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• 契柯夫的一条绸领带

  作者：水木丁 发布时间：2007-03-05 15:41:12

  我一直想写一点属于我自己的字，但是整个周末，计划着如果可以做一些工作，那么下周上半的时候就会轻松很多，于是，周末又变成了工作日，但是这样的工作日，到也不难过，因为干一会，我就跑床上去躺着，拿出我的书来看，最近一直在看的是斯坦尼斯拉夫斯基的《我的艺术生活》，从节前回家的时候就开始看，中间经历了很多事情，到现在，还在继续看。

   

  对于这位伟大的表演艺术理论家，我了解的并不多，甚至有些惧怕，因为很多演员提起他的理论，就会是“那是一部大部头”的表情，我不是搞表演的，所以觉得自己可能根本就看不懂，觉得他这个人一定很高深莫测，但是我又一次发现我错了，和所有大师一样，这一位也同样是很朴实无华的，他写的东西，甚至比现在的很多影评都要平易近人，但是你如果说他是通俗易懂的，那到也不是，只不过你能感到他已经丝毫不需要装饰自己的那种坦然，带着一种不容质疑的骄傲。

   

  这本书，我时常读到发笑，也深有启发，虽然我是搞写作，他是搞表演的，但是艺术创作的道路，竟然如此相同，我看着他在艺术的殿堂里摸索前进，他没有跟读者讲你应该怎么做，你应该怎样想，他之讲到他自己，犯过的错误，得到的快乐，突然的醒悟，我一边看一边想，天啊，这是多么的想象，于是便很阿贵的快乐起来，因为发现，原来大师，也一样要经过这些，好欣慰呀。

   

  听他讲我钟爱的契柯夫，讲契柯夫给他们的戏提意见，说道万尼亚舅舅，他们给他设计成穿高筒马靴，便帽，手持马鞭的俄国农场主，契柯夫就说，你们怎么没读剧本啊？万尼亚舅舅不是这样的。

   

  他们又去重看剧本，但是关于万尼亚舅舅，除了他打了一条绸领带外，就再没有多余的字了。

   

  但是契柯夫说“就在这儿，写在这儿呢。”

   

  “这儿写的什么啊？一条绸领带吗？”

   

  “当然，听着，他有一条极好的领带；他是个文雅的，有教养的人，表现我们地主穿着擦了油的长靴走来走去，这是不真是的。他们穿的很好。他们从巴黎定制衣服。”

   

  嗯，俄国生活的真实，就在这一条小小的绸领带了。这就是契柯夫，但也是斯坦尼斯拉夫斯基，我喜欢这样的艺术家，感觉很酷。

   

  一条绸领带，对于文学大师来说，是简洁，但对于斯坦尼斯拉夫斯基这样一个戏剧大师来说，他需要设计的，就不仅仅是一条绸领带了，在看到他描写自己是怎样在经济状况拮据的情况下看到一堆破烂里的木碗木勺子欣喜若狂的扛回家，以备自己的话剧用的时候，我突然明白，简洁并不是粗糙，一条绸领带的简洁是有力的简洁，因为它依然来源于大师对细节敏锐的观察，但是，那并不是粗糙。

   

  这让我回想起我来北京后看过的第一场话剧来，易卜生的《建筑大师》，是濮存昕和小陶红演的，不知道为什么，我一直觉得那出戏并不好，不能够打动我，最开始的时候，我以为是因为我不懂的缘故，但是当我看到斯坦尼斯拉夫斯基详细的描述一个布景，一道灯光是怎么设想出来的，舞台上的一片叶子，一根树枝都是重要的，我突然想起这出戏来，这才明白，我之所以不喜欢，是因为这出戏太缺乏诚意了，他里面的东西差得太多了，我记得一开始的时候，当我看到舞台中央光光的只有一把椅子，整个的戏的道具我都可以数得出来的时候，一把椅子，一个梯子，一把雨伞，我难以描述我的失望。当然，这可以解释为用现代的手法来诠释，但从另外的方面来讲，也可以理解为，用所谓的“现代手法”来掩饰粗糙和欠缺诚意。或者说，掩饰表现力的薄弱。

