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• 直笔的莫言——读《愤怒的蒜薹》(《天堂蒜薹之歌》)

  作者：一个奇怪的乱 发布时间：2006-07-13 12:18:52

      关于苍山县的蒜薹事件，有关描述如下：1986年，山东苍山县农民收获了大约一亿公斤蒜苔。外地到苍山的客户很多。但是县政府各机关都想利用权力捞好处。工商行政管理所提高摊位收费标准，每笔交易都要由他们过秤，借此收取大量的好处费。税务所也借机提高税收定金。交通局对外地车辆严加盘查，简直是吹毛求疵没事找事，提高罚款数额，以便给本单位发奖金。公路段在路口和桥梁等处设立岗哨收取过路费。苛捐杂税的大量增加，必然抬高了蒜苔收购成本，客户纷纷离开苍山。于是，大量蒜苔只好烂掉，当地农民对当局杀鸡取卵、赶走客户的行为非常气愤。他们聚集起来，要求县委县政府赔偿他们的损失。县委县政府的官员都吓得不敢出来。怒不可遏的群众围攻冲击县政府，将政府办公大楼砸烂烧光。

      当地农民说，"我们这个地方，历史上就出马仔（土匪）。政府不讲理，我们还讲理吗？官逼民反，我们要是急了眼，就去当马仔。"

     在我个人的阅读经历中，描述到这次蒜薹事件的小说，大概有两三部，其中号称"新乡土作家"的刘玉堂在他的两部中篇小说中有所涉及，一部是《探监》，以参与攻击县政府的农民和家属的视角，对于它侧面作了一些描写，而另一部中篇(抱歉我忘记名字了)，是以一个"壮志未酬身先死"的县长角度来对这事件做了正面的描写：在中央号召大搞乡镇企业的背景下，山东某县，每个乡镇都一哄而上搞了多家乡办，村办工厂，但是由于原料和技术限制，同一个乡不同村之间，同县不同乡之间，都有大量重复建设的同一类型的工厂。用着村里，乡里农业积累的资金，互相低水平竞争，导致大批工厂倒闭；此时新县长上任，发觉了这个问题，但是他没有发现一个更重要的问题，那就是县里号召农民种植蒜薹，丝毫没有计划性，乱拍板瞎指挥种下了极端的后果，县政府没有考虑到当年的蒜薹丰收导致的销售问题，导致蒜薹积压，农民不满而酿成苦果，该县长也不得不下台。

      所以当我翻到莫言《愤怒的蒜薹》(《天堂蒜薹之歌》修订版)的时候，我直觉知道，这小说又是一部直接描述"苍山事件"的文本。但是，令我没有想到的是，这本小说对农村，对农民的生存状态的描写，远远超过了我所想象的简单的对于"蒜薹事件"的描述。它通过对于本事件的前因后果，通过围攻县政府的三个农民：高羊，高马，四婶的回忆，描述了普通的山东农民生活的点点滴滴，生存的艰难。不仅包括务农中，从种到卖，受各方面的盘剥；还包括落后的社会习俗对于自由恋爱婚姻的破坏，解放来历次运动对于农民人格上的摧残，官僚控制下的乡镇机关贪污腐败，草菅人命。另外还深入的刻画了国家暴力机关蔑视人权，执法过程中简单粗暴，恣意妄为的行为。

      农民高羊，因为解放后，父母被定位地主，他就成了地主后代，成了每次运动中的老"运动员"。甚至于他老娘死掉，他去埋葬老娘，都成了反革命翻天的行为，现在的他只能老老实实的靠天吃饭，盼望着蒜薹丰收能够改善家里的生活状况；高马于四叔家的金菊自由恋爱，可是四叔四婶已经和其他两家签订了连环换亲的协议，金菊要换出去帮她残疾的大哥换个嫂子回来，无奈之下，高马与金菊私奔，而后被抓回，倍受折磨，由于金菊怀了高马的孩子，四叔家只好以一万块钱的代价放出金菊同意她和高马的婚姻，高马期望蒜薹丰收能够带来赎身的人民币；而四叔被乡委书记的司机酒后驾车撞死，凶手逍遥法外，四婶有冤不能申。这些愿景和矛盾，随着蒜薹滞销，无比尖锐的集中起来，在县属冷库拒绝收购后第9天，激化了。

