语音、语法、词汇等都作了深入研究，创造了部首、创造了多种释义法，提供了多种义项，独创了书证法，为校勘学及古籍整理和研究提供了重要的参考。

  二、《说文》中的先民宗教崇拜信息

  中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖－祖先崇拜和图腾崇拜三大类。在《说文解字》的字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息，从其中有关文字及其说解，可以探究我国古代宗教文化的渊源。

  （一）、自然崇拜

  人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。《说文·一部》:“天,颠也。至高无上。从一大。”“天”本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。许慎的解说既阐明了“天”字“从一大”的构形理据,又体现了先民以“天”为“至高无上”的原始崇拜,从而将人们对“天”的观念与“天”字的形义作了和谐的统一。日神崇拜是人类最古老的自然崇拜。《说文·日部》:“日,实也。太阳之精不亏。从囗一,象形。”可见古人认为太阳是一个实体,代表着光明盛实,是天体的精华,永不亏损。关于月神崇拜《说文》中也有所记载，《说文·夕部》:“夙,早敬也。”“夙”字甲骨文、金文均像人早起跪拜尚未落去夕月之形,本指早晨肃敬于事,后泛指“早”的意思。风雨雷电等天象与农业生产有着密切的关系,在完全靠天吃饭的上古时代,理所当然要受到崇拜。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱(溺)水,莫(暮)宿风穴。”许慎所说的“风穴”是指风的发源口,“凤鸟暮宿风穴,自然便是风神。“凤”的异体字《说文》写作“朋”或“鹏”。

  （二）、图腾崇拜

  图腾崇拜是一种古老而神圣的宗教崇拜,是原始文化最典型的特征。原始人把他们全部的物理和社会存在同其图腾联结起来。在他们的眼中,他们与他们由之衍生而来的动物或植物是密不可分的自然血缘关系。历史考古学证明,我国古代图腾崇拜文化主要有:四灵图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。这些图腾崇拜文化,在《说文》字义体系中全都反映出来。华夏民族有所谓“四灵”(龙、凤、麟、龟)图腾崇拜。《说文·龙部》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形;童省声。”从许慎的说解可知,龙具有很多神性,是一种极富变化的神秘的动物神,主要生活在天上或水中。凤(凤),即凤凰,是中华民族最崇拜的一种禽鸟类神奇动物。古人认为凤能给人类带来吉祥、幸福,故以之作为崇拜的图腾物。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.出于东方君子之国,翱翔四海之外,……见则天下大安宁。从鸟,凡声。”可见凤也是综合各种动物特征而成的图腾形象。麟,又称麒麟,是古代幻想出来的神兽,也是中华民族崇拜的图腾对象。《说文·鹿部》:“麟,大牝鹿也。”“麒,仁兽也。麋身,牛尾,一角。”麒麟是以鹿形象为主综合虚构的灵物。龟,是古代“四灵”崇拜中唯一存在的实有爬行动物。龟被视为灵物,受先民崇拜,至迟始于殷商时代。《说文·龟部》:“龟,旧也。外骨内肉者也。从它(蛇),龟头与它头同。天地之性,广肩无雄;龟鳖之类,以它为雄。象足甲尾之形。”

  （三）、祖先崇拜

  祖先崇拜也是原始社会中普遍存在的一种宗教崇拜,它受图腾崇拜的启发而成,故相对而言发生得较晚。古文中“祖”、“宗”二字就是这种宗教文化的最好证明。祖先的“祖”字,初文为“且”,本无示旁。王国维认为“且”是“俎”的初文,其根据是《说文·且部》:“俎,礼俎也。从半肉在且上。”所谓“礼俎”,就是祭祀时盛放牲肉之礼器,据段玉裁注即“半肉”。《方言》、《广雅》皆以俎为“几”。王国维据此认为“篆字俎从且,且从几。”祖宗的“宗”,造字之形也取象于神主。《说文·宀部》:“宗,尊祖庙也。从宀,从示。”祖庙即供奉及保存祖先神主之所,原始人类穴居野处,所谓“祖庙”,只不过是天然之洞屋石室。“宗”是个会意字,“宀”象房屋,在此表示庙宇;“示”象神主,即百姓所谓祖宗牌位。如《礼记·大传》所言:“尊祖,故敬宗;敬宗,尊祖之义也。”由于连类尊崇所及,后来“祖宗”便逐渐合成一个双音词。