  戏剧和电影毕竟不是小说，它们有它们的语言，每一把椅子，每一束灯光，都会说话，而不应该只是演员的表演。这是我从斯坦尼斯拉夫那里学来的东西，他什么都没有说，他做给大家看了。前两天看《伶人往事》，里面的老艺术家们，自掏腰包，自己设计添置精美的行头，布景，我知道，那可不是为了虚荣。

   

  我想，这就是我们粗糙的生活所享受的粗糙的艺术。我知道更多的人，并不介意，这粗糙。因为没有见过天堂的人，就不会觉得地狱难以忍受。

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• 人的自我寻求摘要

  作者：spring 发布时间：2010-10-23 13:44:18

  1、你对自己的不健康的爱将会让孤独成为你的牢狱。--尼采

  2、个人难以接受生命本能的，性欲的一面以及由此引起的性冲动与社会禁忌之间的冲突。--弗洛伊德

  3、空虚不仅指不知道干什么，还指他们通常对自己的感受没有清晰的概念。

  4、我只不过是许多镜子的集合，反应了其他所有人期望于我的东西。

  5、超越他人出人头地的雄心壮志已经被放弃，他们希望被其同伴所接受，甚至于默默无闻地被群体消磨。

  6、空虚在善于适应的说法的掩饰下，甚至成为人们追求的目标。

  7、顺从与保持被动是彼此相互融洽的强烈愿望。

  8、我们最终害怕的是我们的集体性空虚。

  9、孤独感的产生部分是因为人类需要与他人的关系以对自己进行定位。

  】对孤独的恐惧大部分源于害怕失去我们自己的自我觉知的焦虑。

  】空洞的人不具备学会如何去爱的基础。

  】许许多多的人都不是依据行动本身，而是依据该行动被接受的程度来判断其行动的价值。

  】一个人应该是通过他的“风格”而被认识的，也就是说，通过这种独特的“模式”而被认识的，这种模式给他的活动以潜在的统一性和区别性。

  】快乐是当我们使用自己的力量产生的情感。

  】自我膨胀和自负通常是内在空虚和自我怀疑的外部迹象，而一种骄傲的表现则是最为常见的掩饰焦虑的方法。

  】从自我的无价值感到自我憎恨和憎恨他人，其间的距离并不远。

  】人们通过疾病给自己一个焦点以缓和不确定的焦虑，而当科学进步之后，人的内在问题尚未解决。疾病只是被压入了另一条通路。

  】一小孩要冰淇淋，父母不可尝试劝服他，说他其实不想要而教会他如何歪曲自己的情绪。

  】真正的爱是有扩张性的，绝不会排斥爱其他人。

  】如果一个人做的一切仅仅是为了维持自己的话，那活着只是没有死而已。

  】自怜是仇恨和怨恨“留存”的形式。

  】反抗者忘记了，反抗总是以一个外部结构—规则的结构—法律结构—期待的结构为先决条件来反抗他们所反抗的东西。

  】当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度。

  】我们被困在权威主义趋势与无方向的活力之间。

  】真正爱上帝的人不期待上帝也爱他作为回报。

  】赞成上帝的存在与否认其存在同样是无神论，上帝是存在本身，而不是一种存在。

  】一个人绝不可能通过理性的判断来获得他对价值的信息。

  】勇气是一种江个人的自我与个人的可能性相联系的方式。

  孩子的信心的基础是父母对他的爱以及对他的潜能的信任。

  】我们面对的事只是程度是的差异，而不是类别上的差异。

  】人若总以旁观者的姿态去寻找真理容易形成教条主义。

  】一个人害怕衰老，只是因为他现在并没有真正的在生活。

  】它始终如一就像它不曾存在。

  】永恒是时间的质的意义，而非量。

     文中所写的关于自我的重要性我是认同的，现实中靠与他人的依附而获得的存在感也屡见不鲜，只是觉得时间未到，所以他们这样的处理方法对于现在是有用的，而且如若有人以这样的价值生活一辈子我也觉得没什么不好。

