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中学生朗诵诗100首书籍详细信息
  • ISBN：9787220092350
  • 作者：叶延滨 韩涛高 
  • 出版社：四川人民出版社
  • 出版时间：2014-08
  • 页数：暂无页数
  • 价格：17.20
  • 纸张：胶版纸
  • 装帧：平装
  • 开本：16开
  • 语言：未知
  • 丛书：暂无丛书
  • TAG：中小学用书 初中通用 语文 
  • 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
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  • 更新时间：2024-11-02 04:20:04

内容简介：

　　本书根据中学生年龄特点，汇聚了中国新诗从诞生到当前的的100首诗作。主题明确，针对性强。既立足名家，精选了一批新诗史上传诵不衰的朗诵诗名篇；同时也立足于新诗的现实发展，选取了一些活跃于当下的中青年诗人的匠心之作。特别选取了一些有助于青少年朋友磨砺意志、树立理想信念的诗作。

书籍目录：

写在前面的话  叶延滨  杨志学 

人与时 鲁  迅 

教我如何不想她 刘半农 

炉中煤 郭沫若 

再别康桥 徐志摩 

毕业歌 田  汉 

红  烛 闻一多 

采莲曲 朱  湘 

迟  迟 冯  至 

有的人 臧克家 

雨  巷 戴望舒 

我爱这土地 艾  青 

如  果 曹  禺 

生活是多么广阔 何其芳 

沙枣花 田  间 

祈  求 蔡其矫 

乡村大道 郭小川 

的奖赏 李  季 

小时候 绿  原 

悬岩边的树 曾  卓 

汗血马 牛  汉 

安徒生爷爷 屠  岸 

桂林山水歌 贺敬之 

我思念那朵小花 黄永玉 

在云彩上面 雁  翼 

船 白  桦 

月下的练江 严  阵 

枯  树 高  平 

假如生活重新开头 邵燕祥 

仰视杨靖宇烈士塑像  石  英 

晨  鸽  [白族] 晓  雪 

有些树，长得像书法 张新泉 

那只鹰 华万里 

重读长征 张永权 

泥土之门 雷抒雁 

祖国啊，我要燃烧 叶文福 

春天，冰河解冻了 徐  刚 

生命里有一段当兵的岁月 周  涛 

我是风筝 章德益 

我是苹果 傅天琳 

黄河渔翁 杨泽远 

高原的太阳 叶延滨 

草  莓 纪  宇 

相信未来 食  指 

回  答 北  岛 

星星变奏曲 江  河 

芭  蕉 李发模 

的海 贾  真 

雪地上的夜 芒  克 

大海  我的朋友 赵丽宏 

数学题 高洪波 

当你从我的窗下走过 舒  婷 

炊  烟 马新朝 

雪白的墙 梁小斌 

不该有的奢望 孙晓杰 

剪  纸 梁  平 

风中的树 潘永翔 

提心吊胆地爱你 车延高 

为什么我还有梦  何建明 

一个字 李  琦 

简  历 顾  城 

眺  望 大  解 

咖啡屋 牛  敏 

海天上的草原 杨  克 

天空在想些什么 郭新民 

春天开始的地方 王顺彬 

询问汨罗江 李建军 

水乡的桥 浩  舸 

月  亮 雪丰谷 

我和女儿都在写 商  震 

牵  挂 王明韵 

在母亲节这天想起父亲 杨洪昌 

冬  至 黄纪云 

雪落锡林郭勒　简  明 

爱上这列老火车 江一郎 

仙  游 杨志学 

把羊群赶下大海 西  川 

杏花，让我有一点点动心 柳  歌 

手工短信 张润生 

饮九月初九的酒 潘洗尘 

喊故乡 田  禾 

母亲的手机 刘福君 

青海湖 荣  荣 

面朝大海，春暖花开 海  子 

坡  上 高金光 

皖  南 田  斌 

和田玉 祁  人 

时  光 林目清 

魅  力 雁  飞 

山地书  胡  杨 

例行问话 李少君 

妈妈和我 吴允锋 

阿依达 洪  烛 

都市牧羊人  [普米族] 鲁若迪基 

像一片云那样回头看你 申  艳 

的骨肉 陈人杰 

秘  密 苏  浅 

赶在天亮之前 陈洪标 

大  家 傅一清 

伊瓜苏大瀑布　阎  志 

走远方　午  声 

作者介绍：

　　主编之一叶延滨，著名诗人，历任四川省《星星诗刋》主编、中国《诗刊》社主编等；主编之二杨志学，文学博士，现任中国《诗刊》社编辑部主任。

出版社信息：

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精彩短评：

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  • 作者： 秋里 发布时间：2021-08-07 19:54:26