  三、《说文》涵盖的其他多重文化

  （一）、饮食文化

  《说文解字》贮存着丰富的古代饮食文化信息。从其中食部、米部、羊部、鱼部、肉部、火部、酉部、卤部……等相关部首的字群里,我们不难发现中国饮食民俗发展变化的历史轨迹和先民传统饮食的审美心理。例如，《说文·食部》:“食,一米也。从皀, 亼声。或说: 亼皀 也。”“食”字在甲骨文中像一个盛食物的器具,上面像器具的盖子,下面是“簋”的象形字,“簋”即古人盛五谷主食的器皿。而在小篆中“食”字上面的盖子变作亼,是“集”的古字;下面的“簋”变成 。《说文·皀部》:“皀,谷之馨香也。像嘉谷在裹中之形。或说:匕,一粒也。”许慎根据小篆形变后的字构将“食”的本义释为“把一粒粒的米聚集起来而作为食物”。“食”当名词用时,初义表示粮食所做的主食,后来引申泛指一切食物。《说文·禾部》:“谷,续也。百谷之总名。”段玉裁注:“《周礼·太宰》言九谷,郑云:黍、稷、稻、梁、麻、大小豆、小麦、苽也。古代谷物去壳主要采用舂的办法。“舂”字小篆作,像双手持杵于臼上捣粟,臼内之点像米。《说文·臼部》:“舂,捣粟也。从 持杵临臼上。午,杵省也。古者雍父初作舂。”“臼,舂也。古者掘地为臼,其后穿木石。象形。中,米也。上古“粮”与“食”是有区别的,粮指路粮,食指家食。“粮”字在《说文》中写作“糧”。《说文·米部》“糧,谷也。从米,量声。“粮”本指旅途中所带的干粮，“粮”字写作“糧”,表示上路的干粮事先计量好,“量”既表音又表意。“粮”后来泛指粮食,许慎的说解就是后起的意义。《说文·艸部》:“菜,艸之可食者,从艸,采声。”段玉裁注:“此举形声包会意,古多以采为菜。”可见“菜”初源于“采”,是指采摘而来的野生草木植物,故今蔬菜名称多从。“葱”和“蒜”者是古代最常用的荤菜。《说文·艸部》:“荤,臭菜也。”可见古代的荤菜与今天所谓的“荤腥之菜”不同,它指的是嗅觉上有强烈刺激气味的蔬菜。《说文·艸部》:“葱,菜也。从艸,悤声。”“葱”与“窗”(天窗)、“窻”(壁窗)、“聪”(耳通)等同源,都有通的意思。由此可见“葱”正是因草叶有孔而得名,“葱”字的异体又作“芤”。《说文·艸 部》:“蒜,荤菜。从 艸,祘声。”道家和佛家都把“蒜”列入“五荤”之一,出家禁止吃用。“蒜”字之所以从“祘”,是与“计数”有关。

  （二）、服饰文化

  《说文·衣部》:“衰,草雨衣。秦谓之萆。从衣,象形。”；《说文·裘部》:“裘,皮衣也。从衣,求声。一曰:象形。与衰同意。……求,古文省衣。”“求”即“裘”的本字,加衣作“裘”,是后起的形声字。“求”象裘表有毛形,本义是皮衣。从“衰”、“求”二字,我们似乎可以看到先民从以草为衣到以兽皮为衣的进化,但当时人们制衣的目的可能只是为了蔽体御寒。《说文·革部》:“革,兽皮治去其毛,革更之。”革,即去了毛的兽皮,从草衣到皮衣(未去毛之衣服)再到革(去其毛),这确实是一次重大的革新。《说文·革部》:“鞣,软也。从革,从柔,柔亦声。”皮革在古代社会生活中占有重要地位,故先秦设有“掌皮”的专门官员负责革的收藏和使用。

  《说文·糸部》共收248字,重文31字,我们从中可以了解到古代丝织整个过程和当时丝织文化的鼎盛。缫丝是丝织的第一步,《说文·糸部》“缫,绎茧为丝也。”“绎,抽丝也。”把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝叫缫丝。练丝是对蚕丝进行沤煮漂白,《说文·糸部》:“练,缯也。”朱骏声《说文通训定声》:“煮丝令熟曰练。”已练之丝叫熟丝,未练之丝叫生丝。此后《说文》中的字又反映了丝织的其他步骤，以及不同丝织品的种类。