    本书的观点其实很哲学化以及逻辑化，当然见识很有深度且能恰当地信手希腊神话、莎士比亚、加缪、卡夫卡等。

    说来说去我感觉自我是一种价值观与判断力，仅此而已。只有两者很好的结合，才能在世界这个繁杂的键盘上弹出自己的和音，而不只是很好地共振。

    而关于自我我只想提一点：自我就如同掘地，若只是表面功夫只会困住自己，而掘的目的无非是为了连通，为了于另外的世界接触。而为了一种更为深层的交流必须有点什么东西。

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• 若有此情 布衣饭菜 尽可终生

  作者：jie 发布时间：2005-10-14 21:07:04

  最近在读 《浮生六记》 巴掌大的小书

  每晚窝在被窝里 艰涩的阅读 文言的字句

  床头没有小灯 吊灯 光线投下来 总是暗色的阴影

  很多时候 就这样 枕着浮生六记睡着了

  梦里依稀是他们的生活 沈三白 芸娘 闲情逸致

  浮生若梦 为欢几何

  沈复 字三白 浮生六记 写的是他的日子 他悼念他的亡妻之作

  他是苏州人 我也是 那是乾隆年间的事 离我有些遥远

  但感情其实都一样 生活如此

  沈复 芸娘 生活在沧浪亭畔

  沧浪亭 是儿时玩耍去的最多的地方

  和哥哥湖畔捉鱼摸螺丝 熟知印心石屋的传说

  却是直至今日 才知晓这对夫妇生活的真实 真情

  他们的夫妇之情 不免为我所动

  神仙眷侣 相携一生 赏风吟月 游山玩水 岂不快哉

  他们洒脱自然的秉性 纯净浓郁的温情 使二人水乳交融 亲同形影

  有一段写得极美而纯情 嘻戏中两人真情尽现

  “芸卸装尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈，不知观何书而出神若此，因抚其肩曰：姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶？遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：姊何心春乃尔耶？芸回眸微笑。便觉一缕情丝摇人魂魄，拥之入帐，不知东方既白。”

  是的 他们的夫妇之情 是最动我心的部分

  还记得那么一个情节 他们已是多年的老夫老妻的时候

  他们在自家走廊里相遇 却也忍不住要悄悄执手一握 低语相问

  平凡相守的日子 缠绵不断 相看不厌的情深意浓

  实则 也是另人荡气回肠的

  若有此情 布衣饭菜 尽可终生

  然终究世态炎凉 风霜刀剑 夫妇二人颠沛流离 此为后话

  我也一直耿耿于怀三白在粤经商时包妓

  还写了“有些象我妻芸娘”的句子

  但还是感动着的 为这份感情

  不管是他们的那个时代 还是现在的这个时代

  那都是不多见的 那样的喜欢 也许只是和我有类似的情结有关

  卑微的生命 平淡的生活 过着平实清澈的诗意人生的两个人

  也许能这样 一生才了无遗憾

  喜宝说 如果没有很多很多的爱 我就要很多很多的钱

  我为她想 如果有足够足够多的爱呢

  若有此情 布衣饭菜 尽可终生

  虽然人说 贫贱夫妻百事哀

  但是 可能 他们只是没有足以支撑起贫贱的感情

  若有此情 布衣饭菜 尽可终生

   

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• 认知行为疗法是养成或者改变习惯（上瘾）的科学方法

  作者：元英 发布时间：2023-01-27 10:58:46

  负性核心信念是根源问题，书中一些重要事实和精彩观点：

  1.认知疗法的基本模型为：情境→认知→情绪。在这个模型中，情境是产生某种情绪体验的背景或者前提。而决定个体产生何种情绪体验主要取决于认知（即观念）。观念是由经验决定的，就是个体的经历所决定的。

