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• 美工不好但是内容还好

  作者：小F 发布时间：2007-01-19 19:42:42

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• 一本闲得蛋疼却又非常有趣、有料的好书

  作者：古尔浪洼 发布时间：2016-04-18 13:50:12

  谁小的时候没有过荒唐的想法？

  我就曾经有过很多。

  比如能不能拿着伞当降落伞啊。但直到深长大到高中，却都不曾摸过真正的伞。因为我们那里是北方，干旱，雨水少，风大，伞基本上没鸟用，大家都穿雨衣，所以我也就没有了亲自实践的机会。

  但在铁轨上尿尿会不会被电着小鸡鸡这样的事，我是的确担忧过的。那时候去放驴，驴放出去不用管，我们一帮小孩儿就在铁轨上用铁丝让火车轮压刀片玩，有天，个头和年龄大的小朋友建议我们排成一队往铁轨上尿尿。我尿到一半，忽然想到铁轨导电，火车车轮与铁轨摩擦会不会产生电，会不会导过来电到我小鸡鸡？于是尿一半提裤子逃了，后来，因为这件事，被小伙伴鄙视了一整个夏天。

  最搞笑的，莫过于自己把母鸡赶跑，爬在鸡窝上孵蛋，看能不能孵出小鸡来。结果，还没有等实验结果出来，就被我老妈的鸡毛掸子一通招呼，打得到处乱窜，后来，老妈留在我屁股上几条红印，肿了好几天才消下去。

  再后来，等到自己大一点，读书了之后，这种好奇而又荒唐的想法，就渐渐变得少了，直到自己成人，觉得这类问题幼稚、无聊，再也不愿意提起。

  但最近，我儿子终于子承父业，接了我的班，开始干各种荒唐的事，问各种古怪的问题，终于把我也拖了进去。

  比如，有天，我们出去，他磨蹭不肯走，我说，再不走，太阳就落山了。儿子说，太阳不是落山，是掉到海里面去了。我问：你怎么知道掉到海里面去了？他答，那天我们去海边玩，我看着她掉进去的。

  然后，这个太阳掉海里面的问题还没有纠缠清楚，他又扯出一个新的话题：他要在海底捅个窟窿，把海水漏干，这样太阳就能出来了，问我，海有多大，多久能漏干？我真是被问住了。

  问题是，我怎么知道这么无聊的答案？谁会去回答这么无聊的问题？

  晚上回来，儿子折腾完睡了，我还被他的这些问题困扰着，那天不知道哪根筋搭错了，我竟然鬼使神差底坐在电脑前面，上网去搜儿子的问题。更加搞笑的是，我还竟然真搜到了他问的问题。在译言网上，有个【What if 系列】，其中有一个话题，就叫“把海水抽干”，里面真有人问这么无聊的问题，问题是米国一个叫—— Ted M的家伙问的：

  如果在海洋底部最深处（挑战者深渊）挖一个半径10米且通向太空的洞，那么海水会以多快的速度漏出去？海水一点点抽干了地球又是怎样一番景象呢？

  结果不知道是谁的家伙，就很认真地回答，说：是可以抽干的，并一本正经地计算，说管子要到火星上才安全，过滤网要经常清洗才行，然后还计算了下，说，只用一个管子的话，要抽几十万年才抽完，如果要快点抽完的话，就要多挖点洞。但多挖洞的话，世界地图会发生变化。于是，他就一本正经地画了很多幅地图，来解释水位降低100、500、1000、3000、5000等米地球的变化状况。最后，回答者说：“抽空海洋一半的海水会对气候和生态系统造成无法估计的影响，但可以肯定的是生态圈会崩溃，大量物种会灭绝。”于是他建议：“或许我们就不应该手贱把大海抽成这样的……”