    勉强能读

  • 作者： Requiem 发布时间：2022-02-15 08:10:45

    Cheat sheet

  • 作者： 忘川 发布时间：2020-02-23 01:39:55

    这是我读过所有的书中最精彩的一本书了。也是我读的最认真的一本书。以后会把它推荐给所有人的一本书。

    这是一本真正经得起检验的名著。

  • 作者： 玉米不是米 发布时间：2022-02-23 09:32:22

    Scala3.0来了，这本书也马上跟着出新版了。这种节奏真好，不像其他语言，配套资料更新远慢于语言更新，极大影响到新版语言的普及。Scala这个团队虽然人数不少，一直在维护、布道，一直在更新这本书，这可能也是语言生态的一部分吧：）

  • 作者： 秦皇岛海怪 发布时间：2024-01-16 14:44:29

    补码，两岁半的那两个月，是这套让孩子坚强不恐惧去医院

深度书评：

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  • 用博弈论分析美对台军售问题---sort of 读后感~~~

    作者：藏在山中的寺 发布时间：2010-01-30 10:27:55

  • 什么是合格的文艺女青年？

    作者：poorwind 发布时间：2006-08-11 15:22:27

    看书的名字，你就知道小说里的“我”肯定跟谁有那么一腿，但没想到的是，这一腿出现在了书的后3/4部分，而且纯洁得如眼泪一般。

    小说情节的纵横愎和语言的节奏感让这本书的阅读充满了快感，毛姆叔叔的才华横溢和尖酸刻薄是可以在他的作品里领教的。两三笔描写，一个出奇不意的比喻，就能精准无误地把一个人给丰满的表现出来，基恩那种一丝不苟的假高雅，乔治那种土里土气的真高贵， 德里菲尔德老头一辈子的奋斗史，还有他后来那个福尔马林味道的妻子艾米，你只要看看毛姆写的他们一俩个动作和眼神，你就知道，没错，没错！社会上就是有这种人！！所以，上个世纪的文艺圈也是文艺圈，同样充满了自以为是的无聊把戏，当大家总是在津津乐道于这本小说是不是在揶揄哈代的时候，我们也从中读出了许多我身边文艺青年/中年/老年的影子。

    那么什么是合格的文艺女青年？

    毛姆叔叔塑造的这个罗西小姐，几乎是他所有作品中最完美的女性形象。这个酒店女服务员出身的著名作家前夫人天真可爱，自然纯净，对待任何人都有着春风化雨般的滋润。当这样一个姑娘从传说中的下贱女子，到教你骑自行车打桥牌的自家人，到文艺女青年里最真诚独特的一个，到终于成为你的甜蜜情人，到最后成为一个头发花白的文雅高贵的老太太，她这一生伴随着阿申登的一生在真实的成长，怎么都是她自己，而不是随便别的什么。你有怎样不被她动容/在这样一个自然随性的女人面前，所有那些为了名利、地位、 伪装自己的人，都显得无比卑贱，无论伪装得有多么高超。

    纯真无敌呀！什么最高贵？

    毛姆叔叔对所有人都刻薄得冷嘲热讽，当他写到年轻的阿申登与罗西小姐的第一次寻欢作乐，这个世界都柔软下来了，看得人心都碎了！

    “你以为你道德高尚，就不寻欢作乐了么？”

    这里，寻欢作乐是个无比高尚的褒义词，代表了对人对自己本性欲望的需要和表达以及对一切虚伪势力的大扫荡！

  • 音符，以及文字

    作者：萧秋水 发布时间：2013-01-30 22:38:46

    我最后一次读余华的小说，应该是《古典爱情》吧，那是很多年以前，那篇小说是我无意中读到的，那种深刻的悸怖，曾经缠绕我多年，我不能不叹服文字的力量。后来我进入IT业，太忙，读小说少，所以虽然偶而会想到是否要再重读一遍，看现在是否已经有勇气，却也还是没有读。所以回想起来，仍然是当初那一道烙印。