  改变观念的经验有两个来源：一是过去的经验，二是未来的经验，也就是行为试验（所谓

  行为试验

  ，就是让来访者尝试用行为来验证其的想法是否是正确的。尝试过，就有了经验，这些经验就能证明或者否定原来的观念）。如果过去经验不足以改变观念，我们就需要进行行为试验。

  2.认知行为疗法模型

  认知疗法模型，即情境→认知→反应（情绪、行为、生理反应）模型。这个模型重点强调的是认知中介因素，也就是说

  认知是情绪和行为产生的基础

  。

  

  认知疗法模型

  认知疗法模型基础上，把行为因素考虑进去后就变成

  认知行为疗法模型

  。和认知疗法模型相比，这个模型里多了一个概念“后果”，就是

  情绪和行为的后果

  。在这个模型中最终的后果由先后两个因素决定：首先是认知，其次是行为（含情绪）。

  

  认知行为疗法模型

  环路模型，情境→认知→情绪→行为→情境，在这里就变成了“行为作用于情境”，结果就是情境改变，于是又引发新一轮的认识行为活动循环。

  

  认知行为疗法环路模型

  T字模型中，人的认知可以分为三个层次：自动思维、中间信念与核心信念。

  自动思维

  是具体情境中的具体认知，

  中间信念

  是具体某个心理领域（或侧面）的一些心理策略，

  核心信念

  则是有关自我、他人和世界的最一般、最概括性的认识，后者比前者更为抽象，这三个信念是由具体到抽象的关系。核心信念决定中间信念，中间信念决定自动思维，自动思维归根结底是由核心信念决定的，这三个信念又是决定与被决定的关系。

  

  认知行为疗法T字模型

  3.

  自动思维（automatic thoughts）

  是亚伦·贝克提出来的一个术语，它用于描述人在特定情境中所产生的想法，而这个想法导致了情绪、行为或者生理反应。由于这样的想法是自动产生的，并不是人刻意思考的结果，故此，贝克把它称之为自动思维。作为具体情境中的自动思维有两个特点：一是

  自动涌现

  ，二是

  完全接受

  。

  很多的时候，当我们冒出一个想法的时候，我们就相信了这个想法，其实这个想法并不是正确的。例如，在一个心理咨询中，咨询师建议一个抑郁来访者每天坚持散步两次，每次30分钟。听到这个建议，来访者显得不情愿，并不打算去做。咨询师问他的想法，他说：“我没有精力，做不到。”“没有精力，做不到”是他的自动思维。当这个想法出现的时候，他就会真的相信自己是没有精力做不到的。

  与自动思维的两个特点相对应的是，自动思维阶段有两个任务：一个是与自动涌现相对应的

  识别自动思维

  的任务

  ；二是与完全接受特点相对应的

  评价自动思维

  的任务

  。

  评价自动思维

  时需要学会

  区分想法和事实

  。例如，在我们前面举到的一个例子中，咨询师建议抑郁来访者每天散步两次、每次30分钟的时候，来访者的反应是“我没有精力，做不到”。“没有精力，做不到”是想法还是事实？这就是他的想法而已，那什么是事实呢？事实就是那些客观发生的事情。例如，他曾经试图去散步，结果却没能坚持30分钟的时间，或者他按照咨询师的建议尝试去散步，结果做到了散步30分钟以上。

  认知行为疗法提出了评价自动思维的两个指标：

  有效性（Validity）

  和

  有用性（Utility）

  。

  有效性

  是指个体的想法是否符合客观事实。正如我们前面所说，许多的来访者心情负面，主要原因是由于他的看法是悲观的，但事实上并不是如此。我们先讨论想法的有效性，通过寻找多方面的证据（特别是相反的证据），向来访者证明他的想法是不符合客观事实的。当他看到想法与事实相反时候，想法就能得到修正。

