纵横之变 epub 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：纵横之变在线阅读

在线听书地址：纵横之变在线收听

在线购买地址：纵横之变在线购买

PDF下载地址：纵横之变PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 老一辈的奇幻，口述史的魅力作品

  作者：熊本张 发布时间：2020-12-11 00:12:00

  展开

• 刺痛

  作者：菠菜 发布时间：2012-12-03 14:43:07

  对于日战，我没有什么好说的。

  但对于家庭，这本书看的我很迷茫。

  好像是蔡康永说的，看中国人的书，总觉得不爽气，因为家族层层叠叠地挤压，故事里的主角都活的很憋屈。这么想想，的确是这样，关于战争和生活的，在俄国小说里，比如战争与和平，男主角安德烈拷问的永远是自己的灵魂。在美国小说里，哪怕在集中营里充满了残酷荒谬，当然有软弱的时候，但总的来说充满了人性的斗争和灵性。但在四世同堂里，祁瑞宣在前四分之三的版本里只有细枝末节的顾虑，忧愁，自我安慰和自我蔑视——没有“我”在里面，而永远是担心着别人的生活，别人的眼光，和自古以来的规矩。除了老二瑞丰以外，家里的人当然都是好人，善良，可爱，为他人着想，但这样的好人，构建了一个无论如何也没有活力的组合体。

  当然可以说，在战争年代，普通平头老百姓，怎么也和活力啊，幸福啊没有关系。但如果不是战争年代呢，如果是现在呢？我们心里有没有住着一个祁瑞宣，虽然儒雅，但却因为细枝末节的烦恼和琐碎生生把自己逼的不幸福。

  对于家庭，我们能不能自私一点？

  是的，在书里，如果祁瑞宣一走了之，这个家就毁了。祁老人，韵梅，天佑，小顺子，妞妞……大概都活不下去了。但问题是客观地想，抛开主角光环和情节需要，他不走，这个家就活下去了吗？再吃几年共和面，大家都饿死了吧。不如走，好像钱老人，孙子都不要看了，好像老三瑞全，在山洞里掐死他曾经的恋人。

  作为一个只有在历史书里知道战争的人，我当然无法切实深刻地把这本小说当成抗战小说来得到共鸣，但是我看到，在家庭的名义下，在爱的名义下，有许多人甘愿活成一个奴隶，还是那么不快乐的奴隶。

  有多少人，不是因为喜欢，而是为了家庭稳定而恋爱，而结婚，而工作，而抚养孩子。我们可以把这种为了他人而勉强自己的行为称之为“责任”，但我怀疑，当别人的要求和自身的原则有冲突时，当我们为了所谓的“家庭”不再让自己充满勇气，培育激情去计谋去规划去奋斗的自己的生活时，这种道德和责任真的可以变成幸福的另一条路么？而且我也怀疑，当一个人自身不幸福的时候，他所愁眉苦脸所负担下来的责任，又真的对谁有益处吗？

  在看书的时候，我就在想，哪怕瑞宣一走了之，也许韵梅也可以像刘太太一样，做着一些违法但有尊严的勾当养儿育女。也许会被毙了，但这种时候，横竖是个死，苟且偷生慢慢饿死，难道真的比放手一搏有尊严吗？在希腊，文化里有悲剧文化，许多壮烈的让生命为之炫目的死亡。但我觉得，我们的文化里太多的是自以为是的处世文化，是好死不如赖活的可怜文化，是对生命无意义流逝后的无意义的消费文化，是大丈夫可受胯下之辱的安慰文化——我不知道我想的对不对，但这种感觉让我憋屈。

  当然了，我坚定第认为四世同堂是一本好书。我认为他好的道理，不是因为他描写了日本人的残酷残忍，汉奸的可怜可叹，或者培养了我的爱国情操什么的，我觉得他好，是他刺痛了我，刺痛我心里不要住着一个祁瑞宣，刺痛我应该时时督促自己聊解一下悲剧文化，了解如何相信他人有自保能力并为自己的灵魂而奋斗，同时，了解一下不以生死，不以成败论英雄的豪迈。