  山东的农民，一向是脸朝黄土背朝天，靠地吃饭，他们朴实，他们极具忍耐力。但是，当生存问题摆在眼前的时候，他们只有以命相搏。在改革开放之初，政府的经济调控手段幼稚，而各地官僚为了自身的政绩，乱决策，瞎指挥，跟风。上级号召什么，就一窝蜂的上马一批项目。到头来，为这些错误决策买单的，还是普通的农民大众。在"苍山事件"发生后，到现在，对于农产品生产的计划和调控，政府一直没有做好，果贱伤农，种什么亏什么，砍果树毁田的事情时有发生。5年前，日本对于山东部分农产品，包括大蒜在内限制进口，直接导致出现山东农民自杀的事件。这让我们不由得发出疑问：山东的官僚到底在做什么？山东是一个农业大省，山东的国民生产总值一直名列前茅， 山东每年向国家上缴的利税也一直名列前茅，为什么京沪铁路，京九铁路沿线，我们看到的还是土坯房？我们山东的农民为什么生存的还是那么艰难？

      作为一个有良知作家，莫言用他的直笔记录了"苍山事件"的过程，并且从这个事件中折射出山东农村农民的苦难。莫言说："经过了一段创作以后，我发现作家是不能脱离社会的，即使作家千方百计地想逃避现实对你的影响，但现实会过来找您。这里有一个突出的例子，就是我写的《天堂蒜薹歌》。……作为一个农民的儿子，我有一颗农民的良心。不管农民采取了什么方式，但我的观点是跟农民一致的。所以我当时就找了一个地方用35天的时间完成了这部长篇小说。发表以后引起了反响，大家对我这种突然的转向似乎不可理解。本来红萝卜红高粱已经很红了，我完全可以按照这个路线走下去，可这一转向却让我对现实社会进行了直接的干预，因为我的责任感和良心在起作用……从人的角度考虑，从自我的内心考虑，在当前的社会机制下和法律的状况下，假如我变成了某一个部门的或者某一个级别的官员的时候，我能不能保持我的清廉，我会不会也跟那些贪官一样变成了一个人民的罪人，这是我创作反腐败小说的出发点。"

  (

  http://www.oh100.com/art/wenxue/eye/accessing/200203/0107040702123.html

  )

      在我看来，好的小说，应该是社会的切片，是社会的缩影，反应出作家对社会的思考。从作家的笔下，我们能够了解到一种不曾体验的另外的生活。从这一点来说，《愤怒的蒜薹》算得上是能够让人深有感触的作品。在我阅读它的时候，往往有心理障碍不能接着读下去，扑面而来的是触目惊心，是沉重，是不能自已的恶心，虽说以前对于那些事情有所耳闻，但是这样直接的感受，却是像浪头打过来一样给我沉重一击。在陈述方式上，莫言采用了后来《檀香刑》中也使用过的民间曲艺穿插的方式，用瞎子张扣的唱词串起每一章故事。张扣的唱词直接而又富有煽动力，一下子抓住了读者的心，让读者迅速进入到故事的核心中去。这样的手法让小说更加具有了冲击力，配合作者对于每个主人公，每个故事沉重的叙述，读者就身临其境的体验到了农民在那种官僚腐败治理下，传统习俗束缚下，贫穷困顿的生活逼迫下铤而走险的苦涩和无奈。

      在本部小说的最后，通过一位打砸烧的农民的儿子的辩护词，作者直截了当的说出了农民的心声：如果共产党不能为人民谋福利，那么这个党的统治是应该被推翻的。当然接下来，作者又写到：一两个官员的腐败无能，并不能代表整个政党。在尾声中，负有直接领导责任的县委书记被调离，县长撤职。上级苍天市领导彻底调查此事，媒体也开始反思。这表明了一种姿态，但是我们从一些资料中还可以看出，目前我国的群体性事件频率和参与人数正在逐年增加。从1993年到2003年间，我国群体性事件数量已由1万起增加到6万起，参与人数也由约73万人增加到约307万人（2005年中国《社会蓝皮书》统计数据）。社会矛盾的激化，可以管窥。而这些事件背后，又蕴藏着多少让人唏嘘的故事呢？

