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• 谦逊的回转：建筑如何返回赠予关系中？

  作者：须弥 发布时间：2015-02-04 11:19:08

  谦逊的回转：建筑如何返回赠予关系中？

  须弥/文

  地下有神龙，切忌乱凿挖。我们村庄一直流传着这样的说法。而藏族人的说法更是精细到龙蛇的形态——大地之下，盘亘着龙蛇，它不停地盘旋着做螺旋运动。即是说，大地之下运作着漩涡式的自然秩序。人们在地上一层层地盖起的建筑物，基本都是线性的，这样会压抑到正在做螺旋运动的龙蛇。为了避免它震怒，缓解两种不同形态的冲突，人们需要进行一种安抚仪式。这是一种古老的朴素观念。在人类学家中泽新一看来，它看似是一种迷信思想，但却道出了问题的本质，即建筑和自然之间存在着不可避免的矛盾。而如何使两者协调起来，成了当下建筑需要解决的最大课题。

  如何在建筑实践中与自然建立一种柔软的关系，也是建筑师伊东丰雄一直思考的问题。虽然人们对现代主义建筑的反思以及寻求新的建筑可能性已经几十年，但如今标准化一的建筑空间依然统治了各大城市，它所带来的负面问题，依然像幽灵一样，在大地上不停地回荡。基于线性思维的现代建筑，切断了与现实的关系，忽视自然的存在，基本遗忘了本土性和历史性。伊东丰雄曾直呼：“方格网在不断地覆盖着地球”，“我们被方格网囚禁了！”他认为“建筑也有不往这个方向发展的可能性”。他一直致力于从现代主义建筑中再次转型，不断寻求如何将自然的事物引入建筑的内部，探寻与公众、与自然紧密相连的建筑形态。

  基于两人在思想上的亲近性和共通性，中泽新一和伊东丰雄展开了反思建筑的对话。在这之后不久，日本发生了3•11大地震。灾难之后，反思建筑的意义更加凸显了出来，同时也促使他们展开关于建筑大转型的进一步思考和对话。伊东丰雄投身于灾难后的重建工作，并重新思考建筑的公共性，即如何建立人群之间的沟通，以及建筑师作为协调人的身份。中泽新一从社会未来发展的角度出发，论及能源的大转型，并在此基础上思考建筑的转型问题。他们对建筑的思考根植于一种与世界的谦逊关系之中。他们批判现代建筑的线性思维和抽象性，在探寻建筑未来的路途中，致力于一种谦逊的回转，寻求一种基于赠予关系的建筑，使建筑回到人类与自然的圆融关系上，回到与世界融为一体的原初状态中。这本《反建筑》就是他们二人在建筑大转型上的思想结晶。

  “在这个世界上发生的所有交换，可以归为两种类型。一种是赠予（恩赐），也就是不求回报地给予他人的交换。另一种则类似商品交换，是一定要向对方索取代价的交换，也就是等价交换。”（中泽新一）等价交换所导向的是一种线性思维或环形空间，而赠予交换所连结的是一种交叉结构或非线性的空间。我们的心灵结构中会同时发生这两种交换，存在着两种构造。建筑的实践中同样混杂着这两种思维，但在当下却几乎被线性思维所垄断。于是，伊东丰雄和中泽新一都致力于推进建基于赠予关系的建筑。在他们看来，基于赠予关系之上的建筑，即交叉的建筑，将自然运动纳入建筑本身的建筑，才是未来建筑的新可能。而这种赠予关系也是建筑师作为协调者的应有之义。

  一个在创作实践中思考建筑未来的建筑师，一个从人类思想出发关注建筑问题的人类学家，协力合作完成了一件思考未来的艺术作品的雕刻。它完好地展现在《反建筑》这本书中。“如果建筑可能存在与之不同的形态的话，应该是一种能让大地之中的力量原原本本地呈现在地上，使其具备某种结构形态，这样的建筑本身就不是一个完成的作品，而是一种力量的运动。我认为这才是未来的建筑理论应有的发展方向。” 他们以谦逊的姿态，进入与大地的亲密关系中。他们共同完成的“建筑”，提醒我们所有人：应该以长远的目光来审视建筑，将建筑纳入自然的赠予关系中，这才是建筑的未来之路。