  展开

• 从《十八岁》看冯唐和王小波

  作者：错别字 发布时间：2010-10-30 03:52:39

  读《十八岁》之前偶然读了冯唐评论王小波的《王小波到底有多么伟大》，里面列举王小波1有趣，2说真话，3.个人主义边缘化的优点，也指出王小波1.文字寒碜2结构臃肿的不足。这篇文章激起了我对《十八岁》的无限期待。

  读完《十八岁》以后却不免感叹一番，没事儿把王二挖出来评头论足的人，冯唐不是第一个也不会是最后一个，但是里面写得过王二的人没见一个。就让我们从冯唐评价王二的几个方面来对比下他们的异同。

  1.王二写的有趣，这个有趣不但是形容词还是个名词。王二写有趣的想法做法活法，有趣的事情写得有趣，无奈悲伤愤懑的事情也写得荒唐而有趣。不但成了某种态度，而且是一种追求和世界观。爱智慧，爱有趣这是他的小说杂文向我们传达的东西。

  《十八岁》有趣吗？我粗读一遍没回想起什么有趣的乔段，性，暴力，逆反和痴爱几乎是全部内容，让人不禁要问这是小说还是摇滚乐？人家摇滚乐里面这些主题都传达出改变世界的想法，《十八岁》里面对这些东西的描述在告诉我们什么？

  答案是冯唐同学在北京读中学的时候很酷。全校最美的两个姑娘一个明恋一个暗地里喜欢他。为此他找来2个正面好友的角色正衬他；还找来班长这个油头粉面的家伙反衬他。

  但是冯唐同学酷的什么呢？有反抗精神，爱读古书，嘴皮子好，和一本正经的木鸡学生们处处不同。这是七零后啊还是九零后非主流？显而易见，二者没有大的区别。如果说非要有什么区别，冯同学毕竟不靠文字吃饭，是麦肯锡的人，作为七零后成功人士杀入文坛。但是作品无关乎那些，曹雪芹兰陵笑笑生就不提啦，王二写黄金时代的时候家里经济来源还基本靠老婆呢。好文出自清贫，显贵流于浮华。至于冯同学，浮华都算不上，他的华尔街经历体现在这篇小说里面只有一个狐狸精给他做blowjob的描写，重复句子在不同的闪回中多次出现。关于他的文笔，咱稍后再说。

  荣格说过，虔诚的宗教信仰者和无神论者其实是同一种世界观的两个不同方向而已，本质上没有区别；我觉得，冯唐的性，反抗，暴力展现和冯唐所鄙视的按部就班规规矩矩也没有区别，而他们共同的地方是，从来没有过思考，为一个价值观贡献了全部精力体力和头脑却从未有过理性非理性的任何反思。

  2.文笔，《十八岁》里面重复的描写太多，“流光水滑的头发”描写适用于里面N位女性角色，每次出现N遍，我到现在分不清朱赏小翠大车二车长得有啥区别。咱能不能哪怕换个形容词儿？

  3.结构臃肿，王二的书刷刷读完了没觉得长，不同场景的转换如飞一般，从文革转到埃及女王的场景变迁如同当头给人一闷棍，看着那么眩晕而舒服。《十八岁》会突然从少年时代的某个场景强势插入进将来的某个剧透，不是小狐狸在宾馆里找穴位就是第六代导演和七零后大富翁如之何。这已经超出了转换的好不好的问题了，而是您插进来这么一杠子写将来这些人如何飞黄腾达是为滴神马？和本小说有关没？

  答案早就说了，为的是说这帮人都很牛逼，然后大家都很牛逼为的是衬托冯唐本人最牛逼。因为大家的牛逼也只是有钱，有地位而已，冯唐的牛逼如今已超越金钱，因为他已不在乎钱而在追求艺术表达；他竟然在小说里写自己当年如何评价毛姆，劳伦斯，马克吐温，柳永，又是如何炼字。

  唉，怎么说他好呢，装逼都装的这么肤浅。还好意思在后记里面列举了王二余华的名字，一面写着自己要纯粹得表达艺术，一面却不在乎自己有没有艺术要去表达。读者只好庆幸，还好文学不是华尔街。