  我去，这世界上还真有这么博学而又闲的蛋疼的人，他的回答深深勾起了我的兴趣。

  我仔细看文章后面的信息，原来这个回答出自美国一个叫what-if.xkcd.com 的博客。我点上去一看，我去，全是英文，看不懂。

  于是，只好寄希望于中文，看看有没有人翻译。结果功夫不负有心人，我搜到，在中国，还真有人翻译了这个博客上各种各样奇怪的问答集，并合集成书出版了，名字叫做《what if 那些古怪又让人忧心的问题》（以下简称《what if》）。这里面的问题，全是些脑洞大开的问题。

  这本问答集的作者叫兰道尔·门罗，原来他曾在NASA工作，制造过机器人。后来，他在2006年成为了全职的网络漫画家，创立了xkcd科普漫画网站，我搜到的抽干海水的问题，就是他在xkcd上回答网友提问的众多问题中的一个。

  据说这个漫画科普网站在每个非常有名，非常有影响力，鉴于门罗在科普领域做出的贡献，国际天文联合会还将一颗小行星命名为门罗。

  介绍完作者，仍然说回到书。

  这本书共有十二个合集系列，60多个问题，每个问题，初看都很无聊，但读起来却都让人忍俊不禁，读完之后，又会忍不住掩卷遐思。小时候，我们都会问很多问题，那些问题，在大人眼中都很蠢。可是，当我们真的用心思考并试图回答这些问题的时候，会发现，其实没有所谓的蠢不蠢的问题，如果严谨科学地去回答这些问题，其实对我们的很多方面会形成很大的挑战，有些甚至可能会超出我们原本的认知和知识范畴。但我们竟然将之归类为“愚蠢”了。有时候，其实真蠢的是我们，而不是那些问题。

  即便如此，《what if》也仍然不算是一本“有用”的书，但它确实非常的有料，而且有趣。我的阅读感受是，读《what if》：

  第一，你不需要带着什么目的来读，随手翻翻就好，不管翻到哪页，不管翻到哪个问题，都能读下去，作者的回答都很风趣幽默，却又非常严谨有料，科学性十足；

  第二，这本书可以唤起我们的新的求知欲，激发我们新的想象力。

  在钢筋水泥丛林里生存久了，我们会变得麻木，而《what if》是一种高级脑保健操，可以让我们在一切知识和行动都想转行成钱的过程中，稍微喘口气，体会到用知识消遣的乐趣。

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• 该死的浮士德

  作者：后浪漫 发布时间：2020-11-05 15:17:03

  弗利克斯化用了原作的人物形象，加以艺术改造，并聚焦这个时代他认为最引人注目的社会现象。

  作者：安德烈亚斯·普拉特豪斯

  

  安德烈亚斯·普拉特豪斯（AndreasPlatthaus）是德国漫画专家，德国漫画评论奠基人，自2016年起担任《法兰克福汇报》文学版主编。

  又靠近了！

  缥缈的幻影—

  你们曾在我的拙眼前现形。

  这次我可要试图把你们抓紧？

  我的心是否仍向往如此虚幻的愿景？

  用歌德的《浮士德》来开篇十分切题：十二年前，本书作者弗利克斯（Flix）的漫画处女作《见鬼，谁是浮士德？》（Who the fuck is Faust?）就提出了疑问：见鬼，谁是浮士德?可能他自己也没想到，2010年会再次就此做出回答。

  

  弗利克斯（Flix）的漫画处女作《见鬼，谁是浮士德？》

  那时原名费利克斯·高曼恩（FelixGörmann）的弗利克斯还没给自己起笔名。他在萨尔布吕肯上大学，却半路出家当了漫画家。天分卓越如他，在艾希博恩出版社（Eichborn）出版了自己的处女作。如今的弗利克斯是业界的金字招牌，反倒把他的真实身份推到了幕布之后。弗利克斯已为卡尔森出版社（Carlsen）绘制了十部漫画，而费利克斯·高曼恩也成了个柏林通。

  

