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• 短评

  作者：董文歆不是完美 发布时间：2020-02-01 23:27:57

  2020年每月读书选中的第一本，然后……就没读完。读了大概三分之二实在读不下去了。

  可能是我一开始没选好，这本书更像是纯理论的，适合有心理学基础的人阅读，而且专业词汇和描述方式多一些。另一方面，感觉文章很多地方思维逻辑不连贯，不是很清晰的感觉。 所以懂得了，选择出版社很重要。

  大概记了几点，群体心理的特征有喜欢夸张，简单易接受的事物，有丰富的想象力，容易被心理暗示影响，群体的整体表现能力在理性方面不会高于个体，但是情感的表达会更加强烈。群体一般会走向两个极端，要么产生英雄，要么产生犯罪。可以抓住群体的这些心理特点对群体进行管理。

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• 中国入选的成人书店是英国人开的。。。

  作者：irene 发布时间：2016-01-15 17:46:56

       设计得非常清爽又精美的一本书，从图书馆借来，看完深深觉得自己赚到了！

       惭愧于国外浓郁的人文气息，好多推荐的书店都开在百年古建筑里，剧院，火车站，教堂。光是建筑之美就足以让这些书店成为值得一看的优质景点。可惜中国唯一入选的两家书店，一家蒲蒲兰绘本馆是日本人设计日本人开的，一家老书虫书吧是英国人开的。可怜现在各城市的新华书店也越来越缩水，估计大部分业务靠教材之类的撑着。独立书店也越来越少，怎不让人心酸。。。

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• 现代心灵的混乱

  作者：皮夹克h 发布时间：2019-03-20 21:52:00

  用尽全力也只能大概理解全书的百分之六十到七十，而且还不知道理解得对不对…但仅是理解的百分之六十也能够瞥见荣格洞察和预言的精准性。

  这本论文集已经高度详尽、统合地阐述了自性、集体无意识以及种种波动及运动形式。如果说《心理学与文学》是从一个较小的剖面来显示复杂心理的旁支，那《精神分析与灵魂治疗》是尽可能显示复杂心理的一个最大的剖面。就像横切杨桃得到意义最丰富的星形一样。

  独立成篇的专题论文实际上可以统合成一个有机关联的整体，并且再拆分为几道明显暗流涌动的侧面：一是历史上的，缺少内部心理而纯粹只有心理外部形式的文明，原始人的心理，宗教象征的产生，原初的宗教体验等等；二是当下的，科学与信仰在心理上的冲突，现代人的精神问题，虚假的控制感等等。并且当下的实际上就是未来的，当下的实际上也就是历史源流的演变。总的其实还是一个东西。

  在讲其他东西之前，感慨万千的一点是：我很不情愿又稍感自豪地把这本书认定为一本“心理学书籍”。因为它已经与当下的心理科学的含义大相径庭，但是当下的心理科学又不得不给它一席之地。这一席之地的存在不是因为当下的心理科学包含了比荣格伟大得多的东西，而是荣格本身使得当下的心理科学不得不附蛆而上。

  或者以更直接的方式来说，在当下严肃讨论的范围内，心理学的反义词甚至就是“荣格”。这种针锋相对并不像当今心理学所宣称的那样，在逐步科学化的过程中抛弃了非科学的精神分析。而是一开始就被精神分析所贬斥。像荣格在《心理学与宗教》里面所描述的那样：“他甚至制造出一种心理科学，荒谬地假定人的理智（它只不过是心理的部分功能）已足以理解那比它大得多的整体。”只是当今，这种心理科学已经完全替代了心理学，并且这种荒谬的假定也成为国王的新装一样成为谁都默认但从来都不敢摆在台面上公开谈起的公理一样。

  这种洞察在此甚至变成了一种预言。因为时至今日，人们的状况比荣格当时所观察到的有过之而无不及：个人相信自己已经把心理牢牢得控制在手里。这种预言之所以复杂而又简单，是因为无非是看到了一种惯性，而看到这种惯性却苛求很多。不能说现代的心理科学与此毫不相干，毕竟数不胜数的事实，以及科学精神在全球范围内的胜利和盛行，使得个人相信我们的心理科学在一步一步深入到我们人性的最底层，相信我们的人格所遵循的无非是心理学研究所得出的因果结论，相信我们心理的一切波动无非是大脑的扰动，即便许多被人们猜测为真理的东西并无定论，或许未来发现其实相反。