  最后的最后，再说下《黄金时代》和《黑铁时代》。大家说《黄》是王二最牛的作品，而我却觉得《黑》才是王二第二口气喘过以后的力作，是超时代的时代感受，是我之所以肝肠寸断的原因。而冯唐，连一个王二心灵相通的读者都算不上。

  展开

• 滥觞的碎语 —— 评优士丁尼《法学阶梯》若干条

  作者：之江小隐 发布时间：2008-06-24 12:06:55

  公元530年，优士丁尼皇帝在设立《学说汇纂》编订委员会之际，就已考虑编订《法学阶梯》。料想实现得非常顺利，公元533年，《法学阶梯》即告编峻。这本以“朕”的口吻叙述的法学书此后便成为青年志于研习法律的教材。《法学阶梯》开篇敕令中“皇帝的伟大不仅要以武器来装饰，而且必须以法律来武装”的宣告深刻昭示了《法学阶梯》在罗马帝国所应具有的影响，与此同时，这种影响在罗马法上镌刻出明显的痕迹，事实的佐证为上述庄重的宣告作了最为匹配的注脚。也许，斯奇巴教授在徐国栋教授所译的《法学阶梯》的序言中的苛责不无道理：“在这部《法学阶梯》中，作者提出了诸制度的定义和主要规则，但未深入分析规则本身的理由，也为作许多为使这些规则适用于实际生活提出来的复杂情势所必要的区分，也未展开法学家科学著作中的创造性要点。”① 但是对于一件在当时已近乎完美的作品，我宁愿相信包括法学家们在内的大部分人的苛责只是怀着一种“因为爱之深，所以苛之切”的矛盾心情，其实斯奇巴教授在序言的大部分内容里已充分体现了敬仰之情，或许套用他对《法学阶梯》把习惯重新确定为法律渊源的赞赏更能表达出这种情感，“这一法的渊源体制的经典价值恒在，它在一个漫长的历史时期内表现出来，以便将来把自己固化在从属于这种价值的法律形式和法律原则中，并在其后来的展开中塑造了一种体制，现在的国家立法主义不过是对该体制的片面歪曲。”② 他的评述多少印证了我的想法，即《法学阶梯》中的诸多法学定义和法律规则是现代法学定义和法律规则的滥觞，书中的详密论述“都是一项一直在进行并仍可以有所用处地进行的科学工作”，面对这本历史长达千年的法学鸿作，我的知识学力尚不足以承受如此深厚的积淀，于是只能对书中的若干条展开些只言片语，故取碎语，无意洋洋万言之虚，但求管中窥豹之效，亦算是尽到了阅读此书的目的了。

  ——————————————————————————————————

  ①【古罗马】优士丁尼：《法学阶梯》，徐国栋译，中国政法大学出版社1999年版，第Ⅲ页。

  ②【古罗马】优士丁尼：《法学阶梯》，徐国栋译，中国政法大学出版社1999年版，第Ⅶ页。

  一

  I．1．1pr．正义是分给每个人以其权利的不懈的、永恒的意志。

  I．1．1．1 法学是对神和人对事务的认识、关于正义和不正义的科学。

  I．1．1．3 法律的戒条是这些：诚实生活，毋害他人，分给各人属于他的。

  第一卷第1题“正义与法”中即开明见山地提出了上述三项。正义是意志，这显然是一 种朴素 ①的认知。意志是什么？意志是决定达到某种目的而产生的心理状态。再结合条文所言，正义即为谋求权利而恒在的大众心理，不言自明，这种权利是符合大众所期待和需要的。再回到当时的背景下，我们会发现，即使这样强烈的正义呼告也仅仅是表达人类美好的愿望罢了，因为在罗马的土地上还存在那么多奴隶，难道他们就没有做人的权利？似乎，这里面该有个注解，法，的确是带有阶级性的，虽然那个时代没有这种意识，但是天然的存在是无法否认的。在这里，我愿意进一步谈论我对正义的一点认识。