                                                                               原载于《新民周刊》

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• 刘秀 真棒 好棒吧

  作者：词网东哥龙 发布时间：2013-11-03 16:50:12

  刘秀 真棒 阴丽华千古佳话

  读中国历史的时候，人们经常被满天的星斗所眩目，数不清的帝王将相、名士大儒，群星灿烂。

  　　谁是历史天空中那颗最亮的星星？

  　　无论古今，处于权力最上层，对整个社会具有支配权的人物，无疑是朝野的核心、舆论的焦点，帝王则尤其如此。

  　　在中国历史上，乾隆曾经自称是“十全老人”。以其雄才大略、倜傥风流，留下了诸如诗歌创作四万多首的记录、编修《四库全书》、89岁的长寿、60多年的执政期、延续和拓展了“康乾盛世”等等佳话，堪称全面。然而，乾隆之所以成为皇帝,只不过因为他偶然的出身。这样一个在兄弟数人竞争中获胜就可以当上皇帝的人，如果和在战争的尘烟中筚路蓝缕、白手起家成就帝业的人相比，则黯然失色。

  　　中国自身创业而非继承遗产的开国帝王，只有汉高祖刘邦、光武帝刘秀、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、辽太祖耶律阿保机、金太祖完颜阿骨打、西夏景宗李元昊、元太祖成吉思汗、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤等，寥寥数人而已。即便算上那些没有开创较长时间稳定局面的开国帝王，如蜀汉昭烈帝刘备、东吴大帝孙权、晋武帝司马炎、隋文帝杨坚、南北朝诸帝等等，屈指可数。

  　　开创一朝事业、奠定百年基石的开国皇帝，因为具有战争与和平、悬念与惊险、从丑小鸭到白天鹅的种种丰富的传奇而被人深刻记忆。

  　　这其中最让人感慨万端的人物，就是光武大帝刘秀！

  　　在汉朝已经覆灭的情况下，他力挽狂澜，灭掉王莽的“新朝”，创建了东汉帝国，尽管还用原来的国号，但此汉非彼汉，犹如努尔哈赤建立的金朝，决不可等同于完颜阿骨打的金朝一样。身兼定鼎与中兴双重功业，刘秀为中国唯一。

  　　无论是打开刘秀的正史《东观汉记》、《后汉书》，还是其他史籍上的记载，都让我们惊讶于这个人物的完美与智慧！

  　　从布衣到帝王，刘秀成长的传奇性太令人神往！故事的曲折性太让人惊讶！诸多的幸运与偶然更是足以让人啧啧称奇！

  　　刘秀以一个书生的身份亲历战争，并在昆阳之战中亲率12骑拼死杀出重围,搬来救兵,机智勇敢地内外夹击，携一万多人大破王莽军百万大军，创造了中外战争史上以少胜多的奇迹！

  　　刘秀的领路人、主心骨和靠山---亲哥哥刘演被杀，他仍能做到隐忍不发，夜里哭湿了枕头，白天仍能谈笑风生、若无其事，其毅力和智慧确实非常人可比。

  　　刘秀对爱情从一而终，夫妻和美白头偕老，这在帝王中则极其罕见。少年时许下“娶妻要娶阴丽华”的愿望后，最后阴丽华作了他的皇后，并贤惠温柔地度过了共同的幸福岁月。

  　　刘秀家庭和睦，恰当的安排使孩子们在继承父业上避免了皇家常见的子孙相残的悲剧。

  　　在群雄并起的时代，众多枭雄都是求贤若渴，唯独刘秀能以其完美的人格和魅力一枝独秀，脱颖而出，吸引了当时最优秀的人才团队。

  　　作为东汉第一战神，刘秀洞见万里之外的军事才能和高超的政治智慧足以令冯异、吴汉、耿弇这样了不起的天才军事家都相形见绌，在万难之中独驱虎豹而成大功。

  　　刘秀对功臣的处理，既不象赵匡胤那么玩弄权谋，也不像刘邦、朱元璋等那样大厮杀阀，而是给予彰功云台的莫大荣誉，使众多功臣得以善终。终其一生，君臣们都其乐融融。创业团队有始有终，十分罕见。

  　　刘秀对少数民族的安抚上，对不同政治势力的统一过程中也是极具智慧。

  　　刘秀一生诸多神功伟业数不胜数，难怪清朝国学大师王夫之连连惊呼：“光武之得天下，较高帝而尤难矣。”“光武之神武不可测也！”“三代而下，取天下者，唯光武独焉！”“唯光武允冠百王矣！”

  　　尽管刘秀是个举世罕见的王中之王，但是遗憾的是他在当今中国人的脑海里居然知名度偏低，他的名气与他彪炳千秋的煌煌伟业极不相称！看来，除去尘埃，让一颗明珠发出它堪比日月的耀眼光华，我辈尚需努力宣传。

  　　本书研究刘秀成功之道，分析其人性的光辉和高超的领导艺术、处世能力，以指南人生、励志青年，应该是极有意义的。

   

