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• 看完《吉祥谱》才知，中国古人早就会玩谐音梗了！

  作者：安娜 发布时间：2023-02-25 19:37:54

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• 一地鸡毛的全书内容梗概

  作者：Leahrix 发布时间：2014-03-08 23:43:35

  《蒙塔尤》笔记

  前言

  原始资料：宗教裁判所文件 审听手稿

  第一部分 蒙塔尤的生态：居所与牧羊人

  第一章 环境与权利

  城市形态 作物种植 养殖 经济交流 货币缺乏 工种 食物种类与禁忌 流行病

  政治权利：伯爵与领地法官、宗教裁判所、主教、王国力量四种权力在裂痕中构成整体 密探世界 说情人

  阶层划分不明显：教会对抗农民与贵族 有差异 相互敬重

  土地买卖市场不活跃 非依附农民亦有捐税

  教会税收过重成为一致指向

  第二章 家和家庭

  持久性住宅+共同度日的成员=家 家族兴旺是最高价值 参照性理想 夸大的亲戚关系

  家与社会的连接 家庭与文化生活 家长大会基本瘫痪 家庭的神秘宗教力量 财产

  家的星座与运气 巫术礼仪

  不限母系父系家族 存在家长 个人崇拜

  出于财产状况赞成家族内乱伦 害怕失去紧密组织

  住宅的一般构造：人畜共住

  核心家庭与流动成员（仆人、房客）

  家族形成势力集团 家族复仇 家族的解体

  第三章 居统治地位的克莱格家族

  富有：土地更大 房屋结构复杂 佣人多 生产工具种类多

  权势关系：伯爵府 地区教会 村中

  家族内紧密的亲戚关系

  集团斗争：各集团要求轮流掌握权力

  信仰：不一致 大多数时间融洽

  皮埃尔·克莱格：交叉体制中的中间人（纵：王国-教会-伯爵-裁判所 横：家族亲属与敌友爱憎）

  第四章 普通牧民

  无所定居的流动牧民 大范围内迁徙

  社会地位低下 “旅行癖”

  或完全封闭于本村各家族，或四处流动充满冒险

  第五章 长途转场放牧

  …………a sad story

  第六章 比利牛斯山牧羊区的人种志

  牧民是商人 转场放牧与村落权利间的冲突 作用不大的村民合作组守卫放牧场地

  窝棚：牧民的家 男人的天地 根据合作关系加入 14-19世纪存在

  皮埃尔·科斯特：反向的转场放牧 规模较大 有一定的组织

  阿列日地区和图卢兹地区转场放牧的区别

  牧民遵循时令，亦受雇佣合作关系的限制 作为雇佣劳动者的牧羊人工资成分复杂，多种方式 纯粹的雇佣劳动制讨厌牲畜租约制区分模糊

  第七章 牧羊人的心态

  对财产持超脱观念 乐于建立友好关系 少有与定居者为敌 大多独身无后（出于自我认知） 命运感重

  因为少有固定财产，因此转移欲望至情欲和人际关系

  第二部分 蒙塔尤考古：从举止到神话

  第八章 举止与性行为

  哭泣与欢乐 礼貌（拉手）与致意 社交性卫生举止（抓虱子） 少用水清洁身体 裸睡 划十字（非异端） 猥亵动作 牧羊人的临时女友 上层人中的同性恋（兼有恋童）现象 手淫现象

  同性恋行为没有成为自觉表达和认真组织的爱情

  对妇女的强奸现象常见 部分农民认为性交易是合理的

  第九章 克莱格家人性欲

  私生子女 家族体制内司汤达式的爱情 神父的初夜权（顺：皮埃尔·克莱格太牛……） 宗教裁判所的恐吓力量 “追逐女人是忠于家族的表现” 很少使用肢体暴力

  皮埃尔：一切性关系都是有罪的，因此也是平等的

  “对于教士，我没什么可说的。”（……

  第十章 露水夫妻

  比较自由 姘居男女 没有“肉欲即罪恶”意识 有效的避孕措施 “夏娃生活在亚当的专制之下”