       我们对西方所认识的正义的化身已非常熟悉，在利帕（ＣｅｓａｒｅＲｉｐａ）《像章学》卷三中它是这样被描述的：正义，其形象为一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一秤，置膝上，右手举一剑，倚束棒。束棒缠一条蛇，脚下坐一只狗，案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。白袍，象征道德无瑕，刚直不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象；王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；秤……比喻裁量公平，在正义面前人人皆得所值，不多不少；剑，表示制裁严厉，绝不姑息，一如插着斧子的束棒，是古罗马一切刑罚的化身。蛇与狗，分别代表仇恨与友情，两者都不许影响裁判。权杖申威，书籍载法，骷髅指人的生命脆弱，跟正义恰好相反：正义属于永恒。在这里，正义同样被认可为永恒的价值，但更值得重视的是，以上的表述中，正义被赋予了更多的可以衡量的内容，比如理智的决断、祛除先见之明等，这种形象化的阐述使得正义进一步深入人心。而事实上，“正义”一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。在近现代的西方思想家那里，“正义”的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值。罗尔斯则有更为明确的见解，在他的《正义论》中，正义的对象是社会的基本结构，即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。在我看来，正义的价值内涵当然是开放的，从古希腊到古罗马，再到现代社会，人们对正义整体概念的把握肯定有所延伸、有所发展，但是正义的根基仍然如千年以前，即它是代表人们一种朴素的价值取向，且是永恒的，它是如此强烈的诉求，以至于《法学阶梯》中都概括法学是一门关于正义和不正义的科学，可以见得正义当时在他们的眼里是多么的宝贵。在特权充斥的古罗马，正义被认为是法律的使命，似乎可作出这样一个推断：彼时的正义未像现在一样包括平等，否则出自特权人之手的法律竟然开篇即求平等岂不是莫大的讽刺？

       关于法律的戒条，我按这样的理解，即为原则。诚实生活即是诚实信用的滥觞；毋害他人即是禁止权利滥用的滥觞；分给各人属于他的即是私有权神圣的滥觞。当然，我是用后世的眼光把两者划上等号的，因为事实上，罗马人也许根本未有这样的认识，但是法学历史的发展已经告诉我们了答案，法律原则的“寻祖认宗”并不以罗马人为限，法国人和德国人一次次开垦罗马法这片富饶的土地，并甘愿认罗马法为其鼻祖。

  ——————————————————————————————————

  ①笔者注，我这里的“朴素”主要指正义这是一种人性使然，接近于自然法上的认识。

  二

  I．1．2．6但元首决定之事也有法律的效力，因为人民已以被颁布的关于其谕令权的王权法，把自己的一切谕令权和权力授予给他和其个人。因此，皇帝以书信规定对任何事情，或在审理中决定对任何事情，或以告知命令的任何事情，显然就是法律。这些就是被叫做敕令的法律。

  在这条里，我惊讶地找到了关于“社会契约论”的滥觞，我希望这不是我犯的一个错误，所以我想在接下来予以小心地求证。

  霍布斯是西方思想界社会契约论的开创者，他是如此解释他的社会契约要义，即“这一人格是大家相互订立信约而形成的，其方式就好像是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授予这人或这个群体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式承认他的一切行为。”接着他有所述：“这就是一大群人相互订立信约、每人都对他的行为授权，以便使他能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量与手段的一个人格。”霍布斯的契约论是社会契约论的雏形，但洛克和卢梭的社会契约论莫不是在这个模型上进行后续的加工和修饰而已，也正是这个被称为“专制契约论”的社会契约论才有与条文中所体现的意思存在商榷之处，因为在所谓“专制”的背景下，理论沿用的可能性就越大。我们再看条文，它是如此进行叙述的：“把自己的一切谕令权和权力授予给他和其个人”，根据所述，我们显然可以判断是人民把权利授予给另一人，那么我们是否就可以认为霍布斯的“授权”与人民的这种“授权”存在极大的相似嫌疑，而进一步追认《法学阶梯》中存在“社会契约论”的滥觞？我的答案是允许的，因为他们采取了授权的方式，被授权的第三人同为统治者，在程序上可能霍布斯表达的意思更为直白即“大家相互订立信约而形成”，而上面的表述并没有这样的意思，但是人民采取的这种方式显然符合了后世用契约理论所解释的形式。虽然看上去似乎是有那么点武断，但是以我目前的远见和学识，以及对社会契约论的理解，我认为这是一种可以理解的方式。