    买这本书的时候，我当作是纯粹的音乐文字，因为想要了解音乐与写作间的关系。读的过程中，其实很多地方我都不懂，因为乐盲的缘故，但我并不因此失望，因为我知道这是我自己的原因而非书的，遇到它，仍然很好，因为是指引，告诉我音乐倾听可以达到的境界，这就是我的方向，以后，当我愿意更多了解音乐，我也可以达到。

    余华的文字，仍然是有穿透人的力量，不管是写故事还是散文，那些华美的文字，我透过它们，看到的是另外的世界，关于音乐和色彩的世界，我知道自己写不到这样好，但看到这些文字，都是享受。

    后面几篇，和音乐没有关系，是关于现实，关于别的国家，关于这个世界，一位优秀作家的深刻，有时候是普通人难以企及，他说的国家，我都还没有去过，我想，以后，当我前去，我会想到他写过的文字，我会愿意深入去了解，人类的苦难历史，超乎国界。

  • 往后再继续写读书笔记吧

    作者：木叶 发布时间：2018-10-19 11:01:24

    大二第一学期，参加了中国图书馆馆长来我们学校做的一个讲座:《经典与古代文学》.教授提出一个问题：何谓经典？我的答案是：经典必合乎人性之根本诉求，经久而不衰。

    经典，就是当我们在生命的不同阶段去品读，总能有不同体会的存在。它引起共鸣，让人们在孤独之外发见不孤独。

    那天讲座的提问环节，我问教授：古代文学和现代文学之间的联系是怎样的？

    也许是一时间不易于系统地回答这样宏大的问题，教授只讲了几点:古代文学与现代文学之间，格律、语境、味道、情感都是有很大区别的，我们不能用评价古文的方法来评价现代散文，不能用品评古体诗的方法来看现代诗。但是，古代文学和现代文学之间的联系也是必然存在的，我们应该试着打通两者之间的联系。

    我一直以朱光潜先生为师，综合老师的一些理论，在听讲座时，我就一边在笔记本上写下自己的答案：

    1，词汇的来源。

    白话文又称语体文，指以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近现代白话文的来源有西洋名词，其中大部分为经日本转译的词语，以及大量源于英语的“类词缀”等。实际上，应该还可以从古代文学中挖掘出更多的文学词汇。这里不是说看了《诗经》就学一个“齿如瓠犀，螓如蛾眉”，读了《楚辞》就学一句“粔籹蜜饵，有餦餭些”.

    每一种文学都讲求语言形式与情感思想的一致性，词汇的不同，可产生全然不同的气象，当代人大可应自身之所需，在古代文学中开发更多有生命力的词汇。

    2，现代文学形式的变革。

    散文，诗歌，小说，戏剧等文学形式，总是应乎时代之变化而变化的，但其演化须得保持一个内在规律，这规律为何，就可部分求诸于古代文学。

    3，审美情趣。

    审美情趣不是生来就有的，一个文学作品如何才能高致？必乎有审美能力的培养。这一点，我们仍可以求诸于古代文学。

    谈及此，我总容易想到周邦彦的“水面清圆，一一风荷举。”有些认知的变化只在一瞬间，我就是因这句诗而感知到“风致”二字为何。仍想补充一句，不是说仅有古代文化能由此价值与意义，而是在寻求审美情趣的提高时，我们应当重视古代文学。

    最后再借用《西洲曲》来证明一下，何为审美情趣的差别。一般我们解读“忆梅下西洲，折梅寄江北”一句，会把“下”字理解为“思君不见下渝州”之“下”，就是“去”的意思。大意为：忆起梅花初绽时节，良人离开我，去往西洲，而今心愿折一枝梅花送去江北，聊寄相思.

    吴冠英先生的解读大不同，他先根据地理环境的信息进行分析，推测“西洲”应是诗中女子与良人曾经相恋的地方，所以把“下”字解为“洞庭波兮木叶下”之“下”，即“飘落”之意。回忆起,梅花纷纷扬扬地飘洒在西洲......瞬时间,诗中就出现了两个全然不同的时空场景,整首诗变得更加浪漫.诗的节奏也随着梅花飘洒的速度变得柔和,婉约.