  非婚生子造成的问题：对丈夫的遗产继承权偏向情夫早就的秘密谱系

  私生子很少交给专人抚养：变相杀婴

  “古往今来都一样，男人总要偷婆娘。”（………………

  第十一章 婚姻和爱情的规则

  以少量姘居现象为辅助的婚姻 婚姻涉及的事务大大超过男女二人相许的范围 集体运作

  有订婚期 结婚意味着短期的贫困威胁和长期的许诺

  兼有亲属扩散型内婚制和信仰内婚制单位

  乱伦禁忌 may not be a shame, 有时出于当事人对家系的无知

  基于爱情的婚姻十分稀少与困难 爱情的主动权大多掌握在男子手中

  第十二章 婚姻和妇女地位

  夫妻双方年龄差距场景 打老婆正常，无论在城市或村落 女性维持了条件可能下的母权制 妇女也从事一些经营活动

  非法的艳情仍可能引起某种羞耻感 “不体面”

  寡妇可再婚

  丈夫可将妻子赶出家门实现现实意义上的离婚，但少见

  第十三章 对儿童的情感和对人生的划分

  女孩过早结婚导致子女众多

  农民负担不起奶妈

  （传统观点： 对幼儿的爱在上层人中被培养，下层人则认为无关紧要，他们把儿童视为缩小的成人）but, 蒙塔尤村自怀孕伊始就给予关心 亲情具有普遍性和真实性

  文化传递常发生在劳作之中

  女人年轻时被压迫，老了则受人尊敬 男人则不然

  第十四章 村子里的死亡

  死亡原因：疾病 宗教审判

  高婴儿死亡率 对疾病的认识稀少 禁食观念

  异端和纯洁派信仰在临终时的冲突

  死亡慰藉仪式中首先考虑灵魂获救问题 文化上的集体观念

  第十五章 文化网络和社会结构：书籍与夜晚聊天

  农民文化 异端信仰者 对抽象思维有兴趣

  在同一个层面和血亲之中，思想交流相当活跃

  书是一种危险品（……） 数量有限 极为珍贵 教士可读 少量书籍因异端传教士而流传 教士读书给农民听的集体文化行为

  文化阶层：识字（拉丁文）精英-文化在俗者-识字者-不识字者

  书籍并不是文化再生产过程的中心，而通常是由年长者口头传述给年幼者

  人数不定 话题多样的夜晚聊天

  第十六章 社会结构：女人、男人和青年

  家是社交活动和文化传播的最主要场所

  女性社会并不正式存在 依附于男性 存在团结的妇女小圈子 超越社会阶层 常活动于堂区、磨坊、取水处

   妇女们彼此提供信息和相互交流 并非为了争夺权力 也有好奇心驱使的探秘活动

  阿列日山区模糊地存在着一种女性特有的价值体系

  男人们周日的市政性集会 争论宗教信仰和权力机制问题 反抗性 结伙性

  青年作为一个特殊的年龄样本实际存在某种特有的游戏性质的活动 没有明确的教育目的

  第十七章 小酒店、弥撒、小集团

  小酒店是传播口头新闻的共鸣箱

  弥撒是主要的社交场合 异端也利用弥撒进行传播

  利益纠纷引起的小集团斗争：克莱格家族和阿泽马家族 准集权体制下的牺牲品

  蒙塔尤村不是阿列日地区独特的地方实例 与滕尼斯的社团精神论、马克思的斗争动力论都不符合：争权者只想要获得权力，而非改变运作模式

  第十八章 心态工具——时间和空间

  日常时间以活动内容不精确地界定着 不习惯以星期作为计时单位 时间对半分（转场放牧）

  界定时间：物候 农事活动 宗教活动 “本堂神甫是时间的看管人”