      三

  I．1．2．9不成文法来自自由习俗确认对规范。事实上，经使用者的同意所确认的持久的习惯，扮演了法律的角色。

  在上述的论述中，习惯重新被确定为法律渊源。而之前盖尤斯的《法学阶梯》并未考虑到习惯产生法的功能，优士丁尼《法学阶梯》则认为习惯的地位与法律相同，虽然其遵循了尤里安的古典思想的线索，但是他们对习惯为何产生法的功能的理解已经产生了明显的差异。在《法学阶梯》把习惯重新确定为法律渊源这点上，如斯奇巴教授的评价 ①，即使《法学阶梯》承认习惯法不是开创性的，但是其对各国之后立法主义显然产生了支配性的影响。在瑞士民法典中就有典型的规定，在其第1条第2款和第3款这样规定“如本法没有可以适用的规定，法官应依据习惯法裁判，无习惯法时，应依据其作为立法者所提出的规则裁判；在前款之情形，法官应遵循公认的学理和惯例。”这种罗马法的痕迹不小心就隐射出另一种层面上的滥觞，即从优士丁尼《法学阶梯》开始，死去的法律制度被焕发了活力并得以继承。

  四

  I．1．8．2但在当今之世，在朕的帝国内对任何人，若无法律和其他规则规定对理由，不许对自己的奴隶逞凶。事实上，按照被尊为神对皮乌斯•安东尼鲁斯对敕令，无由地杀死自己的奴隶的人，被命令受不少于杀死他人奴隶者所受对惩罚。但主人对过度残忍也受上述元首的【另一】敕令的惩治。事实上，针对由某些行省总督就在圣所或元首的雕像前避难的奴隶提出的咨询，他规定：如果主人的逞凶被认为不可忍受，他们被强制以好的条件出卖奴隶，并妥当地给主人以价金。事实上，任何人不恶用自己的财产，是国家利益之所在。

  我尤其对最后一句话印象深刻，“事实上，任何人不恶用自己的财产，是国家利益之所在。”从这里面我试着引申出这样的原则，即禁止权利滥用。但似乎这样的引申是冒昧的，分析如今民法上对禁止权利滥用原则的阐述，可以知道权利滥用多以不得损害他人为限；又众所周知，在法国大革命后强调“权力绝对”，此后随着社会的发展才对权利出现了有限但必要的限制，在《法学阶梯》上何来禁止权利滥用原则？针对上述问题，我愿进行如下分析。关于禁止权利滥用是否仅以不得侵害他人利益为限仍有商榷的余地，魏振瀛主编的《民法》一书中对权利滥用的描述为“权利人行使权利超过正当界限，有损他人利益或社会利益的，为权利的滥用”，③可见，损害社会利益的行为亦在范围之内，而社会利益的定义是模糊的，那么个人对自己身体的摧残是否是一种社会的不利益，而显然，这种不人道的行为会对社会产生极其恶劣的影响，尤其在如今极其讲究人权的社会，这种可称之为“亵渎型滥用”权利、③ 对自身人格造成极大损害的行为是否突破了公民集体铸就的道德底线而对社会产生不利益？这是一个有趣的问题，在这里，我仍旧秉持我的观点，即个人恶用自己的身体是一种权利滥用的行为，而不仅仅是一个道德上的问题，从最终的目的看来，我想恐怕是为了更有力保护人之为人的法律基础——人格权。

  ——————————————————————————————————

  ① 笔者注：关于斯奇巴教授对《法学阶梯》把习惯重新确定为法律渊源的评价，我在开头一段已有引用，即“这一法的渊源体制的经典价值恒在，它在一个漫长的历史时期内表现出来，以便将来把自己固化在从属于这种价值的法律形式和法律原则中，并在其后来的展开中塑造了一种体制，现在的国家立法主义不过是对该体制的片面歪曲。”

  ②魏振瀛主编：《民法》，高等教育出版社2000年版，第28页。

  ③具体可参见李绍章《民事权利的品格与滥用》一文中的“民事权利滥用的类型”部分。

  五

  I．2．1．20此外，河流通过淤积增加于你的土地的土壤，根据万民法，为你取得。而淤积是一种看不见的增长。而通过淤积的增加被认为是这样的：这增加是如此地逐渐进行，以至于你不能察觉在每一时刻被增加了多少。