  即便我的措辞已经足够委婉，还是不能掩饰掉我是站在荣格的相似立场而非现代科学的立场来看待心理现象。如果足够强烈地表达这种观点，我会被人当做傻瓜，并且会有人用数不胜数的事实来与我争辩。在《心理学与文学》里面，荣格预言了一百年后这样的傻瓜。

  但是，令我感到十分怪异的是，完全相信当今心理科学的人反而是从事心理学研究之外的人。我大二的一名老师曾在课上反复说：“科学只是一种工具。工具有很多种。”但她也仅仅是止步于此，对于之后的东西缄口不言，并且转身便投入到完全符合科学标准的研究之中。这使得这句话变成了一种暗示：科学只是一种工具，那除此工具之外的其他工具是什么呢？这种暗示除了反应言语所指而未能说出的东西本身，还反映了一种被压抑的观念。这种观念似乎是对科学的冒犯，而且既然科学已经深深植根于所有人头脑之间，并且被捧上神坛，那么这种观念似乎也是对真理的冒犯。毕竟，大家都认为，科学应当只是唯一的工具，就算不是唯一，也应当是最正确的工具。

  这种观念在其他领域被被接受得是如此迅速，被运用得是如此得心应手。然而在科学精神成为时代精神的今天，在国内心理学研究排名第一的院校里，仍然有完全遵守科学原则的心理学教授如此晦涩地说：“科学不是唯一的工具。”这至少能说明的是，科学在心理领域里的局限性。

  正如现代科学并不是荣格所称的自己的心理学科学，现代科学也迅速反向抛弃了荣格。但是这一拒斥显然没有荣格对科学的反思有力度。在《瑜伽能否被西方人接受》和《东西方思想的差别》里面，荣格提出的西方思想下的外倾性的冲动与对事实的执着，导致个人心理的无比渺小。这种心理导致科学（知识）与信仰之间的强烈冲突。但是这种冲突在东方思想里不存在。因为东方思想本身不存在单纯的科学与单纯的信仰，只存在认知性的宗教和宗教性的认知。这种说法更多地抛掉了西方中心主义的调调，反而更接近于事实一点。

  这种冲突其实不是西方人的冲突，而是现代人的冲突。现在的中国人也面临着这种冲突。所以荣格在阐述《东西方思想的差别》时，也特地注释“除开现代化的东方”。或许在他那个年代这个范围指的是日本。如今显然中国也被包括在内。

  因此怪异的现象是，随着国家越加现代化，人们对非科学的东西越加嗤之以鼻，陷入心灵混乱的人也越来越多。科学与信仰的冲突无疑也随着科学精神的入驻而随之而来。但是此地冲突却与西方的冲突有所差别，显得更弱并且更灵动。

  讲明清小说的老师讲到中国的西方化，讲到“中国已经西方化很多了，但是永远不会变成西方，因为根在那里，根变不了的。”现在我们也有很多人认为，中国是一个无神论的国家，大家只信自己勤劳的双手。这样说听起来很有道理，但是我觉得荣格反而更洞明：东方人能看到诸神只不过是自己的心理投射，是虚幻的，但是他们仍然能把这种虚幻当成真实。在这里，虚幻和真实是“亦此亦彼”的。荣格认为，这种亦此亦彼的思维模式，很难被“非此即彼”的西方思维所理解。

  所谓科学与信仰的冲突，从直观上感觉可以比喻成一种否认与被抚慰的需要的冲突。所谓信仰不是对基督教或者佛教神秘的追求，而更像一种心理保健。宗教不过是这种心理保健的一种手法，当然这种手法本身也来源于内在，手法的改进也是漫长的过程。