  时间的孤岛 时间观念上的宿命论

  乡村文化缺失历史尺度=农民在叙事上缺乏逻辑联系

  以身体的部分作为基本的工具丈量空间 少有需要空间丈量观念和需求 方向含混不清

  以“家”为中心 在观念上不受家族和小块土地的束缚 转场放牧影响空间观念

  空间归属感：萨巴泰 法兰西世界对萨巴泰地区影响极小

  第十九章 对于自然和命运的态度

  美感与欲望情感相联系

  对大自然的参与感 宿命论=自然主义的万物有灵论 天相预示

  否定狗、猫、猪，对家畜牛、马、羊肯定 马的社会地位很高 母鸡也被肯定

  关键因素：役畜与生活的远近 动物的野性 动植物伤人与否 体现了语言结构中的集体无意识

  第二十章 巫术和灵魂拯救

  分得清实用目的的巫术和神圣宗教 二者不全然分离

  最关心：彼岸的灵魂救赎问题 此岸的罪孽宽恕问题

  间接的祷告方式 不全然虔诚与崇拜

  第二十一章 圣母与圣人

  崇敬圣母和圣人安东

  第二十二章 宗教实践

  洗礼（宗教意义和社会现实意义） 领圣体 对忏悔并不十分热心 临终圣事 朝圣 守斋（不明确）

  农村神甫的活动是天主教传播的主要途径，有时也通过艺术

  第二十三章 沾染异端思想的人和纯洁派教士

  无反犹意识和世界末日观

  （这章不太懂TOT）

  第二十四章 羞耻心和犯罪

  伦理基础不只是个人的负罪感 还建立在人们对羞耻的共识 习俗重于法

  价值观外化 基于邻里和对等观念的道德观

  针对人的犯罪比对物的犯罪严重许多 对性犯罪比较宽容

  勤劳和奋斗不是价值观的重要之处

  第二十五章 贫穷、施舍、劳动

  反富心理 对贫穷的多种定义

  施舍遵守教义 热衷慈善性施舍（为了宽恕和救赎）

  劳动不引起尊重

  蒙塔尤村的贫穷：不行动的不满情绪 教义要求贫穷是基本价值 13世纪特有的价值观

  第二十六章 民俗与鬼魂

  民俗：哼小曲 吹笛子 民间俏皮话 地方谚语

  巫术的重要性在于其目的

  相信魔鬼存在并将bad things归咎于他 男女受教育无差，因此不存在视女人为魔鬼的看法

  基于超自然基础的神奇故事流传

  神秘思想在亡灵的去留上也有所体现

  第二十七章 死后与彼岸世界

  死后世界：有社会层次 对生前是强者的人不利 有社交活动 犹太人自成一体

  亡灵：完整而美丽 挨冻 白日游荡 安息与长明灯

  热列：村中自称可传信于死生之间的通灵人

  第二十八章 家与彼岸世界

  家：将财产与人连为一体 紧密联系 反教会权力 经济的自然关系多于货币关系 自给自足

  （基本上是全书的总结？不摘了）

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• 由春画考而想到的

  作者：Signora Python 发布时间：2010-01-01 20:30:29

      最近无聊想看一些不用费脑的东西，于是又看了一遍杉浦日向子的一日江户人。心里颇有触动的是中间两章江户时期春画考。还是不得不说，作者的描述完全没有淫秽的感觉，反而觉得很亲切。

      我也一直觉得有这方面的喜好和欲望是人，或所有有性繁殖生物的本能的一部分。因此也是所有人类文化中必不可少的一部分。全世界人民应该都有所耳闻日本的性文化（当然除了一些纯洁的小孩或大妈）。他们在性方面的想象力和行动力也是让人佩服得五体投地，他们现代的制品几乎涵盖了各种癖好和需求。反而最令人鄙视的是那些自己已经暗爽到内伤还要骂什么“日本人真是变态”的所谓愤青，比起书里提到的那些春画画者，这些躲在角落的人才是真正内心扭曲吧。

      “本来男女交合是繁荣的象征，还可以以此来祈祷五谷丰登。日本是个农业国，有这种传统。交合是生产性的、有活力的好事。不是阴而是阳，不是负而是正。是充沛强壮力量的象征。因此春画也被叫做'胜绘', 据说常被带到战场，或是塞进盔甲里。

      “将性的快乐视为道德败坏，只有在存在同一宗教的国家才会发生，日本有八百万个神，反而成了一个无宗教的国家。关于性，反而保持了太古以来的大方态度。

      这样自古以来的大方态度，或许就是日本成为这样一个性大国的原因吧。

    

      我是理科生，对历史研究得不多。我没有听说过中国历史上有名的的春画画师，也没有看过著名画家画过的春画。但是杉浦对江户时期那些名家的描述让人看到他们身上可爱可敬的对性的态度——即使是名画家，也是有七情六欲的常人啊。

      ”江户时代的绘师、作家，无一例外都画过春画。无论是写《里见八犬传》的正统先生曲亭马琴，还是画《东海道五十三次的》多愁善感的歌川广重，都不例外。

      “绘师和作家，为了告诉大家这幅画是自己画的，会在画里偷偷画上自己的落款，或在文字里提到自己的名字。也有人画春画完全与工作无关，不过让人感到他们是”反正要画，不如高高兴兴画“。也有画师宣称：‘俺就是画春画的！’