  费利克斯·高曼恩（FelixGörmann）

  所以本书里“该死的浮士德”也是个柏林人，不仅把他设定成柏林人，连他的诞生都带有柏林色彩，因为这个人物诞生在柏林普伦茨劳贝格区一个阳光明媚的秋日。那天我约见弗利克斯，邀请他为《法兰克福汇报》创作漫画。

  他提出了两个想法：一是做有弗利克斯特色的情感故事，他已经构思好了；另外一个想法只是个雏形，就是《浮士德》计划，尽管曾经发表过相关内容，但在他看来还有很多可以补充的内容。弗利克斯说：“《浮士德》这个项目，我能做得更好。”因此才有了现在这本书。从弗利克斯的角度甚至可以把这本书当成“《浮士德》第二部”，或者说《见鬼，谁是浮士德？》是本书的前传。

  但无论如何，歌德的原作才是本书的底本。弗利克斯化用了原作的人物形象，加以艺术改造，赋予他们弗利克斯特色的方鼻子，并聚焦这个时代他认为最引人注目的社会现象。

  他知道，自己的作品将被拿来和两百年前的名著相比较，尤其还要在《法兰克福汇报》上刊登，面对仍旧相信真善美的读者——当他们看到浮士德变成柏林出租车司机，瓦格纳变成有移民背景的残疾人，格雷琴变成穆斯林女孩，不知道会多震惊。但是读者们很快就克服了震惊。弗利克斯的《浮士德》受到公众的喜爱，因为它恰恰展现了作者对歌德遗产的守护。弗利克斯证明了漫画也可以充满真善美。

  

  浮士德变成出租车司机，瓦格纳是有移民背景的残疾人

  

  女主琴来自穆斯林家庭

  真——因为弗利克斯的《浮士德》像戏剧爱好者们期盼的那样具有政治性、批判性和模仿性。他将浮士德与格雷琴的爱情故事置于多元文化碰撞的柏林，并将其完美地进行了漫画改编。本书不关乎群体，只关乎两个相爱的人。为了走向幸福，多余的都不需要。就算有多余的人物，也很快会以悲剧退场。弗利克斯自己并没有表态，他只是将目光投向两颗温柔的、可以碰撞出火花的心。这火花在结尾处燃成熊熊大火，出乎意料地热烈绝望，从来没有一个作者能让其笔下的人物如此炽热地燃烧殆尽。

  

  不善言辞的浮士德就像一只兔子，于是琴也变成兔子交流

  美——因为弗利克斯用他的作品表现了漫画叙事。第47页的平行叙事展现了天上人间都一样。天堂里刚刚提及，人间即刻就发生。上天的怒火波及人间，融汇在一张图中，而下一页一切又回归常态。我们还可以看看弗利克斯的对话气泡框：字体种类丰富，有时候单个词语会加粗，有时候对话框里一个字都没有，有时候有文字却没有对话框。这本漫画懂得全部的漫画技巧，从内核上聚合了笔下的世界。

  

  上帝的谷歌地球望远镜

  善——因为弗利克斯讲述的是一个极其好玩的故事。它的荒诞不经脱离了歌德的原著，魔鬼梅菲斯特竟然让上帝做一个好人！还有在出租车司机的书房里，魔鬼竟读起了《浮士德》，文学研究里称这为“互文”，我看叫“乱通”更合适。不过说来说去，谁还在乎这些，一本漫画不仅没有陈词滥调，还能自己创造套路，还有趣！

  

  大洪水的发动需要审批

  那么就在这寸步的舞台上丈量万物全貌吧，

  以从容不迫的步履从天堂到人间至地狱

  后浪漫注：本文选自《浮士德》前言，图片为排版时添加。

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• 产品主义，越走越远

  作者：渠一一 发布时间：2018-01-23 11:58:17

  《产品主义》是一本写餐饮行业巴奴火锅如何在竞争中立足，在本书中真实还原了巴奴毛肚火锅的发展路径，深刻解读了其独树一帜的经营理念。告诉我们一个道理：销售“最佳的产品”才能保持成功，永远是商业中颠扑不破的真理。