  关于服饰文化，《说文》远不只涉及这么些东西，除了服饰的演进，丝织文化还有鞋、帽、袜等等信息，几乎涉及衣着的东西无所不有，无所不包！

  （三）、乐器文化

  《说文·音部》：“音，声也。生于心，有节于外谓之音。”在古人看来，声、音、乐是不同的概念，它们分属不同的层次：“声”是最低层次。我国音乐历史源远流长，乐器也多种多样。

  金属乐器上，《说文·金部》：”钟，乐钟也。秋分之音，万物种成。……”《说文·金部》：“鑮，大鐘，湻于之屬，所以應鐘磬也。堵以二，金樂則鼓鏄應之。从金薄聲。”这是一种单独悬挂的大钟，用于应和或表现音乐的节奏。《说文·金部》：“鈁,方鐘也。从金方聲。”这是一种方形的壶状乐器。《说文·金部》：“鐘,樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金童聲。古者垂作鐘。”此外还有许多。

  革制乐器主要是鼓，《说文·鼓部》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。”，《周禮》六鼓：“靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。”徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”《说文·鼓部》：“鼛，大鼓也。从鼓咎聲。”，《詩》曰：“鼛鼓不勝。”《说文·鼓部》：“鼖，大鼓謂之鼖。鼖八尺而兩面，以鼓軍事。从鼓，賁省聲。”《说文·鼓部》：“ 鼙，騎鼓也。从鼓卑聲。”

  竹制乐器上，《说文》可谓种类最多，《说文·龠部》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。”，《说文·竹部》：“竽，管三十六簧也。从竹亏聲。”、“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。从竹生聲。古者隨作笙。”、“簫，參差管樂。象鳳之翼。从竹肅聲。” 等等。丝制乐器方面主要是指弦乐器。琴、瑟、筑都在记载范围。

  除了以上介绍的，《说文》还介绍了土制乐器，如“缶”；石制乐器，如“磬”；匏制乐器，如“匏”等。

  四、结语

  《说文解字》涵盖的中国传统文化还远不只以上所罗列的这些，还有好多好多的传统文化蕴涵其中，例如以说文“死”部、“木”部等部就几乎又构筑了中国的丧葬文化。由于笔者资质有限并无法一一罗列，但我们却也已经不难看出《说文》的文化多重性是非常强的了。

  今版影印本《说文解字》虽仅有三百来页，但当我们深入分析其文化内涵时，看到的却是一部气势恢弘，包罗万象的文字、文化巨著，它印证了秦汉文化的特征。它不仅是中国传统语言文字学的奠基之作，而且是承载着中国传统文化的一颗闪亮的明珠。

  【参考文献】：

  ⑴.许慎《说文解字》大徐本 1963年版 中华书局出版

  ⑵.张岱年 方克立主编 《中国文化概论》2004年1月版 北京师范大学出版 ⑶．魏达纯《<说文解字>入门与研究》2001年6月版 中国文联出版社

  ⑷. 黄宇鸿《<说文>汉字民俗文化溯源研究》钦州师范高等专科学校学报2003/3

  ⑸．周文 《从<说文解字>看中国古代乐器文化》 《语言研究》2002/51

  ⑹．孙永义《<说文>字义体系与中国古代图腾崇拜文化》西南师范大学学报(哲学社会科学版) 1997/5

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• 笔记：共同体与社会——滕尼斯的历史社会学思想

  作者：罗泽南 发布时间：2020-12-24 15:52:44

  （1）基于心理实体的类型学

  在滕尼斯看来，一切社群的构造都是心理实体的人造物，它们的社会学概念必然是它们的心理学概念。从个体角度来看，个人的意志存在于人们之间相互的多种关系里，只要关系中的一方是主动者或施加作用者，而关系中的另一方是受动者或感觉到作用者，那么任何这样的关系都是一种“相互作用”。通过相互之间