      ”绘师的化名，也都在恶作剧。

      ”葛饰北斋叫做‘铁棒滑滑’（太强了！！），溪斋英泉叫做‘淫乱斋’、‘好女轩’，歌川国芳叫做‘刚刚好’（什么刚刚好？），‘国盛淫水亭开好’（这也可以？？），一见就让人喷饭。

      传说唐代时女人的衣服比现代开放得多，也或许是大家都不怕吃胖所以都有沟可露。性事或许不分贫富，看看那些家里穷得叮当响反而小孩一窝一窝生的就知道了。但说到性文化，只有在一个和平富裕，人民有闲心有闲钱的社会才能枝繁叶茂吧。这样说来，性的繁荣是blessing而决不是curse。

      就像妓女是千百年来历史最悠久的职业之一一样，春画（或其他类型）的表达人对性的欲望的东西是不可能被禁止的罢。与其加以取缔，弄得像是极权主义社会一样，不如另外想办法。据说日本虽然色情杂志就在便利店里卖，但是都是塑胶密封的。虽然色情节目在欧美日本电视台都放，但一般都是收费的有线电视或深夜节目。但从另一方面，说到污染青少年，这本身就是个颇为自相矛盾的说法。是不是全面防止这方面的接触，就能不让十几岁的小男生学着打飞机或性幻想呢；再说了，一个没有做过上述两件事的适龄男性，你说他是不是变态的一种呢。

      不禁想起一些原始的和土著的文化，其中对性的坦率和直面，甚至崇拜，真是让我们这些现代社会里的人羡慕啊。

      以上，就是一些个人的小感触。

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• 停止内耗，从感受自身的渺小开始

  作者：huhuapple 发布时间：2022-02-15 09:42:52

  

  历史的温度4

  7.5

  张玮 / 2019 / 中信出版集团

  

  马不停蹄，看完了《历史的温度》系列第四本。这本书分五个章节介绍信念、执念、文念、妄念和情念。其中有些章节看完久久回味。

  例如信念：这章主要介绍那些为中国未来披荆斩棘的开创者们，读完真的让人热泪盈眶。他们不是活在纸上遥不可及的人，而是一个个真实有温度的人。在那个风起云涌、家国不宁的时代，他们抛头颅洒热血，义无反顾干革命。家里零零后的孩子看完，都唏嘘不已，内心的文化自信和国家自信更加坚定。这正是作者的利害之处，他通过翔实的资料讲出了历史的温度，让这些教科书上的开创者们鲜活而立体。爱国主义就得这么做！

  例如执念：“明知山有虎，偏向虎山行”是否是执念？那一位位登陆太空失败死亡的宇航员从不认为自己的死亡是一件可怕的事，因为在他们看来征服太空本就是一种要用生命去冒险的事业。令我意外的是，文中介绍有一些宇航员回到地球后却抑郁了。

  最近去体验了上海天文馆，稍微有点理解他们抑郁的原因了。上海天文馆营造了非常出色的宇宙沉浸感，其中就有不同角度观察地球。通过一个长长的小孔，遥望小小的蓝色星球，顿时感受到了地球的渺小，更感受到了生命的渺小。那些宇航员在外太空，真真切切感受到宇宙的浩瀚，地球的卑微。而回到地球却要面对巨大的落差：震撼，放下，再面对，撕裂，失望。

  我们何尝不是这样呢？昨天，我就因为工作中的琐事内心纠结不已，当时的画面不停倒带。我是否需要这样内耗呢？每次面对壮美的大自然，我就感觉豁然开朗，自己的那些鸡毛蒜皮不算什么。但是，回到现实，又继续陷入那些鸡毛蒜皮当中。

  这些鸡毛蒜皮将我困在自己的内心，一个念头就是一个世界。我没有答案，只有反复咀嚼，反而徒生很多负面情绪，例如委屈、愤怒、心寒，从而陷入“以物喜，以己悲”的纠结内耗之中。

  读完《历史的温度》，我感觉找到了一个走出内心世界的方法。那就是去读这些波澜壮阔的书，去体会当时的风起云涌，去体会宇宙的浩瀚飘渺，这样才能从自我内耗中挣扎出来，感受到自己的渺小，体会到仰望星空时真正的身心自由。