      在极具中国特色的“火锅”这一品类，一直是餐饮行业中竞争极为激烈的红海。创立于2001年的巴奴毛肚火锅在“服务主义”盛行的当下，突破性地提出了“产品主义”的理念，从餐饮品牌的根本立足点出发，重新诠释了 “以产品为本”这个朴素的道理。书中写出了巴奴火锅如何在餐饮这一行业中取胜，对比于服务出名的海底捞，老板杜中兵追求强烈的产品主义，而所谓的产品主义不单单是说在产品上下功夫，主义指的是涉及产品的方方面面，例如:装修、选店面、服务等，只是这些以产品中心去展开。

       在这一书中，我们可以看到一个产品选型后如何进行极致的计划，指定策略。大量的原材料投入，精心的搭配食材，体现出这个企业的用心经营。书中提到马斯洛的五大需求原理，通俗理解为：假如一个人同时缺乏食物、安全、爱和尊重，通常对食物的需求量是最强烈的，其它需要则显得不那么重要。此时人的意识几乎全被饥饿所占据，所有能量都被用来获取食物。在这种极端情况下，人生的全部意义就是吃，其它什么都不重要。只有当人从生理需要的控制下解放出来时，才可能出现更高级的、社会化程度更高的需要如安全的需要。而巴奴正紧扣着这些原理，根据现代人的生活方式，开展企业的经营，并且赢得市场。书中从巴奴的从1到100经营理念，还贯穿着好多大企业的销售模式，在不断的取经，不断的抉择中，摸索出属于自己的一片天空。

      巴奴不管在原材料选择精挑细选，在选址、装修、人员培训上还不惜重金，有收入会经营管理，使得其越走越远，书中作者像我们展示巴奴原材料的选择、装修风格设计、特别是人员培训，我们很多人都认为服务员是属于服务于顾客的，但是作为巴奴的员工，在那里不仅得到专业化的培训，还将得到丰富回报，一步步迈向人生的金字塔。所以，巴奴缔造了一个餐饮界的神话，也写出了很多消费者出门消费的需求，能够对消费者行为进行深刻的参透，并在产品下大下功夫，这样的企业能不走远做大吗？

      这本书，应该可以算是餐饮行业的借鉴读物，在现代社会不断发展进步，人们已经不再停留于吃饱阶段，而是不断追寻极致的自我内心需求的尊重，与味蕾上的碰撞，因此阅读此书或者可以给正在在餐饮行业的你摸索，指引道路。而作为消费者的读者，可以在书中学习巴奴的创新精神，努力前行。

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• 【转】郑雅如｜以学术为一生志业——追念历史学者康乐先生

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-29 00:12:02

  康乐先生是新史学杂志社创社常务社员，曾担任《新史学》第七卷（1996）、第十四卷（2003）执行编辑，以及第十五卷（2004）主编，与新史学杂志社渊源深厚，并对《新史学》的刊行贡献卓著。2007年10月26日，先生不幸病逝于台大医院，得年五十八。新史学杂志社痛失这位长久以来共同奋斗的伙伴，谨向读者略述先生主要的学术工作与研究成果，以说明其成就与贡献。

  先生台湾台南人，生于1950年9月23日。大学就读东海大学历史学系，受蓝文征教授启发，矢志研究中国中古史。1973年入国立台湾大学历史学研究所硕士班，得傅乐成教授指导。硕士论文《唐代前期的边防》甚获好评，获选为《文史丛刊》，由国立台湾大学文学院出版。1978年负笈美国，入耶鲁大学历史系，师从余英时教授。1983年以论文”An Empire for A City: The Cultural Reform of Emperor Hsiao-Wen (471-499)”（北魏孝文帝的文化革新）取得博士学位。同年返台，任职于中央研究院历史语言研究所。除了长期服务于史语所，先生曾任东海大学历史学系讲师、兼任教授；担任《新桥译丛》（初由允晨文化出版，后由远流出版）总主编，以及《文明丛书》（三民书局出版）第一任执行编委；并与妻子简惠美女士共同致力于研究、翻译马克斯·韦伯（Max Weber, 1864-1920）的著作，目前已出版译著十余种。