      6月中旬一天，我和牧之在枫林晚买书的时候，看到了书架上的此书，我正要提起这件事，他说：小说还是不要买吧，可以借得到的。但是我要说的是：这样一部小说，或许在20年后的今天，仍然能够击中你的内心，让你感受到中国农民的苦难。看看这些，要比看那些整天呆在空调房里的所谓经济学家yy出的文字好得多。

      以上。

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• 这是我非常推荐的一本学习大数据的入门书籍

  作者：yaha 发布时间：2016-02-29 15:47:22

  很少豆瓣评论，看到这本书在这里所遭到的冷落，为它惋惜之余，实在忍不住想为它在这里推荐一下。

  虽然这本书的本意是作为学校相应课程的指导教材，但是对像我这样不太了解大数据的人来说， 这确实是一本非常好的入门教材。对大数据的概念及相应的技术原理和应用（分布式存储和处理）都做了很好的讲解和分析，而且内容通俗易解，让人在学习中轻松愉快

  在这里诚心给大家推荐。

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• 只是一条捷径

  作者：白菜 发布时间：2013-07-05 17:44:25

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• 黑暗中的祈祷，祈祷中的希望

  作者：一个人的书桌 发布时间：2021-08-06 16:35:28

  收到这本书，感觉很亲切，除了是家乡作家写的之外，更是被其文字深深吸引。文字的表达，文字的魅力，文字组合起来的瞬间，这背后都是一个人每个夜晚苦思冥想的结果。夜漫长，思绪凌乱，文字在脑中飘荡，你想尽力去抓住它，可怎么抓也抓不到，就像周围一切变得安静，你想寻找一丝声音时，却不曾寻到，这种感觉让自己害怕。

  《烟雾镇》，是一部由10个短篇小说组成的一本书，其中临潭篇中的首篇《 有粮之家》和东乡篇中的《大东乡》篇幅最长。《有粮之家》占书接近三分之一，也是书中最有意思的一部佳作。

  

  题图拍摄于2021年8月4日。

  当然，看书不是雾里看花，单独拎出一个故事对其看有所感，感有所发是不可的。故事背后是一系列人物，背景，时间，地点都曾发生过的真实一幕，但作者丁颜用文学艺术表达出来，这已是不易。这背后的每个思考，每个句子，每个词语，都在头脑中发生过激烈的碰撞，这种碰撞不是用优美的词语修饰些什么，而是用最真实的想法去表达最真实的感受。

  写作也是如此。就像“那不勒斯四部曲”的作者费兰特说的：

  写作是一个个碎片的结合，也是最真实的表达

  。写作真实了，这个故事就可信。

  每个人都曾祈祷过，祈祷是一种希望，祈祷是一种人类心灵纯真的表达方式，祈祷里面不含功利，不含私心，没有虚伪，更没有虚假；希望亦如此，希望是人类内心真诚的渴求，虽然有时候希望会让我们失望，但你不可否认，当初你心中的希望是虚假的和乏力的。

  作家丁颜是甘肃临潭人，临潭是甘南藏族自治州下辖县，古称洮河，地处青藏高原东北边缘，是农区与牧区、藏区与汉区的结合部。临潭境内属于高山丘陵地带，海拔在2209-3926米之间。有汉族、回族、藏族、蒙古族等10个民族。

  说这么多不是为了普及地理知识，而是单纯为了本书内容而服务的，书中的临潭篇多有提到，所以是补充也是解惑。我没有去过临潭，但是看了书之后，有种想去的冲动在催使着我。比如开篇最有名的《有粮之家》和《烟雾镇》两个故事，都是以临潭为基础而展开的。

  这是一本中短篇故事集，有意思的是，前面的故事背景大多比较久远，后面的故事更贴近现在的生活。看《有粮之家》有种纯文学的严肃，辞藻和句子看起来优美，但越是临近现在的生活，辞藻相比《有粮之家》有点乏力，故事性和整体感觉都是以《有粮之家》围绕而写的。