  今天早上在豆瓣看到一个帖子，大意是觉得生活已经完蛋了，19岁感到抑郁，于是一个人决定退学，当时想着，自己一个人混出点名堂来再面对众人，可是一逃避就是十年，不知不觉到了29岁。令人深思的是帖子下面的热门回复，大概是如果有病那么先去治病，去了医院就一定会好起来。

  这种思潮在当今其实是一种主流。混乱的心灵似乎已经完全被现代医学所掌控。这种掌控感不是来自于混乱一定会被修复，疾病一定会被驱逐。而是这种混乱能在医院中找到自己的名称。即便人类对这种混乱实际上知之甚少，即便这种混乱和另一种混乱看上去似是而非，但仍然被归为一类。只要这些混乱有了自己的名字，人们便觉得已经全然了解了这种混乱，于是便高枕无忧不再去认真思考，以为自己的处境绝对安全，正如抱头鸵鸟一般。实际上，这些混乱仅仅是被赋予了一个好听的名字。除此之外，它什么也没改变。

  荣格用另一种比喻来描述这种不安全的处境：危险的人站在海边，无意识的海水随时都可能将其淹没。而正常人站在大陆中间，因为看不到海水而否认海水的存在，殊不知海水随时都可能从大地的裂缝中涌出。这种描绘反而令人感到更加负责和人道。因为这种理念指导下的治疗是切实的，实事求是并且抱有极大的同情心而进行。

  在我有限的，浅薄的心理治疗的实习当中，我有非常多的困惑但是又不敢悖逆主流。这个人的痛苦到底是善的还是恶的？很难判断，甚至即便具有最长远的眼光也难以看清。我感谢荣格的是，我至少能在这里得到支持和抚慰。

  如果有更深地理解文本的人看到，希望能够为我解答一下我的两个小问题：

  一是，《东西方思想差异》里面荣格提到的唯物主义的错误那一段，

  二是，《心理学与宗教》里面，一个人逐退所有的心理投射之后，直到“世界的错便是自己的错”中间这一段该怎么理解？

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• 神奇公式，并不神奇

  作者：Greenwicher 发布时间：2014-12-06 18:14:46

  更多，请见

  我的个人网站

    万物之始，大道至简，衍化至繁。任何高度复杂化的体系都是由最基础的要素逐渐丰富构建所得的，而当越来越多的新手打算进入一个『世界』当中之时，这个『世界』一定是产生了某种有趣的东西足以吸引越来越多的新手。换句话说，这时的『世界』已经具有一定的复杂性了。复杂的『世界』不容易理解，而当你把它拆分还原为最初的形态，把握最本质的东西，问题便变得简单了。不仅如此，如果可能的话，进行进一步推衍，可以试图重现已有的元素和发现未知的元素。信息、知识以几何增长的速度充斥着这个世界，若迷乱于这复杂的表象之中，以有涯随无涯，则殆矣。有些问题，不是你想的不够复杂，而是你想的不够简单。技术分析，量化投资无疑增加了投资的复杂度，同时敏感度又十分大，但这并不是说他们就不是好的方法。万变不离其宗，条条大路通罗马，这也增加了这个世界的趣味性。但各种大路之中，目的一定最终都是朝向罗马的，大部分路径可能都有着相同的特征，而把握的本质便是去伪存真找出最关键的因素出来。具体到股票投资而言，选股选时是最基本但最重要的两个决策。《股市稳赚》主要介绍了如何利用神奇公式进行选股，具体本书的思维框架请见

  http://goo.gl/hNTLCr

  。

    之所以说，神奇公式并不神奇，是因为神奇公式所体现的背后思想是一个普世的真理，低买高卖便能获取超额收益。神奇公式便是通过投资回报率发现一家质优的好公司，通过收益率发现一家价低的好股票。这里有两个问题需要回答。*首先，如何定义投资回报率以及收益率？*本文作者在附录中有提到他认为的指标，即投资回报率=EBIT/（净流动资本+净固定资产），收益率=EBIT/企业价值。好的指标需要有很好的财务会计理解，辅以普世真理即可。豆瓣上有个『神奇公式』小组，组长土丁记录了他自己两年多来的选股记录，并且提供了自己的指标（详见［

  http://www.douban.com/group/topic/32275731/

  ][点我])。*其次，如何把握神奇公式的结果一定准确？*这里需要安全边际的概念，即选择严重低估质优的股票，至于如何选择，大致选择排序最前的股票就可以。但个人也得注意一些异常的数据，如果能在最终购买之前研读相关股票的报表公告和分析基本面的话最好。