  先生代表性的研究著作，首推《从西郊到南郊》。该书讨论北魏国家的权力基础，以及孝文帝的汉化改革对北魏政权的影响。拓拔鲜卑崛起漠南，以一人口不多的少数民族终能建立国家，统一华北，它所依赖和凝聚群众的权力基础是什么？而这样的权力基础历经孝文帝迁都与汉化改革，又发生什么根本的变化？此乃北魏史的核心问题，素为学者所关注，先生的研究将政权基础与文化改革两个问题紧密扣連，极具新意，为此课题带来突破。

  关于北魏统治集团的形成与结构，先生从“团体”的角度进行系统论析，指出“代人集团”乃北魏国家的权力核心。这个集团形成于四、五世纪之交的云代地区，成员复杂，以北亚游牧民族为主，但也包括汉人与其他少数民族。随着拓拔珪解散部落、定都平城，并移徙大批人口至平城附近，许多解散后的部落民以云代地区为唯一家园，逐渐形成“代人”的认同意识，北魏中央的政治与军事权力几乎全为代人所掌握。论者以为，先生提出“代人集团”的概念，“的确是蹊径另辟，有新的突创，拓展了拓跋氏帝国研究的领域”。最近日本学者松下宪一出版《北魏胡族体制论》（札幌：北海道大学出版会，2007），此乃关于北魏国家结构最新的一本专论，书中便引用了“代人集团”的概念，并在行文中多处与先生的研究对话，反映其研究在学界的价值与影响。

  《从西郊到南郊》的另一主题是孝文帝的汉化政策。先生卓有史识地指出文明太后的改革是孝文帝改革的过渡，二者虽同称“太和革新”，但其间实有本质上的差异。文明太后的改革具有浓厚的实用色彩，结合俸禄制、三长制与均田制，重新整顿北魏国家的社会经济基础，其成果成为孝文帝得以进一步推动更深层的文化变革的先决条件。先生又从当时北亚文化与社会思想背景，理解文明太后的大权独揽与统治特征，指出她乃中古此下女主统治（包括武则天）之先声。其意见对于认识中国中古的政治、社会与文化，或厘清中国历史上女主执政的性格与背景，皆深具启发意义。

  一般研究孝文帝的改革，多集中于易胡服、禁胡语、改官制等方面，先生则详人所略，指出孝文帝的汉化措施包含了与文化认同、核心文化价值有关的部分。如更张厘定中原系统的祭天礼典，降低北亚旧典的重要性；行五服制、宣扬孝道观念等，试图将汉式的家族倫理推行到北魏帝族间。而整个改革的核心目的，乃试图将北魏国家的性格由草原游牧封建，转化成一个典型的、以传统汉族王朝为典范的政权。但孝文帝的这些作为与大多数北亚胡人的情感和习俗相违，可视为极端激烈的变革，使得许多胡人对于中央政府产生文化疏离感，间接导致北魏国家的土崩瓦解。陈弱水教授曾评论，先生探讨孝文帝汉化改革中的礼制、孝道与家族礼法问题，在学术史上有深刻意义。不仅因过去相关研究十分稀少，更因这些问题碰触到历史上民族接触、文化冲突中的信仰、价值、情感、行为规范等面向，是民族关系中相当核心的部分。先生对此课题的研究不仅是北朝史领域的一项突破，对于研究其他时代的民族关系，也足堪借镜。（《新史学》8:1（1997.3），页161-168）