  有用性

  是指想法是否有助于预期目标的实现。有用性是非常有意义的评价标准。它能帮助我们解决这种情形：来访者的看法是悲观的，同时他的看法还是有效的（即看法是对的）。当来访者的看法是悲观的且正确的时候，咨询师需要和患者探讨有用性，也就是探讨这样悲观的看法对他的预期目标是否有帮助？是否能够有助于他实现目标？有助于实现目标的想法才是有用的。

  根据评价自动思维的有效性和有用性两个指标，我们可以把自动思维歪曲分为三个类别：

  无效

  、

  部分有效

  和

  有效但无用

  。

  我们讨论先第一类自动思维歪曲——

  无效

  。这是最常见的一种歪曲类别。它是一种基于想象或臆测的观念或想法，这种观念或想法并没有事实根据或者仅有个别事实根据。

  我们讨论第二类自动思维歪曲——

  部分有效

  。所谓部分有效就是自动思维有相当部分证据支持，但也有其他证据否定这样的想法。下面的两个例子说明在这种思维当中，部分想法有证据支持，或者另外一部分想法有证据反驳。这样的自动思维其实就是部分有效的。

  最后我们说第三种自动思维歪曲的类型——

  有效但无用

  。这是一种个体的看法是正确的，但这种看法对于走出困境达到预期的目标并没有助益的认识歪曲。

  自动思维模型告诉我们：

  情境引发自动思维，自动思维导致情绪、行为和生理反应

  。

  自动思维的干预有

  识别

  、

  评估

  、

  评价

  和

  巩固应用

  四个环节。

  识别

  ，在具体案例讨论中，通过具体化找出自动思维模型中的各个要素来，即情境是什么，自动思维是什么，情绪体验是什么，行为反应是什么。这里需要说明，在一般情况下我们不搜集生理反应内容，这是因为在通常情况下个体生理反应都不太明显。如果某些情形下个体的生理反应显著而且需要解决，我们就会关注生理反应部分。

  评估

  就是要求来访者用数量化的方式来判断对其想法的相信程度和情绪体验的程度。评估的目的主要是用来量化心理咨询改变的效果。例如，一个抑郁来访者，对咨询师让他每天散步两次、每次30分钟的建议，产生了“没有精力，做不到”的想法，咨询师要求他评估对这个想法的相信程度，他给出了100%的相信程度。接下来，咨询师对他的想法进行干预，干预结束后，咨询师再次邀请他对这个想法的相信程度进行评估，这时他给出了60%的相信程度。这说明我们刚才的会谈是有效的，因为他的相信程度从100%下降到了60%。

  评价

  就是对自动思维进行判断，应用前面提到的有效性和有用性两个标准对自动思维进行判断。评价的结果就是来访者认知的改变，原来的自动思维变成了更有效更有用的新思维（我们把它称之为

  替代思维

  ）。思维改变了，情绪也就改变了，行为相应地也会发生改变。

  巩固

  应用

  表现在两个方面。一方面，对于咨询会谈得到的新思维（即

  替代思维

  ）和新行为（

  替代行为

  ），来访者需要把它们记住，在必要的时候才能应用，这就是巩固。为了让来访者能记住它们，认知行为治疗师通常要求来访者把这些内容记下来，记在一个本子上，这就被称为咨询笔记。如果为了便于携带，可以记在卡片上，这个卡片就成为应付卡或应对卡。会谈中通常会有改变方面的要求，咨询师要求来访者在生活中实际上去改变：按照新想法（替代思维）去想，按照新行为（替代行为）去做。这就是应用。另一方面，巩固应用表现在对识别和评价自动思维技能的学习上。在咨询会谈中，咨询师帮助来访者去识别自动思维和评价自动思维，这是来访者的学习过程。回到生活中，来访者需要尝试去识别生活中的自动思维和情绪，同时还要尝试运用评价自动思维，来处理这些自动思维，从而调整自己的情绪。上述过程实际上也是巩固和应用过程。

  4.