  这倒不是说后面的故事乏味，不耐看，其实我拿到这本书看目录的时候，内心倾向的是《东乡篇》的部分，不要问我为什么倾向，因为本地人看不太确定到底是不是本地作家的作品时，总会有一种心理倾向，但是在看完第一个故事《有粮之家》之后，这种倾向荡然无存。因为文字和内容是没有地域倾向的，或许有时候会有一种倾向，但作者在思考让这些文字组成故事跃然纸上的时候，是没有考虑到底符不符合本地人表达的习惯的，也许会有方言，但后面也会解释。

  文字总是面向多数的，只要一个人将自己的想法毫无保留表达出来的那一刻，文字等待的命运要么总是会有三种声音，一种声音一边倒倾向于“好”的声音，一种是“不好”的声音，还有一种声音在中间徘徊，既不让作者听到，也不会让读者看出来端倪。自古以来，中间人是难做的，一遍承认其好，一遍心有所保留，这倒不是习惯不好，而是应该这样，保留是为了保留自己的一些真实想法，不会用自己的强加观点让他人信服，所以保留是对的（尽管我有时候也会保留很多）。

  埃莱娜·费兰特在《碎片》中说：

  文字写出来后，已经不属于自己，而是要交给读者，好的文字总会找到自己的读者。

  这是费兰特说的，每个人都有每个人不一样的理解，但相比没有看过这句话，和看了这句话之后的思想是截然不同的，这对每个写作者有极大帮助。

  但我还是希望更多人能够看到这本书，因为它里面有个无声的声音吐露着许多人的心声，这种心声很多人不理解，只能自己默默咽下。我希望你们能够在阅读过程找到这个心声，也许我们永远不会吐露出来，但是可以记录下来，可以将其写下来，过一段时间读一读，自己听听，这也是一种无声地表达。

  还有一种情感因素是身在东乡本地的人才能感受到，你会发现你在阅读这本书之前，你是不足够了解自己的家乡的，因为你觉得自己生活在家乡，每时每刻与她为伴，心中会产生一种自以为是的了解，这种了解是片面的，不够具体的，这是真话，包括我自己也是，虽然能够看到家乡的山水，人土风情，但真正让你思考家乡的精神文化的时候，我的思绪是空荡的，是乏味和空白的，感觉突然之间家乡会变得陌生，我会试图寻找语言，竭力组织词语去想去赞美家乡的时候，发现这些赞美是虚的，根本不是你了解的那样。这就像你身边最亲近的一个人，因为很亲近，你们对彼此的一些细节并不会有太多了解，我们以为只要一个人在身边，一直在身边，我们觉得会很了解，很清楚这个人，但当你感到这个人有一天突然不在你身边的时候，你的回忆总会漏洞百出。

  所以，读的时候，多留意留意其中的一些描写，会让你直观感受到家乡的美，家乡的美和传播是需要用竭力地思考来达成的，而不是幻想和想当然的以为。

  还有一个隐形因素在读的时候也能发现，感觉里面的人物的思维是保守兼正确地开放式的存在，正确地开放不是愚昧无知，而是在有知的情况有保留地开放，这个你会在看完本书后有一个思考，或者说是一种启发。

  该说的差不多都说完了，我的阅读感受是希望作者能够再出作品，也相信作者丁颜会有佳作再次问世。这样的表述足够表达我的观点了，等过段时间再回温一遍《烟雾镇》，兴许还能有更多思考。

  烟雾就如早晨的雾，你明知雾后面是什么，可你就是看不到，就像一本书的封面，封面像是雾，我们更愿探究雾后面的东西。

  雾不是迷乱人眼睛的障碍，而是突破内心坚守的壁垒，以正确的有知救赎自己灵魂和思维。

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• 天工还是人为

  作者：乱看书 发布时间：2012-05-17 17:21:07

  宋子曰：“此书于功名进取毫不相关也。”我本闲人，正好读闲书。

  自古及今，国人一直是信奉“劳心者治人，劳力者治于人”的。今日世界，亦复如此，试看千千万万学子钻营大学问，也可以想见，此类天工人为自是下九流了。

  图文并茂，阅读的确赏心悦目。不过，其中大部分器物在今日社会自是已经不复存在，毕竟，现在是国际化、信息化时代了。

  不说了，将各章文首抄下来，大家观赏：

  乃粒第一

  宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然神农去陶唐历时已千年矣，耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，比等待后稷详明，其故何也？