  自九○年代中期，先生的研究转移至中国中古佛教与政治、社会的交涉，特别着眼于“佛教中国化”的问题。发表《转轮王观念与中国中古的佛教政治》，指出原先佛教的转轮王观念是以“一佛一转轮王”为模式，但在传入汉地后，由于传统政治思想与大乘佛教的影响，逐渐变化为“转轮王即佛”，武则天即是最善于利用佛教资源，并将“转轮王即佛”的观念具体落实的第一个君主。《沙门不敬王者论——“不为不恭敬人说法戒”及相关诸问题》，说明传统印度社会宗教权威高于政治权威，佛教“不为不恭敬人说法戒”有其社会基础。佛教东传，某些律典在汉译的过程中为了适应中国的传统，将君主、大臣、甚至地主列为此条戒律的例外。这现象背后其实纠缠着在传统四民社会中如何定位僧尼的问题。延续对于僧尼身分的讨论，续又发表《洁净、身分与素食》、《素食与中国佛教》，并汇集为《佛教与素食》一书。书中援引韦伯的“身分”概念，指出梁武帝为解决出家众在中国社会的身分问题，订定僧尼素食制度，塑造出家众独特且值得尊敬的生活方式，寻求其社会立足点，僧尼素食制度乃成为中国化佛教的一大特色。先生因研究中国中古佛教史，亦及于台湾佛教的考察，与简惠美女士合著《信仰与社会——北台湾的佛教团体》。

  除了史学研究，先生的学术工作对于学界、乃至社会的另一重要贡献，在于引介西方重要学术著作，深化人文与社会科学的学术基础，并推进学术知识的普及化。这与先生主持、参与的两项出版计画关联密切。

  1981年，先生规划出版《新桥译丛》，开列一百本西方十九到二十世纪人文社会科学的经典名著，拟译为中文。先生认为学术著作的引介，若只是趁热抢译，其影响只能造成学术版图上零星而互不相干的小点。若能集中力量，将几位大师一系列的作品，或是某些重要主题观点互异的著作，全面性地介绍进来，才能为学界奠定几个比较牢靠、完整的学术基地，以促成更进一步的研究发展。虽然碍于客观因素的限制，完成的译书只及于原初理想的一部分，但从1984年出版第一批书籍，历时二十多年之后的今天，《新桥译丛》已出书四十余种，总字数超过一千余万。这些翻译精准、考订详实的译书，不只为台湾学术界打开一扇窗，更是所有汉文世界重要的学术资产。

  除了主持《新桥译丛》，先生更致力于研究、翻译韦伯著作，二十余年来孜孜不倦，与简惠美女士携手完成十多种韦伯著作的译述。学术著作的翻译，除了语文能力，译者更必须具备相当的学识背景，然而翻译在目前尚不被视作学术成绩。资深出版人陈巨擘曾形容，愿意投注心力为社会翻译学术书籍的人，是在“作功德”。先生以无私无我之心，秉持“将翻译当作一种志业”的精神，有计画而持久地进行韦伯学说的译述，韦伯的学说在台湾史学界一直有相当大的影响力，而先生正是台湾乃至华人世界介绍韦伯学说最重要的学者，对于学界与社会的贡献不言可喻。

  2001年，先生担任三民书局《文明丛书》执行编委，邀约学者将艰深的学院论著改写为普及读物出版。从开始参与构想，到决定书籍的版式、字体大小，先生皆亲力亲为，参考国外数种学术普及读物的作法，让这套丛书以精致而便利的样貌呈现在读者面前。目前丛书已出版十五种，广受社会好评。将学术研究从学院高塔引入社会，促进学术与社会的互动，先生实厥功甚伟。

  康乐先生的学术工作对于学界与社会皆带来深刻的影响。他留给史学界具有创见的研究成果，为北魏史与中古佛教史研究带来突破与新意；他留给汉文世界丰实的学术资产，为史学乃至整体人文社会科学培植更坚实的研究基础；他推动学术知识的普及化，增进学院与社会的对话。先生关于“佛教中国化”的课题，还有许多构想未及成文；韦伯学说的翻译，也已规划至2010年。正当有为而英年早逝，知者莫不扼腕。哲人已逝，典范犹存。谨以此短文，追念康乐先生。