    朱光潜先生的作品,已不需我在此作任何的夸耀了.看过先生五六部著作,<诗论>是其中尤其系统而精炼的一部,每一章节都值得仔细研读.

    不过书中的很多内容,最好是在有一定阅读量的基础之后去学习.我始终相信,文本阅读是读文学最重要的学习路径.

    至于我自己,还有好几十年的时间,可以用来不断研读<诗论>一书.往后再继续写读书笔记吧.

  • 乡土中国分章节总结：整理&引述

    作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

    乡土本色：礼俗社会

    中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

    人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

    因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

    农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

    “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

    乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

    在社会学中，却分两种社会：

    1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

    2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

    大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

    文字下乡：乡土人际交流的直接性

    文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

    时间

    与

    空间

    的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

    文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

    语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

    所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

    往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

    语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

    在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

    我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

    再论文字下乡：乡土文化的口口相传

    乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

    乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

    差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

    人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

    西方团体格局VS中国差序格局

    西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

    东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

    这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

    就好像大家经常在饭桌上攀关系：

    “你知道那个谁谁谁嘛？”

    “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

    “对对对，也是我的xxx。”

    我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

    伦也，水文相次有伦理也。

    伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

    孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

    个人主义VS自我主义

    个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

    我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

    私人的道德：团体道德VS私人道德

    社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

    在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

    人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

    在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

    所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

    中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

    家族：绵续性事业社群

    在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

    宗祠，祠堂。

    家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

    男女有别：社会关系的稳定

    感情常发生在

    新反应的尝试和旧反应的受阻

    情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

    ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

    稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

    浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

    乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

    中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

    缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

    礼治秩序：从教化中养成内在的服从

    乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

    不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

    礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

    礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

    无讼：礼治下的教化

    长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

    子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

    在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

    教化

    。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

    法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

    律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

    无为政治：皇权的松弛

    权力的四种形式：

    横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

    因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

    长老统治：教化性的权力

    长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

    文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

    乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

    血缘和地缘：社会发展的分水岭

    血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

    然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

    ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

    血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

    乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

    我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

    所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

    名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

    乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

    乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

    即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

    名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

    比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

    这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

    类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

    容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

    从欲望到需要：传统社会到现代社会

    人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

    有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

    人类是唯一会自杀的动物。

    在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

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下载评价

  • 网友 养***秋：

    下载速度：6分 / 书籍完整：8分 / 阅读体验：9分

    ( 2024-10-30 08:51:45 )

    我是新来的考古学家

  • 网友 后***之：

    下载速度：8分 / 书籍完整：4分 / 阅读体验：10分

    ( 2024-10-30 08:53:41 )

    强烈推荐！无论下载速度还是书籍内容都没话说 真的很良心！

  • 网友 曹***雯：

    下载速度：5分 / 书籍完整：8分 / 阅读体验：3分

    ( 2024-10-30 08:41:35 )

    为什么许多书都找不到？

  • 网友 居***南：

    下载速度：6分 / 书籍完整：10分 / 阅读体验：10分

    ( 2024-10-30 11:32:27 )

    请问，能在线转换格式吗？

  • 网友 车***波：

    下载速度：7分 / 书籍完整：7分 / 阅读体验：3分

    ( 2024-10-30 08:41:54 )

    很好，下载出来的内容没有乱码。

  • 网友 师***怡：

    下载速度：7分 / 书籍完整：5分 / 阅读体验：9分

    ( 2024-10-30 08:51:52 )

    说的好不如用的好，真心很好。越来越完美

  • 网友 益***琴：

    下载速度：8分 / 书籍完整：4分 / 阅读体验：7分

    ( 2024-10-30 08:48:41 )

    好书都要花钱，如果要学习，建议买实体书；如果只是娱乐，看看这个网站，对你来说，是很好的选择。

  • 网友 陈***秋：

    下载速度：7分 / 书籍完整：8分 / 阅读体验：6分

    ( 2024-10-30 08:46:55 )

    不错，图文清晰，无错版，可以入手。

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ISBN：9787220092350
出版社：四川人民出版社
出版日期：2014-08
作者：叶延滨 韩涛高 
TAGS：中小学用书 初中通用 语文 
下载格式： epub azw3 pdf txt mobi word kindle 
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