  肯定的关系

  形成的群体一旦被理解成统一地向内或向外发挥作用的生命体或物体，那么它就被称为一个

  结合

  。对关系本身，因此也即结合而言，如果我们将它理解为真实的与有机的生命，那么它就是

  共同体

  的本质，如果我们将它理解为想象的与机械的构造，那么这就是

  社会

  的概念。

  （2）共同体与社会的对立

  “共同体”与社会之间的对立是一组既定的对立，所

  有隐秘的、亲密的、排他性的共同生活

  都被我们理解成共同体中的生活，而社会是公共生活，社会就是世界。共同体是古老的，无论作为事物还是名称，社会却是新的。共同体是持久的、真实的共同生活，社会却只是一种短暂的、表面的共同生活。与此对应，共同体本身应当被理解成一个

  有生命的有机体

  ，社会则应被理解为一个

  机械的集合体和人为的制品

  。

  

  斐迪南·滕尼斯

  （3）共同体的类型、演进与本质意志

  共同体的胚胎形式发源自血缘关系，由家族式的

  血缘共同体

  作为聚合的基础，继续扩展为以对土地、耕地的占有为基础的

  地缘共同体

  （领地、村社或公社），再随着范围的扩大而以共同崇拜的神祇为纽带建构而成的

  精神共同体

  ，这就是共同体的三种渐进形态。共同体内成员通过共同生活而具有的相互一致的、结合到一起的信念，是一个共同体特有的意志，滕尼斯称之为“

  共同领会

  ”，这种意志的三个根源就是血缘的亲密结合、空间内的接近和精神的亲近。而一切以共同体关系的意义为根据的东西，一切存在于共同体关系之中并对它具有一定意义的东西就是共同体关系的

  法

  ，法是若干结合在一起的人们的真实的、本质的意志，法受到他们的尊重。

  滕尼斯认为，氏族或者家族是家庭出现之前的产物，同土地和耕地结合形成为村庄，继而随着人口的扩大与生产能力、贸易的扩展而形成新兴的城镇，在城镇之中就涌现出了劳动合作社、行会、同业公会、宗教崇拜团体、兄弟会和宗教社团，显然滕尼斯对“共同体”的阐述源自于对古罗马、德意志城市、日耳曼村社的历史认识。

  从经济生活的角度来看，共同体生活是在同农田以及家的持续关系中发展起来的，共同体的经济生产以自给自足为目的，商业性质的营利交换违背了“家”的本质，其内部的物资使用与分配的共产主义性质的。

  共同体的心理基础以本质意志为主，本质意志是“包含了思维的意志”，每一个意志都表现为一个内在诸要素相互关联的整体，多种多样的情感、本能和欲望都统一到这一整体之中。本质意志是人的身体在心理层面上的等价物，或者说是生命的统一原则，它建立在过去的基础上并且必须由此来解释，换言之，本质意志是

  惯习、传统与记忆

  。

  （4）社会的性质、类型与抉择意志

  在一个充满了“社会”元素的地方，每个人都只是为了自己，并且每个人都处于同所有人相对立的紧张状态（霍布斯的思想）。共同体为主的状态向社会为主的状态演进，在滕尼斯看来是“

  新时代

  ”的标志，所谓“新时代”意味着一种“解放”的到来。面对中世纪存在过的个人不自由或者受束缚的五花八门的形式，新时代逐渐进步到一切成年人拥有个人自由或者自决的权利：一种在各种政治权利上实现的自由，包括妇女们的自由。而与自由处于很接近的相互关系中的，还有不同出身、不同能力、受不同教育的人的平等：它意味着个人不再服从个人，而是只有普遍服从法律、服从法制。

  这种变迁的动力被滕尼斯归纳为以下几点：人口的增长、技术的发展与改进、大宗贸易和大规模战争、大企业的出现和大城市的崛起等。

  “社会”被想象成仿佛由这些分离的个体真正构成的东西：他们似乎为着自己工作，而从整体上看，他们的劳动却是为着普遍的社会，与此同时，他们似乎为社会劳动，但确是为了自己才工作（亚当·斯密的思想）。

  通过协定和自然法，社会形成一个统一的聚合体，我们将它理解成一群自然的个体和人造的个体的聚集。个体的意志和活动领域之间彼此关联，形成了多种多样的结合，不过个体同个体之间仍然相互独立，他们无法影响彼此的内心。

  社会关系之所以可能，是因为它预设了由赤裸裸的个人组成的多数，这些人有能力提供效用，并因此能做出承诺。就其自身的理念而言，作为全体的社会是无限的，在它之上，由各种规则组成的协定体系应当发挥着作用。同时，社会也在持续地打破着所有现实的、偶然的界限。在社会里，每个人都追求着自身的利益，而且只有当其他的人可能促进这一利益时，他才会肯定这些人，所以在达成协定或任何特定的