  康乐先生著作目录

  专书

  《唐代前期的边防》（台湾大学文史丛刊51；台北：国立台湾大学文学院，1979）。

  《从西郊到南郊》（台北：稻禾出版社，1995）。

  《信仰与社会——北台湾的佛教团体》，（台北：台北县立文化中心，1995）。（与简惠美合著）

  《佛教与素食》（台北：三民书局，2001）。

  学位论文

  “An Empire For A City: Cultural Reforms of The Hsiao-wen Emperor, 471-499” （PhD diss., Yale University, 1983）.

  论文

  《民爵与民望》，《汉学研究》，4:1（台北，1986.6），页29-35。

  《北魏文明太后及其时代》（上）、（下），《食货月刊》，15:11/12（台北，1986），页1-15；16:1/2（1987），页56-66。

  《〈魏书〉“帝之十族子弟七人”试释》，《食货月刊》，16:7/8（台北，1987），页1-5。

  《从西郊到南郊——拓跋魏的国家祭典与孝文帝的“礼制改革”》，中央研究院第二届国际汉学会议论文集编辑委员会编，《中央研究院第二届国际汉学会议论文集》（台北：中央研究院，1989），页141-168。

  《代人集团的形成与发展——拓跋魏的国家基础》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，61:3（台北，1991.9），页575-691。

  《代人与镇人》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，61:4（台北，1991.12），页895-916。

  《孝道与北魏政治》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，64:1（台北，1993.3），页51-87。

  《转轮王观念与中国中古的佛教政治》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，67:1（台北，1996.3），页109-143。

  《沙门不敬王者论——“不为不恭敬人说法戒”及相关诸问题》，《新史学》，7:3（台北，1996.9），页1-48。

  《洁净、身分与素食》，《大陆杂志》，102:1（台北，2001.1），页15-46。

  《素食与中国佛教》，收入周质平、Willard J. Peterson编，《国史浮海开新录——余英时教授荣退论文集》（台北：联经出版事业公司，2002），页37-94。

  翻译

  康乐、黄进兴编译，《历史学与社会科学》（台北：华世出版社，1981）。

  康乐译，霍布士班（E. J. Hobsbawn）著，《从社会史到社会的历史》，收入康乐、黄进兴主编，《历史学与社会科学》（台北：华世出版社，1981），页95-125。

  康乐编译，韦伯（Max Weber）著，《韦伯选集（3）——支配的类型》（台北：远流出版公司，1985）。

  康乐译，布洛克（Marc Bloch）著，《水碾的出现及其胜利》，《年鉴史学论文集》（台北：远流出版公司，1989），页35-69。

  康乐、洪德先译，布洛克著，《欧洲中世纪的“发明”》，《年鉴史学论文集》（台北：远流出版公司，1989），页17-34。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《韦伯选集（2）——宗教与世界》（台北：远流出版公司，1989）。

  康乐编译，韦伯著，《韦伯选集（4）——经济与历史》（台北：远流出版公司，1990）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《宗教社会学》（台北：远流出版公司，1991）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《支配社会学》（台北：远流出版公司，1993）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《城市的类型学》（台北：远流出版公司，1993）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《印度的宗教——印度教与佛教》（台北：远流出版公司，1996）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《经济行动与社会团体》（台北：远流出版公司，1998）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《法律社会学》（台北：远流出版公司，2003）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《古犹太教（I）、（II）》（台北：远流出版公司，2005）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《基督新教伦理与资本主义精神》（台北：远流出版公司，2007）。

  康乐、简惠美译，韦伯著，《宗教社会学论文集》四册，150万字（编辑中）。

  　

  本文原载《新史学》十八卷四期，二〇〇七年十二月。

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