  接下来我要读《三体》，因为这段话吸引了我：“多年以后，我还会记得看完三体的那个秋夜，我走出家门，在小区里盘桓。铅灰色的上海夜空几乎看不到几颗星星，但是我的心中却仿佛有无限的星光在涌动。这是一种奇异的感受，我的视觉、听觉和思维都好像被放大、重组和牵引，指向一个浩瀚的所在。”

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• 改变世界个屁

  作者：阿暮 发布时间：2009-02-28 23:32:37

  昨天，噢，准确说是今天凌晨，我在公司加班。

  除了在QQ上很义气地跟我说“我们会陪着你一起加班呦”的人以外，再没有别人了，就连最喜欢熬夜的组长都已经下线了。

  突然，郑兔子登陆了msn，我迫不及待地打开面板，点了她的头像，然后说：

  啊啊啊，我还在公司加班啊，我快死了啊，好累啊

  然后在下面提示她正在输入的时候，我又慢慢打上另外一句话：

  没事儿，我就是找个人说一下

  她说自己也是刚刚从公司回去，说这种透支青春的感觉真high啊…………

  顿时，那句话就从我嘴里蹦了出来：

  high个屁！

  虽然这种忙碌而紧张的生活，确实是我意料之中也确实是我希望的，但是忙到早晨从公司去制作公司剪片晚上8点还要回公司写屁屁替难得周末还要直到12点还在公司奋战的生活，high个屁！

  于是就很自然地想起了这本书，她说九把刀在台湾很红。

  于是我想说是啊，看这本书也让我想起了台湾。

  可是我没说，因为它让我想起最多的是厦门。

  一群混在一起的朋友，毕业的前夕决定在校园里挖个洞，把自己的梦想写在上面，等十年之后再一起来看。

  抛去几个男生【哔】的情节以外，真的很狗血。我不止一次地在各种小说里面看到这个情节，另外如果我没有记忆错误，在某个反映信息技术发展的YY式未来生活宣传片里，也是使用了这样的情节。

  所以，大家再见面会发生什么情况呢？

  无非就是发现自己都偏离了从前的梦想，一番唏嘘之后，产生了更深刻的人生感悟，然后勉励自己要更加勤奋和努力。

  可是，

  不是这个样子…………

  从脱线地带着铲子出席婚礼的森弘，到真的因为喜欢吃鸡排而在学校门口摆摊的肥仔龙，到喜欢好车却跑去卖自己永远开不起的车的西瓜，以及随时随地可能会开枪的女警阿菁，这么一想，其实流星街反而是里面最正常的一个人啊…………

  于是这几个不正常的人，在打了骚扰电话给大洋彼岸的杨泽于后，踏上了“探亲”之旅，这才发现，每个人的梦想，原来都是那样的不寻常。

  不得不说，这一场旅行本身就很不寻常，充满了太多未知与可变的因素。所以难得最后又都回归现实地返回了自己原有的位置。

  如果用这本书来拍一部电影，那必定会带有很多台湾青春电影的印记，所以，也幸亏它只是一本书，才能有无限的想象。

  “生活得很和谐”

  “我们都将被世界完美地驯服”

  以及“突破不了就不能写吗？”“我的歌越来越受欢迎，为什么就一定代表我商业化？”

  我相信很多写歌的唱歌的，都会很喜欢这一句的=v=~

  当然最后我得说，它还不错，是一本让你说不出感觉，有点摸不着头脑的书，可是就凭它里面的那些【哔】情节和【gan】【kao】这些，它都不可能会在大陆上，当然这都无所谓。

  因为并不是每个人都需要去看这么一本，一点都不文艺又带有很浓重个人感情色彩的书，真的不是必需。

  但是我还是给它打了五颗星，喏，因为它让我想起了我的大学，想起了我虽然偏离但还是乖乖读书乖乖毕业的青春期，想起了那个时候我们说要拯救这个行业，想起了，我们再也想不起的梦想。

  忘记是对的吗？

  不记得就一定是错的吗？

  当所有的回忆落尽，都还是需要回归自己现实的位置，继续早晨从公司去制作公司剪片晚上8点还要回公司写屁屁替难得周末还要直到12点还在公司奋战的生活；也还要继续写写拍拍做专题12点多才能回到家总是安慰自己说这样很high的生活。

  如果现在，我们都去埋下一个梦想，那十年后，能不能实现呢？

  我相信能。

  我相信，你能。

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