  中间信念

  是介于自动思维和核心信念之间的认知观念层级。它是核心信念在具体心理领域（或者生活侧面）的表现，是自动思维产生的心理基础。母亲的三层信念（自动思维、中间信念和核心信念），关系如下：

  

  中间信念分为三个部分，分别是态度、假设和规则：

  

  态度

  是指对某个对象的消极情绪，是个体在某个心理领域最为担忧的状况。通常情况下会被个体表示为“……是糟糕的/可怕的/危险的”。像前面这位母亲“女儿不听话是很糟糕的”观念就是中间信念的态度部分。

  假设

  分为

  积极假设

  和

  消极假设

  两种。它是个体认为出现某种状况就会导致某种结果的一种预期。积极假设是如果个体采取某种措施就可以避免消极结果的一种预期，消极假设是出现某种状况就会导致担忧结果的一种预期。假设通常以“如果……那么……”句型呈现。

  在这里，积极假设并不意味着它是正面的、向上的，它只是用来表示这种情况下避免了担心的结果。在这位母亲的中间信念中，“如果女儿听我的，她就有美好的未来”就是积极假设，因为女儿未来好是她所期望的结果，而“如果女儿不听我的，她就完了”就属于消极假设，因为女儿的未来失败了是她极力想避免的结果。

  规则

  是对自己行为方式的具体要求，同时它是基于态度和假设的一个逻辑结果。通常以包含“应该/必须”的句型呈现。这位母亲的中间信念“我必须让女儿听我的”就属于规则。而这个规则也是基于“女儿不听话是很糟糕的”，以及“如果女儿听我的，她就有美好的未来”“如果女儿不听我的，她就完了”而得到的必然结论——“我必须让女儿听我的”。

  5.个体在形成负性核心信念以后，为了遮掩其负性的核心信念，会发展出一套心理策略，并且通过这套策略使自己看起来（不是别人看来）是正面的形象。这套心理策略被称为

  补偿策略（Compensatory Strategy）

  。常见的补偿策略有以下七个类别：

  努力策略；

  回避策略；

  顺从策略；

  归因策略；

  警惕策略；

  自弃策略；

  自恋策略。

  补偿策略

  这个概念是为了说明

  中间信念

  和

  核心信念

  之间的逻辑关系而提出来的。中间信念和补偿策略是一体两面的关系，补偿策略实际上体现在中间信念之中。补偿策略体现在中间信念的积极假设和规则之中。

  例如，上面那个母亲的中间信念是：

  女儿不听话是很糟糕的（态度）；

  我必须让女儿听我的（规则）；

  如果女儿听我的，她就有美好的未来（积极假设）；

  如果女儿不听我的，她就完了（消极假设）。

  在这里，规则和积极假设中都包含“让女儿听我的”，这实际上是努力策略的一种表现，为了让自己成为合格和称职的母亲而所做的努力——控制自己的女儿，让女儿听自己的话。

  6.

  核心信念（Core Beliefs）

  是认知信念中的最底层，是信念的核心。它决定着具体生活领域的

  中间信念

  ，具体生活情境中的

  自动思维

  。核心信念的具体内容涉及三个主题，就是对自我、对他人和对世界的一般性的、概括性的认识。核心信念决定个体如何看待自己、看待他人，如何与他人或世界互动，如何对待自己生活中所发生的一切事情。核心信念按照其性质分为