  纨绔之子以赭衣视笠蓑，经生之家以农夫为诟詈，晨炊晚馕，知其味而忘其源者众矣。夫先农而系之以神，岂人力之所为哉。

  乃服第二

  宋子曰：人为万物之灵，五官百体，赅而存焉。贵者垂衣裳煌煌山龙，以治天下。贱者短褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也。属草木者，为枲、麻、苘、葛；属禽兽与昆虫者，为裘、褐、丝、绵。各载其半，而裳服充焉矣。

  天孙机杼，传巧人间。从本质而现花，因绣濯而得锦。乃杼柚遍天下，而得见花机之巧者，能几人哉？“治乱”“经纶”字义，学者童而习之，而终身不见其形象，岂非缺憾也！先列饲蚕之法，以知丝源之所自。盖人物相丽，贵贱有章，天实为之矣。

  彰施第三

  宋子曰：霄汉之间，云霞异色；阎浮之内，花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色。有虞氏岂无所用其心哉？飞禽众而凤则丹，走兽盈而麟则碧。夫林林青衣望阙而拜黄朱也，其义亦犹是矣。《老子》曰：“甘受和，白受采。”世间丝、麻、裘、褐皆具素质，而使殊颜异色得以尚焉。谓造物不劳心者，吾不信也。

  粹精第四

  宋子曰：天生五谷以育民，美在其中，有“黄裳”之意焉。稻以糠为甲，麦以麸为衣。粟、梁、黍、稷，毛羽隐然。播精而择粹，其道宁终秘也。饮食而知味者，食不厌精。杵臼之利，万民以济，盖取诸“小过”。为此者，岂非人貌而天者哉？

  作咸第五

  宋子曰：天有五气，是生五味。润下作咸，王访箕子而首闻其义焉。口之于味也，辛酸甘苦经年绝一无恙。独食盐禁戒旬日，则缚鸡胜匹，倦怠恹然。岂非天一生水，而此味为生人生气之源哉？四海之中，五服而外，为蔬为谷，皆有寂灭之乡，而斥卤则巧生以待。孰知其所已然。

  甘嗜第六

  宋子曰：气至于芳，色至于靘，味至于甘，人之大欲存焉。芳而烈，靘而艳，甘而甜，则造物有尤异之思矣。世间作甘之味，什八产于草木，而飞虫竭力争衡，采取百花酿成佳味，使草木无全功。孰主张是，而颐养遍于天下哉。

  陶埏第七

  宋子曰：水火既济而土和。万室之国，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。上栋下室以避风雨，而瓴建焉。王公设险以守其国，而城垣、雉堞，寇来不可上矣。泥瓮坚而醴酒欲清，瓦登洁而醯醢以荐。商周之际，俎豆以木为之，勿以质重之思耶。后世方土效灵，人工表异，陶成雅器，有素肌、玉骨之象焉。掩映几筵，文明可掬，岂终固哉！

  冶铸第八

  宋子曰：首山之采，肇自轩辕，源流远矣哉。九牧贡金，用襄禹鼎。从此火金功用日异而月新矣。夫金之生也，以土为母，及其成形而效用与世也，母模子肖，亦犹是焉。精粗巨细之间，但见钝者司舂，利者司垦。薄其身以媒合水火而百姓繁；虚其腹以震荡空灵而八音起。愿者肖仙梵之身，而尘凡有至象；巧者夺上清之魄，而海宇遍柳泉。即屈指唱筹，岂能悉数，要之人力不至于此。

  舟车第九

  宋子曰：人群分而物异产，来往懋迁以成宇宙。若各居而老死，何藉有群类哉？人有贵而必出，行畏周行；物有贱而必须，坐穷负贩。四海之内，南资舟而北执车。梯航万国，能使帝京元气充然。何其始造舟车者，不食尸祝之报也？浮海长年，视万顷波如平地，此与列子所谓御泠风者无异。传所称奚仲之流，倘所谓神人者非耶？