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• 酒友

  作者：看书的猫 发布时间：2013-05-23 17:55:02

        近日看《聊斋》读到一个特别有意思的故事，说的是有关喝酒的事儿。

        讲的是有一个人家里不是很富裕却特别喜欢喝酒，每晚上非得喝上几杯才睡得着，以至于床头都搁着装满酒的酒杯。有天晚上睡醒了，辗转反侧间发现好像床上多了一个人，本来以为是自己盖着的衣服从身上掉下来了，不料一摸却毛茸茸的，感觉像猫却比猫大，点着蜡烛一看是只狐狸，再一看酒杯空了。正常人大约会惊叫或者拿着酒杯敲晕了这醉狐狸做个火锅吃，但这哥们真一奇葩，不过也让我莞尔惊叹，实乃一奇人也。他笑着说了一句话“此我酒友也”，看到这我真感概其性情之真爱酒之痴。然后的故事就特别温馨了，看得我直发笑。

         此人不忍惊醒酒醉的狐狸，于是为它披上衣服与之共寝，还点着蜡烛以观其变。睡到半夜狐狸打哈欠伸懒腰醒了，这位仁兄还笑着问“哥们你睡的好吗？”狐狸眯着眼睛看到一个书生打扮的长得很俊俏的人，赶忙起床拜倒于榻前谢书生不杀之恩。看到这里我也被这狐狸逗乐了，可真够迷糊的，不过也挺明白事儿的，哈哈哈。

         此刻书生却说：“我沉醉于酒道，世人皆以为痴；而你，却是我的鲍叔也。如果你不嫌弃怀疑我的话，就当我是酒友吧。”高山流水遇知音的故事大家都知道，管鲍之交也实属难得。更难得的是这书生将一狐狸异类引为知己，此实当浮一大白，快哉！然后书生拉着狐狸继续安眠，还告诉它可常来，不必顾忌其他。狐狸点头称诺。睡醒后书生见狐狸已去，于是专门备酒一壶等待酒友来访。

         到了晚上狐狸果然来了，两人促膝欢饮。狐狸酒量奇佳且幽默诙谐，书生一时相见恨晚。狐狸说：“屡次叨扰还喝你这么多美酒，我该如何报答你呢？”书生回答：“只是几杯酒而已，何足挂齿！”狐狸却说：“虽说如此，但你并不是富有之人，得钱并非易事，我也应当为你筹谋点酒钱。”于是第二天来的时候狐狸就告诉书生东南边七里远的地方路边有遗失的金子，书生半信半疑的前去，果然捡到两块金子，就去市集上买了下酒菜和狐狸夜饮。然后狐狸又告诉书生他家后院地窖里也藏钱百余千，书生一看果如其言。如果你以为故事讲到这里就完了，那你就错了，实在是低估这狐狸的智商也低估了蒲老先生的情商了。下文更精彩，呵呵。

         书生如酒友所言得钱百千，高兴的说：“现在兜里有钱了，咱们就不愁没酒喝了。”狐狸却说：“非也非也，车辙里的水怎么可能长久的汲取呢？我们应该想个长久之计。”第二天它对书生说：“市面上的荞麦价格低廉，我们可囤积居奇。”书生听从酒友之计收购荞麦四十多石，得知此事众人皆笑之。没过多久天大旱，禾豆都枯萎了只有荞麦可以种植。书生以十倍于收购价卖出荞麦，由此致富，买良田两百亩。只要狐狸说多种麦则麦丰收，多种黍则黍丰收，一切种植早晚时间都依从狐狸的吩咐。自此狐狸和书生关系日益亲密，狐狸称呼书生妻子为嫂，也视其子为自己的儿子。后来书生去世，狐狸也就不再来了。

         故事讲完了。看得我拍案叫好！好一个书生，好一个酒友！人说狐狸性狡猾，果真聪慧，竟知奇货可居经商之道，也善观天象农时。不过也亏得书生计计依从，始得长久之财。这真可谓是人生得一知己，胜过万千泛泛之交。常言道酒逢知己千杯少话不投机半句多，果真是如此。一见如故者少，相见恨晚者寡。人这一辈子难得遇到与自己投缘的人，需珍而重之。我特别喜欢故事里的这一对酒友，都是至情至性之人，却也憨态可掬。所以又不得不提人民群众之想象力和创造力，倒也难得古时世风古朴，蒲老先生才能清茶几盏换路人鬼怪故事，也亏的其文笔质朴埋首伏案才能得这文章千古流传。而我，今日能读到这个好故事，何其幸哉！

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• 06年写的一个关于《道德经》的贴子

  作者：千亿星 发布时间：2010-03-11 17:52:01

  某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”

  问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：

  谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。

  我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

  这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过

  我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文

  1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。

  -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才！！

  2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？

  ----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文

  3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

  ----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

  4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

  ----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。

  时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性的译文

  我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强奸经典，让人不胜愤懑。

  试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句“保持这种“道”的人，他不要求圆满”有什么关系？

  上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能…？谁能…？然后下面一句忽然这就成了一种“道”，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。