  契约

  之前，所有人对所有人的关系都被理解成潜在敌对状态。

  作为“社会”心理实体的是抉择意志，抉择意志是思维对意愿的彻底统治，表现为一种目的的等级结构，是一种目的—工具理性，抉择意志是

  思虑、愿望和概念

  。

  （5）共同体与社会的

  法

  如果我们将任何通过诸意志形成的、关联着各组成部分的结合的意志内容定义为（客观的）法，那么社会完全有它自己的法。通过法，社会确保了它的各成员的诸权利与义务；但是，法必然从他们原初的、完满的自由中派生出来，并由此组成。与之相反，共同体被彻底理解成身体或血缘的先验的结合，它在本性上就有求生的意志和力量，因此，它自己的法就关联着其成员的意志。甚至于，只要一个人是共同体的成员，那么它就应当仅仅表现为这种有机的完整实体的变更物与流溢物。

  共同体的法以

  家庭法

  的名义存活了下来，而社会的法则以

  债法

  的名义存在。这两种法在它们的中间领域即

  财产法

  的领域里显示了各自的本质。

  对共同体来说，其现实财产为“

  占有物

  ”，而对社会来说，其财产为“

  财富

  ”。占有物与其主体、与其主体的生命是同一的，并且它们完全连在一起。财富则是由一定数量、一定总数的独立物品组成的集合，每一个物表现为一定数量的力，这些力可以将自身转化和实现为具体的享受，财富不仅是可悲转让的物品，而且它必然要被转让。

  （6）个人主义的起源

  在各个文明的历史里其实根本不存在着现在所谓的“个人主义”或者说“个人本位”，除非它派生于共同体并保持着自己受制于共同体，或者它产生并支撑着社会。现代语境的“个人本位”来自于从“身份”到“契约”的解放，也来自于从共同体到社会的结构性变迁。同滕尼斯的话来说就是“当人越来越作为

  人本身

  聚集到一起时，或者说，当各式各样的人越来越集中并彼此承认为

  理性人

  或

  平等者

  时，一种普适的社会与秩序就越可能最终必然地在他们中间体现或建立起来。个体的解放意味着乡村和城镇里不断劳作和享受着的共同体式的家户毁灭了，意味着耕作农田的社团瓦解了，通过城镇手工业、合作社与宗教维持的艺术丧失了；同样，个体的解放等同于利己主义的胜利，等同于放肆、欺骗、造作、贪财、享乐以及虚荣的胜利。然而，它也意味着平静的、清楚地、冷静的自觉意识的胜利，借此，无论神圣事物还是人间事物，有教养者和学者们都敢于面对”。

  （7）滕尼斯对未来的展望

  共同体的时代的整个发展是向社会过渡，另一方面，共同体的力量尽管在日益减弱，但仍保留在社会的时代里，而且它仍然是社群生活的实在品质。在以共同体为主要元素的社会生活中，①原始的、简单的、家庭的

  共产主义

  逐渐发展为②村庄、城镇的

  个体主义

  ，随着社会的继续演进，一个“新时代”到来了，这个新时代逐渐以社会为主要元素，③扩大的大城市中的

  个体主义

  是滕尼斯时代观察的主要样本，但他预言在新形态的社会生活中，共同体的元素会继续发挥作用，形成重新把人联合起来的④国家的或者国家的社会主义（显而易见受到卡尔·马克思的影响）。

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• 翻译好烂

  作者：音乐小分子 发布时间：2008-01-02 09:59:18

  漫画很不错，可是翻译好烂。

  看完了第一册。重要之不能忍受翻译错误如下：

  万圣节居然被翻译成复活节，MY GOD!

  查理布朗看不懂的“专栏”--column ，被译成另外个意思“桥柱”，你可以想象查理布朗拿着报纸说我看了几天都看不懂“桥柱”有多糟糕！

  玩捉迷藏，数到20，我估计原画用了COUNT，居然说“你算到20”...捉迷藏的时候算数吗？无语。

  给“力荐”的评价只是因为漫画本身。

  那样的误译也太低级了，难道翻译50年的漫画就会头晕吗？出现这等错误，审稿的人干么了？实在是孰不可忍啊。

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