    然而，神奇公式的有效性也是一个不可证伪的命题。因为一是需要等待很长的时间等待市场先生回归理性，二是这个等待的截止日期不确定。换言之，如果最终确实上涨了，那是因为你等到了市场理性回归，若目前还未上涨，那是因为时机还未到。在这样的情况下，作者建议神奇公式的信徒一定要矢志不移的信服，显得有些可疑，至于最终信或不信是你自己的问题。至于我本人而言，我觉得神奇公式还是可信的。一是其中的内在逻辑值得信服，就是最重要的两个指标可能各有理解。二是我大致回测了土丁神奇公式小组的股票记录，表现确实不错。唯一不足的就是，何时卖出并没有很好的依据。一种可能的指标可能是看股票排序过去一段时间的下降速度是否增大，若增大很有可能是市场即将回归理性。这一思路也可以反着用，即通过股票排序上升速度来看某一股票最近是否出现了严重的市场不理性。其次，神奇公式最好还是只是作为选股的一个前期筛选器，后期还是需要研读财报和分析竞争优势，壁垒来判断基本面的。

    另一个有意思的问题是，如果神奇公式真的有价值，作者为什么会把它贡献出来？如果大家都知道了，那不会影响神奇公式的有效性么。我觉得关于这个问题，可以有以下几种情况。第一，作者掌握更加全面复杂的神奇公式。所谓万物之始，大道至简，衍化至繁。作者所处的层次可能要比我们高好几层，他有更好的策略来实施。第二，这是一个圈套。如果很多人都使用神奇公式的话，那么作者便可以了解这一类投资者的投资模式，进而有更好的策略针对这种策略来进行投资。第三，作者是一个好人。他希望资源能够得到合理分配，市场最终能够及早理性，好公司能一展宏图，促进社会和经济的发展。这也是有可能的，比如在赚钱之后这一章，作者就表明了很多赚钱之后做好事的倾向。另外，从资源的合理分配而言，金融市场并不是都做恶的，比如索罗斯导致的亚洲金融风暴，从某种角度来看，并不一定是件坏事，苍蝇不盯无缝的蛋。只有有了问题不纠正才会出现问题，如果纠正了便不会出现。这时，便有好事者替天行道，敲醒不愿直面现实的人们，赚钱只是最终的副产品（当然，最后这些钱还是会以合理的方式流入到社会需要资源的地方）。事情并不像我们想的那么简单。

    总体而言，本书的目的是*在了解公司、投资、股市、股票的本质基础上，利用市场先生短期的非理性，通过神奇公式筛选出质优价低的股票，长期持有（股票组合的数量因投资人专业能力而异，持有时间因避税等等而异）直至市场先生重新回归理性，给予质优价低股票合理的价格牟取盈利。*本书重在选股，以及信念的树立，选时（尤其卖出）方面讲的比较少。虽然拥有神奇公式可以一劳永逸，但是作者一直申明对你所做决策一定要明白理解，想得通透才可以。本书小巧精简，也不啰嗦，通过柏拉图式的自问自答逐渐寻求真理。提一个好的问题远比回答问题更重要，对当前知道什么，不知道什么的足够了解是发现问题的基础，时时审视自己，构造逻辑链，推理链。真理在很长时间内是一成不变的，寻求到了真理，把握住便成功了。本书值得多读多品味，其实神奇公式的初衷便是发现质优价低的股票，而如何发现才是最关键的，这一步需要对财务会计有很深的理解才能构建自己的指标。关于神奇公式筛选机制的应用可以参考：

    + ［

  http://www.douban.com/group/423430

  ][豆瓣神奇公式小组]

    + ［

  http://www.ichangtou.com/#filter:main.html

  ][长投网的搜搜栏目]

    + ［

  https://github.com/prstcsnpr/qmagicformula

  ][土丁的神奇公式中国版]