  翻遍当今民法书，除了通常的先占、善意取得、拾得遗失物、发现埋藏物、添附、依取得时效等方式外，未见此种取得所有权的方式，然而上述方式无疑是一种原始取得，因为增长的淤泥之上不存在任何人的所有权，主体为第一次或最初取得该物的所有权。既然如此，我自然产生了一种理论上的困惑，即上述所有权基于何种方式而原始取得，另外令我感到有趣的，这种取得方式的限制条件为“以至于你不能察觉在每一时刻被增加了多少”，是否在暗示我们如果同样的增长是明知或可视的，那么所有权就无法取得？显然，在此种条件下，对于淤泥增长的明知或可视是很难加以判断的。那么现实生活中是否存在相同的情形呢？答案不言而明，河流的淤泥增加于土地土壤之上尤其在临河的区域内比较容易发生。是先占？否也，先占的标的限于动产。添附行为？否也，不存在不动产与不动产的附和，亦不是混合，更不是加工。我继续困惑，或许所有权尚有种古老的取得方式，即淤积。这是“考古”发现的宝贝，谁能一时说得明白呢？

  六

  I．2．6．5同样，如果女奴的用益权所属的人，相信婴儿是他的，将之出卖或赠送，他并未实施盗窃。事实上，没有盗窃的意图，盗窃便没有被实施。

  尽管盗窃在《法学阶梯》中归属私犯，但在此只讨论其构成要件。显然，这里已经明显反映出《法学阶梯》对主观要件的重视，实行主客观的认定规则。就是这么一小步，却是法学史上的一大步，当盗窃逐渐远离私犯，而成为受刑法调整的行为时，主客观认罪的原则仍旧得以继承，并且得到发展和深入，比如主观要件进一步细分为犯罪的故意、犯罪的过失，以及出于何种目的、动机、还有法律认识上的错误等。

  七

  I．4．4．1然而，不仅在某人被用拳头、棍棒殴打、或甚至被鞭打的情况下，不法侵害被实施了，而且在某人被谩骂；或在某人占有他人财产，仿佛他是自己的债务人，而明知该他人不负欠自己任何东西的情况下；或如果某人为了毁坏他人的名誉，写作、编辑、出版讽刺文章或诗歌；或实施恶意诈欺，使某已这些事轻备作成；或某人经常地骚扰家母、少男或少女；或被主张侵害他人贞操的情况下，不法侵害也被实施了。显然，还有以许多其他方式实施的不法侵害。

  I．4．3．5同样，在修剪人从树上扔下树枝杀死了你的过路的奴隶的情况下，如果这发生在公路附近或农家附近，也未高声喊叫以便事故可被避免，被告有过失。如果他已高声叫喊，而他人不在意作出防备，修剪人在过失之外。如果某人在远离道路的地方或在田地中砍树，就算他未高声叫喊，他同样被认为在过失治外，因为在这些地方，没有任何家外人有权停留。

  不法侵害，从其条文表达的意思来看，与侵权行为无异。而 “侵权行为”，从历史渊源上追溯，即源于罗马法中的“私犯”，① 不法侵害则是一种典型的私犯，如此看来，不法侵害为侵权行为的鼻祖。I．4．4．1采用列举的方式对不法侵害的具体情形进行描述，我们可以这样理解，它同样是对侵权行为的描述，其列举甚为细致，而我们根据这些情形，大可作出如下概括：私犯是专门规定侵害他人的人身和财产权应承担的法律责任，而侵权行为的定义与此几无出入。② 注意侵权行为中的法律特征，其中重要一项即侵权行为是行为基于过错而实施的非法行为，而在I．4．3．5中我们便可找到在私犯中的适用。修剪人因为未尽到应该的注意义务（未高声喊叫以便事故可被避免）而致使过路的奴隶被扔下的树枝砸死，则“被告有过失”，即存在过错责任；而一旦修剪人尽到了注意义务（已高声叫喊，而他人不在意作出防备）则可免责。然而“侵权行为”的归责条件远非如此简单，在准私犯中包括1审判员误判致害；2放置物或悬挂物致害； 3落下物或投掷物致害；4产生于自己属员的盗窃或侵害行为，包括在其经营的船舶、客栈、马厩工作的人等，统统适用的是无过错责任。