  负性核心信念

  和

  正性核心信念

  。

  具有负性核心信念的人认为自我是无能的、不可爱的，或者是没价值的。而具有正性核心信念的人则认为自我是有能力的、有爱的，或者是有价值的。

  无能的核心信念

  可以表现为：我不够格，我没用，我是脆弱的，我是个失败者，我是输家，我不够好，我不如别人，等等。

  不可爱的核心信念

  可以表现为：我丑陋，我不受人欢迎，我不讨人喜欢，我是多余的人，我会被拒绝，我会被抛弃，我不值得被爱，等等。

  无价值的核心信念

  表现为：我没有价值，我是个废物，我不配活着，我很危险，我很邪恶，我成事不足败事有余，等等。

  关于他人的核心信念，具有负性核心信念的人认为他人是无能的、全能的，或者是坏的。而具有正性核心信念的人认为他人是有能力的，能力有大有小。

  认为他人是无能的核心信念

  表现为：他人不行、没有能力，他人不值得托付，对交代给他人的事情不放心，他人是不自觉的，需要督促，等等。

  认为他人是全能的核心信念

  表现为：他人太厉害了，他人太有才了，他说的都是对的，应该照他说的去办，我应该听从他人，等等。

  认为他人是坏的核心信念

  表现为：他人贬低别人，他人不关心别人，他人是阴险的，他人喜欢操纵别人，他人欺负别人，他人占别人便宜，等等。

  关于世界的核心信念，是对整个人际世界，也就是个体所生活的周围群体的一个整体性的观念。具有负性核心信念的人认为世界是冷漠的、敌对的；而具有正性核心信念的人则认为世界是温暖的、友善的，有人好有人不够好。

  认为世界是冷漠、敌对的核心信念

  的具体表现为：自己遇到问题和困难是不会有人帮助自己的，自己要是遭遇不幸别人会看你笑话的，遭遇困难的时候别人会落井下石，等等。

  人一旦形成核心信念，便会产生心理动力，促使个体以维护核心信念的方式运作。

  核心信念的心理机制主要包括两个机制，第一个是

  执行机制

  ，第二是

  维护机制

  。

  执行机制

  就是按照核心信念的要求去应对生活中的问题，化解来自生活中的挑战，具体来说，就是补偿策略或应对策略。

  维护机制

  是对现实生活中发生的事件的信息进行某种筛选，使它能与核心信念一致，让某些信息进入长时记忆之中以增强或巩固核心信念。

  收录到我的书单：

  心理学

  ：

  本书的内容摘录：

  https://github.com/zhangjunhd/reading-notes/blob/master/psychology/CBT.md

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• 读抄：《老残游记》

  作者：霖霞 发布时间：2018-12-06 17:35:12

  作者在自序里通篇言“哭”，“吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有宗教之感情，其感情愈深者，其哭泣愈痛，此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？吾知海内千芳，人间万艳。必有与吾同哭同悲者焉！”谴责源于愤恨，哭却是因为悲悯，作者所云四种感情，书中分别对应老残身世，桃花山黄龙子论世事，齐河县贾家命案，泰山逸云说佛法与地狱老残成佛，无一不透露着佛家悲悯的气息。张宫保扩堤泄黄，他却是个不拘一格、赏识人才的好官。水祸不能掩盖其人格魅力，识才亦无法掩饰其过失。好心办了坏事，这便是作者悲悯之处，顺便以此警醒世人。贾氏命案，责在刚弼武断，刚弼清廉，但因此搞出冤案，作者最后却也只是借太守语告诫了他几句，并未追其责任，贾家一十三口的性命，也尽数救回。周星驰《九品芝麻官》里的贾氏命案便是来源于此，里面的贾家人却没有复生。作者若是要谴责，何必劳神去写环翠与那千日醉，直接死的死，逍遥的逍遥，在地狱里一块把账算了就行。或者撒手不管，博一个揭露之名，后世的尊崇还会更甚一些。然而，编者似乎觉得现世缺少一些谴责，所用总是言书中谴责的东西，私货夹带也好，现世意义也罢，这是读者自己的事情。只是你听人家说话，自然该弄明白人家的意思，而非以自己的喜好意愿，看自己想看的，听自己想听的。所以回头再看序言，仅普实克“这本书是古老中国文明在其衰落之前的最后一篇伟大的赞歌”一句不失偏颇。作者虽无意赞颂“中国文明”，但其诸多描述，均已成为绝唱，这又是历史所决定的了，普实克只言其是什么，不谈其用处，也就不算夹私了。至于此句何解，书中信息太多，我学识实在有限，待我尽力考证全了，再行补述。

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