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• 天堂树

  作者：南桥 发布时间：2008-06-25 03:42:55

  找遍学校、社区图书馆，和netflix, 都没有找到A Tree Grows in Brooklyn这部曾经获得奥斯卡最佳配角奖的电影。只好花高价从亚马逊上购买，谁知道买来之后，才发现是西班牙语的配音，可怜斗大的西班牙语，我只认得一个 gracias. 更糟糕的是，我家那遭鸡瘟的DVD 机器上不能播放，说是“区域限制”。好在下载了一“豪杰解霸”之后，又能看起来，且调出了英文的配音来。如此折腾以后，看完电影，已经快到凌晨三点。

  之所以难找，是因为这是1945年的老片。该片导演为Elia Kazan，曾经执导《欲望号街车》（马龙·白兰度主演），《伊甸之东》、《码头风云》、《君子协定》等。《长春树》这部片子改编自Betty Smith的小说《布鲁克林一棵树》。我现在正在翻译这本小说。这是一部“成长小说”（coming-of-age novel）, 曾入选Amazon50部最佳儿童图书（Amazon上绝大部分读者直接给出了5颗星），也曾入选多个最佳小说榜单。作者Betty Smith死了几个星期后我才出生，所以和她的时代毫无交集，但这小说却看得爱不释手。这小说的海报还和《小推销员之死》、《瓦尔登湖》等美国经典一起，挂在附近Barnes & Nobel书店的墙上。最近我又看到它成了我们这边的暑期推荐读物。除了电影外，小说还被改编为音乐剧，上演267场。

  这部小说影响了很多作家。《大海的深处》作者Jacquelyn Mitchard 就曾描述：“几年前，在我生日那天，挚友兼代理人简·盖佛曼给我寄来了一个小盒子，打开盒子之后，我顿时热泪盈眶。里面装着我最喜欢的书《布鲁克林的一棵树》（A Tree Grows in Brooklyn）的第一版，而且还有作者贝蒂·史密斯（Betty Smith）写给自己代理人的题字，书里还夹着作者的亲笔信，信件保存完好，丝毫不见60年来风雨洗刷的痕迹。目睹此情此景，连围坐在餐桌旁的孩子们都不禁眼眶湿润了。他们知道我心中对这本书、对该书作者和书中的女主人公怀有多么深厚的感情。”

  名著改编成电影常是绝望的尝试，不过Kazin这改编还是很好，把小说开头那些松散的描述天衣无缝地穿插了起来。只是受制于电影自身的局限，这小说中的人物被压扁压平一些，比如交际花般的茜茜，电影里就不怎么出彩。比较心软的人，看这片子能看得挥泪如雨，被美国一些影评人视作煽情（tear jerker)大王。可是小说则让人哭了笑，笑了哭，毕竟丰富多彩一些。这其实是Betty Smith的自传体小说，很像Frank McCourt的Angela’s Ashes. 看过这些书之后，我想我们每个人的苦难童年，都是这样一部写不尽的小说。没有人去追求苦难，可是生活常常会把时间变成三棱镜，在另外一头去看的时候，会是别样色彩。

  书中很多出色的描写，电影里无法再现，比如接生婆给弗兰西接生时的场景。再比如小说中写弗兰西买肉的情形，电影的表现也大为逊色。

  而演小女孩弗兰西的小演员，演凯蒂和约翰尼的演员，表现都几乎完美。

  由于电影很难看到，我就是透露一下剧情也无妨了。

  电影的主角是个小女孩弗兰西，她还有个弟弟叫尼雷。姐弟俩生活在1900年左右布鲁克林一个赤贫的人家。妈妈是清洁工，靠给人打扫卫生，换取免费住房。爸爸约翰尼是一个打散工的歌唱侍者（singing waiter），就如同我上次说的王小 六一样，他好酒，好幻想，能歌善舞，迷倒姑娘一大片，唯独缺乏挣钱养家的本领。两个孩子于是也就常常挨饿。他一辈子穷愁却也总不潦倒，总是把快乐播撒给所有人。他死后，女儿回忆：他什么都没有，他能奉献的只有自己，而他自己，他奉献得是那么慷慨大方。He has nothing. He can give only himself. And this he gives so generously. 小女孩在母亲的病榻前念着她写的这作文，看得我眼泪刷地就掉下来了。我想起了我自己的父亲来。这句话形容他，是何等地真实。我们家小时候很穷，父亲担子很重，就如同小说中的约翰尼·诺兰所说的那样：I have responsibilities greater than my ability. 父亲能拿出来牺牲的，只有他自己。朱光潜说审美就必须站到一定的距离之外，然而看这个电影也好，看这小说也好，动不动就给看了进去，出不来了。