  阅读时，我感到难以置信，千年以前已是如此高明的归责要件，而现如今，我们不过仍然汲取《法学阶梯》的精华罢了。

  ——————————————————————————————————

  ①江平主编：《民法学》，中国政法大学出版社2007年版，第526页。

  ②笔者注：在马骏驹、余延满所著的《民法原论》中（法律出版社1998年版，第999页）

  对侵权行为下的定义为：侵权行为是指行为人由于过错侵害他人的财产权和人身权，依法应当承担民事责任的不法行为，以及依法律特别规定应该承担民事责任的其他侵害行为。

    

   翻阅《法学阶梯》时，功力的不足使我阅读甚为吃力，于是我时而想起徐国栋教授面对拉丁文进行翻译时的煎熬与难耐，我便咬咬牙继续读几题，此种的反复坚持大概一月有余，然而遗憾的是在此碎语时仍未能来得及看完《法学阶梯》。可是当初颇为痛苦的跋涉阅读在写此文时已显效力，用到某个章节或某个概念时便能一翻就到。

  我一直笃信：法学上的跋涉唯凭忍韧之力与不屈之志，对《法学阶梯》的阅读和感悟便是如此的一种尝试，也许这样的尝试在卷帙浩荡的罗马法中仍显得力不从心，但是对于一个微不足道的小人物来说，它已经意味着不小的收获，于是不免感叹：

  郁郁乎文哉，吾从罗马！

  展开

• 世界室内设计装饰/陈列/材料/工艺

  作者：静噪两相安 发布时间：2020-03-28 19:38:38

  这本书写的很详尽，室内设计涉及的方方面面都涵盖了，但是学习的时候也需要自己将积累的数据加以整理，因为作者是以统观的角度来进行内容的讲解的，我看这本书，已经通读了一遍，大致有了一个了解，之后经过几次自己的亲自实践，将一部分自己参与的有所欠妥的部分回头和这本书对照着再进行总结分析，了解自己需要在那一部分需要改进，作者很细腻，在进行设计之前，要对业主进行详细地考察和观察，比如对业主的体型（包括身高、体重、男性还是女性，还有他们的身体的特征---主要是一些人体工程学方面的数据)，还有室内温湿度的标准而单就业主的自我感受，洗浴所需要的温度，就餐时饭菜感到美味时的温度，以及一年四季自己对房间及空间感受的要求---即是喜欢一年四季都同样的温湿度环境还是多少有点儿四季变化的感受，对于声音、照明以及味道在各种环境中的要求等等。同时对室内设计要点，要素，技巧以及设计品位等进行了阐述，同时对家具，色彩以及软装材料都有详细地讲解和介绍，又对硬装部分的空间及空间材料做了很详尽的讲解，其中包括全世界（各个国家及时代）的风格及形式（注:对中国的讲述极其缺乏，但是就日本的形式和风格其中有一大部分是从中国的历史年代中演变过去的，所以也不能说没有），此书更值得点赞的地方就是附了很多详尽的图加以说明，很直观也很详尽，但因地制宜，其中的数据还是要慎重使用，因为现实世界中的各地还是差异很大，所以在借鉴和学习时要加以注意，日本书者写的这类书我看了有一些了，很欣赏他们的认真和仔细，从所写的书中也可以看到他们的性格，是一本值得一读再读的好书，至少读过之后，就不会再成为装修时的小白，而且会了解很多值得注意的点以及如何选择材料和如何巧妙地利用空间，装饰空间，如何进行整理和收纳，如何充分利用空间及储物家具将空间整理和装饰的优雅舒适。

  这本书挺贵的，但是我觉得买的很值的书籍之一，无论做什么事，我不喜欢一无所知的状态，总喜欢在有了一定程度的了解和学习之后，多少可以专业一些去参与其中或者以旁观者的角度来进行一些有实际意义的品评。

  展开