  道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同

  上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

  什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。

  什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。

  百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办？坐下歇会儿就好了。

  怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人体新陈代谢，身体自然就好了。

  看——止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。

  而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。

  几千年前，“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？

  下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

  坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。

  上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。

   

  另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：

  “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”

  大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。

  我理解大方无隅不应该是这个意思。

  隅者，角落，边界，差不多这个意思。

  方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。

  是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。

  要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇

  大方无隅，意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。

  房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。

  这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。

  我的理解：

  在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）

  以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水

  我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈

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  后边我又回了一个贴，答别人提问的：

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  保此道者不欲盈，“不欲盈”我认为不是“不求完美” ，而是“不希望满足”——不希望安于现状。

  正因为不想满足，不安于现状，才会进取。

  如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?

  如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新——敝而新成

  很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就“盈”了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能“安以久”了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意淫，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆“盈”之过。

  所以，想要真正“安以久”，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。

  只要不盈，那么即使现在很“敝”，也总会有“新”出现，来更替掉现在的“敝”，因为我们一直在“动”。

  怕的就是“盈”，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。

  几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。

  其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。

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  转帖完毕

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• 英国说，宁可丢掉香港，也不放弃西藏

  作者：夏末秋初 发布时间：2010-03-16 23:36:26

   一、

   这里面有很多让人觉得现在还很震惊的话，比如，中国的问题在于人太多，几亿人，吃饭是个很大的问题。比如，知识分子就是受不了委屈。比如“你现在是少爷的身份去加入他们党，他们当然把你当作一个宣传对象了，可是这个出身你总归摆脱不了的，以后有你吃苦的那一天。”再比如上面一句“宁可丢掉香港，也不放弃西藏”。第一句话现在还适用，人大代表还在说要把人口减少到5亿。第二句话每个文化角落都适用。第三句话说得真是太精辟，简直就是六七十年代的一种预言。第四句话在当时背景下是说明解放西藏的重要性，虽然还有一个香港在外面，但是不怕，我们有西藏。而放到现在，香港西藏都在了，估计政府说不定也要开口说这句话：“宁可丢掉香港，也不放弃西藏”。

  二、抱着看资料的心态读的这本小说，然后越看越惊叹这真的是一本不错的小说，首先它特别有传奇性，潜伏是讲谍战的，越狱是讲越狱的，而红岩是谍战加越狱的，潜伏和越狱在中国和全球那么火，所以也不难理解红岩在当时买到了600万册，现在要是哪个作家能买书卖到这么多，一定能开上奔驰，也能在北三环买套高级公寓的。但是这种事情比中彩票还不靠谱。

     但是有一点，吸引人眼球的东西就那几个，暴力，侦探，他人隐私，爱情。从几千年前到现在，一向如此。大家就好这一口。

    里面有一个拿两把枪扫射敌人的“双枪老太婆”，双枪老太婆的老公为了在狱中作地下工作，装傻十年。

  三、当然这部小说也有很多写得不好的地方。

  比如，里面那些革命浪漫主义和革命乐观主义一直没办法理解。在吃不饱被毒打的情况下居然还每天作诗，还开新年晚会，还惦记着烟抽，还有图书室，可以吟着“花间一壶酒，独酌无相亲。”按照恩格尔系数来看，这种精神生活如此丰富的日子，怎么可能存在于那么困难的监狱中。到底是真实如此，还是当时舆论鼓励大家在艰苦环境下，即使饿着肚子也要鼓足干劲炼钢铁生孩子。

    然后，还要以小人之心度君子之腹一下的是，那些革命者真的如此坚强，如此的团结友爱吗？关在一个监狱里，给别的人挪位置，主动拿粪桶去倒，把孩子的奶粉给病人喝。对比今天的监狱，躲猫猫能死人，喝开水能死人，上厕所也能死人。看来真的是要加强监狱的革命道德教育了。

      最后，关于苦难的描写真的很概念化，怎么也激不起来对那些反动分子的仇恨。小时候倒是对妈妈说的用牙签扎江姐这一幕做了很久的噩梦，然后觉得红岩真的是一本很可怕的书。但是现在看看，真的还不错，酷刑描写在里面就200多个字，一共10万字的小说，惨不忍睹的画面才占0.2%，要是换成电影，就算两个字，也不过4秒钟的时间。并且就那么两句话。相比莫言余华张炜关于酷刑的那些描写，真的是小学生作文。而那些狱管们还有图书馆，图书馆里还有《反杜林论》，还让人办新年晚会，还让开追悼会，真是人性化。

  四、总结一下，这是一本不错的小说，让我看得极其津津有味。

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