  这大概是电影史上写父女关系的巅峰之作。这位父亲为了让女儿上她想上的学校，不惜造假，冒充他人地址，好让女儿能上她想上的学校。后来老婆怀上了第三个孩子，靠清洁工老婆的一点工资，无法维持生计，两个孩子只能停读一个。母亲想让女儿停，爱女心切又无计可施的父亲在苦闷之中，雪夜披衣出门“散步”，这一散步就没有回来。他去一家职介所等工，想多挣点钱维持女儿上学，等待的过程中人垮掉，病死。

  这个电影中的父母角色似是有些颠倒，女人坚强似铁，男人柔情似水，慈父严母型的家庭。弗兰西的妈妈、清洁工凯蒂在生活重担之下越来越 坚强。而弗兰西的爸爸却更有女性那种好交际、软心肠等特征。

  日后的弗兰西和爸爸更亲，和妈妈疏远，尤其是得知妈妈曾想让自己停学之后。但是最了解女儿的，却正是这个母亲。在生产第三个孩子，几乎要死掉的时候，她吐露了心声，说是儿子本来不喜欢读书，如果停他的学，他永远都不会再回去。“而你不一样，你会拼，会斗，你还会回去的，就如同太平梯那里的那棵臭椿树。”弗兰西的坚强像妈妈，她的想象力来自她爸爸。她的想象力让她超脱了生存的艰难。老师也表扬她的想象力，人类正是由于想象力，才活得不那么困顿。在人类进步的阶梯上，有无数人在靠着想象力在爬，很多人成了半途而废的半文艺青年，散布在小县城、小镇、城乡结合部、大城市的出租房、俄克拉荷马州某大学的图书馆。或许你会一笑置之。但是和现实而庸俗的另一个极端相比，我想很多人都愿意做一个还有些幻想的人，不彻底烂在现实的泥潭里头。好在我们不止只有后这两个极端的选项，我想我们每个人都可以活在现实和幻想的两个世界当中，如果你愿意的话。你要是死猪不怕开水烫地彻底庸俗，也没有人去拉你。

  最好的做法，是像弗兰西老师说的那样，既要说实话，也要讲故事。我们都可以将想像灌注到无趣的生活当中。Jacquelyn Mitchard说过：“若非贝蒂·史密斯能那般精彩地诠释何谓悲痛、耻辱、自尊和爱，若非是她精辟地告诉我勤奋乃赢得尊严的惟一通道，我可能成不了一名小说作家，也许充其量只能成为一个病态的撒谎者。我也许无法成为一个能享受友情之温馨的女人，无法因其话语的公信力而受人尊重，反而可能得不到别人的信任，可能会在孤单落寞中慢慢老去。”

  A tree grows in Brooklyn中的Tree是臭椿树，中文电影译名为《长春树》挺好，音近，意也近。这臭椿树有个美丽的英文名字，叫tree of heaven，天堂树。这是一棵少有的连水泥地上都能长起来的顽强的树。一心想当作家的小女孩弗兰西星期六的时候，会去图书馆 ，想把图书馆里所有的书从A到Z, 每一本都看过。星期天下午，她会拿着借来的书，在布鲁克林，坐到太平梯口，藏在浓浓树荫里，在这里看着书，做着白日梦。这样的闲暇，让她超脱了星期一到星期五的困顿。穷人是怎么快乐起来的？他们的快乐是那么少，所以当他们拥有的时候，就千百倍地去享受，以至于一棵臭椿进去，出来成了一棵天堂树。

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