  锤锻第十

  宋子曰：金木受攻而物象曲成。世无利器，即般、倕安所施其巧哉？五兵之内、六乐之中，微钳锤之奏功也，生杀之机泯然矣。同出洪炉烈火，大小殊形。重千斤者系巨舰于狂渊，轻一羽者透绣纹于章服，使冶钟铸鼎之巧，束手而让神功焉。莫邪、干将，双龙飞跃，毋其说亦有征焉者乎？

  燔石第十一

  宋子曰：五行之内，土为万物之母。子之贵者岂惟五金哉！金与火相守而流，功用谓莫尚焉矣。石得燔而成功，盖愈出而愈奇焉。水浸淫而败物，有隙必攻，所谓不遗丝发者；调和一物以为外拒，漂海则冲洋澜，黏甃则固城雉，不烦历候远涉，而至宝得焉。燔石之功，殆莫之与京矣。至于矾现五色之形，硫为群石之将，皆变化于烈火。巧极丹铅炉火，方士纵焦劳唇舌，何尝肖像天工之万一矣！

  膏液第十二

  宋子曰：天道平分昼夜，而人工继晷以襄事，岂好劳而恶逸矣！使织女燃薪、书生映雪，所济成何事也？草木之实，其中蕴藏膏液，而不能自流。假媒水火，凭借木石，而后倾注而出焉。此人巧聪明，不知于何禀度也。人间负重致远，恃有舟车。乃车得一铢而辖转，舟得一石而罅完，非此物之为功也，不可行矣。至菹疏之登釜也，莫或膏之，犹啼儿之失乳焉。斯其功用一端而已哉。

  杀青第十三

  宋子曰：物象精华，乾坤微妙，古传今而华达夷，使后起含生，目授而心识之，承载者以何物哉？君与民通，师将弟命，凭借呫呫口语，其与几何？持寸符，握半卷，终事诠旨，风行而冰释焉。覆载之间之借有楮先生也，圣顽咸嘉赖之矣。身为竹骨与木皮，杀气青而白乃见，万卷百家，基从此起。其精在此，而其粗效于障风、护物之间。事已开于上古，而使汉、晋时人擅名记者，何其陋哉。

  五金第十四

  宋子曰：人有十等，自王、公至于舆、台，缺一焉而人纪不立矣。大地生五金以利用天下与后世，其义亦犹是也。贵者千里一生，促亦五六百里而生。贱者舟车稍艰之国，其土必广生焉。黄金美者，其值去黑铁一万六千倍，然使釜鬵、斤斧不呈效于日用之间，即得黄金，值高而无民耳。贸迁有无，货居《周官》泉府，万物司命系焉。其分别美恶而指点轻重，孰开其先，而使相须于不朽焉？

  佳兵第十五

  宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜在位五十载，而有苗犹弗率。明王圣帝，谁能去兵哉？“弧矢之利，以威天下”，其来尚矣。为老氏者，有葛天之思焉，其词有曰：“佳兵者，不祥之器。”盖言慎也。

  火药机械之窍，其先凿自西番与南裔，而后乃及于中国，变幻百出，日盛月新。中国至今日，则即戎者以为第一义，岂其然哉！虽然，生人纵有巧思，乌能至此极也？

  丹青第十六

  宋子曰：斯文千古之不坠也，注玄尚白，其功孰与京哉？离火红而至黑孕其中，水银白二至红呈其变，造化炉锤，思议何所容也。五章遥降，朱临墨而大号彰；万卷横披，墨得朱而天章焕。文房异宝，珠玉何为？至画工肖像万物，或取本姿，或从配合，而色色咸备焉。夫亦依坎附离，而共呈五行变态，非至神孰能与于斯哉？

  曲蘖第十七

  宋子曰：狱讼日繁，酒流生祸，其源则何辜。祀天追远，沉吟《商颂》《周雅》之间。若作酒醴之资曲蘖也，殆圣作而明述矣。惟是五谷菁华变幻，得水而凝，感风而化。供用岐黄者神其名，而坚固食羞者丹其色。君臣自古配合日新，眉寿介而宿痼怯，其功不可殚述。自非炎黄作祖，末流聪明，乌能竟其方术哉！

  珠玉第十八

  宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚，此理诚然乎哉？抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者浑浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而腿伤坐焉。岂中国辉山媚水者萃在人身，而天地菁华止有次数哉？

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