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• 《乡土中国》读书报告

  作者：约格莫夫 发布时间：2009-09-24 20:43:21

  一．核心概念释义

  1.

  礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9

  2.

  法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9

  3.

  愚：文盲，不识字。p12

  4.

  面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14

  5.

  特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。

  6.

  时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18

  7.

  记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

  8.

  文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19

  9.

  私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。

  10.

  团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36

  11.

  团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30

  12.

  亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25

  13.

  伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26

  14.

  差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26

  15.

  个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27

  16.

  自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27

  17.

  道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30

  18.

  代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31

  19.

  社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36

  20.

  社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36

  21.

  事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39

  22.

  生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39

  23.

  感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41

  24.

  了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42

  25.

  阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42

  26.

  浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42

  27.

  法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46

  28.

  人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。

  29.

  礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】P49

  30.

  传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。P48

  31.

  横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。P56

  32.

  同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。P57

  33.

  教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。

  34.

  时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。P72

  35.

  长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。P64

  36.

  文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

  37.

  社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。P60、p71

  38.

  社会变迁：指社会结构本身的变动。P71

  39.

  血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。P70

  40.

  地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。P70

  41.

  注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。

  42.

  欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。

  43.

  需要：自觉的生存条件。P80

  二． 研究方法素描

  1．

  研究基础：充分的社区分析。

  社区分析：以某个具体社区的全盘社会结构的格式作为研究对象，在一定时空坐落中去描画出该地方的人民所赖以生活的社会结构。该方法与历史学的工作相通，如果历史材料充分的话，任何时代的社区都同样可作分析对象（东坪）。同时与人类学的一部分也相通。P85

  2．

  问题意识：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？p4

  3．

  社会学研究方法：属于社区第二步的比较研究的范围。p87

  先得确立若干可以比较的类型，也就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。p87

  不妨称之为“结构论Structuralism”，是“功能论Functionalism”的延续。

  4．

  该研究的模仿对象：Mead女士根据美国的事实说明移民的特性，写成《The American character 》一书。p88

  5．

  研究目的：通过从具体社会里提炼出的一些作为认识事物工具的概念，呈现包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的、支配社会生活方方面面的体系，来帮助我们去理解具体的中国社会。P4

  三．作者是怎样把上述概念提炼出来的？

  1.

  确立中国基层社会的根本性特质：

  从基层上看去，中国社会是乡土性的。P6

  2.

  明确与中国乡土社会相比较的几种社会类型

  西洋社会；

  城市社会

  3.

  确立若干可供比较的社会结构或功能类型，寻找合适的理论对话对象或其他类似的表述形式，这个过程可逆；并将乡土社会与比较对象两者都抽象出对应的概念。前者为乡土社会的概念，后者为非乡土社会的概念。【】内为其他学者对这个问题类似的表述。

  

  社会学中的社会性质：礼俗社会、法理社会

  【Tonnies：Gemeinschaft、Gesellschaft】

  【Durkheim：前者是“有机的团结”、后者是“机械的团结”】p9

  

  交往中信任的来源：对规矩的熟悉、对契约的认可p10

  

  对农民的一般性认知：平民教育工作者提出的农民四病“愚、弱、贫、私”，作者直接诘问其中的“愚”与“私”

  

  社区间人员的流动率：熟人社会、陌生人社会p9

  

  作为交往中传情达意的工具（现代化的工具）：特殊语言、文字p16

  

  社会结构的格局（社群如何形成）：差序格局、团体格局

  【潘光旦《说伦字》：凡是有“仑”做公分母的意思都相同，共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思】

  【《礼记》十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下】

  【孔子：推己及人，推，如同水纹波浪向外扩张；克己复礼；壹是皆以修身为本】

  【现代国家理念】

  

  价值观：个人主义、自我主义p27

  【杨朱：拔一毛而利天下不为】

  【孔子：君子求诸己，小人求诸人】

  【《大学》修身齐家治国平天下】

  

  维系格局中私人的道德体系：礼教、宗教p31

  【礼教：天人合一，神与代理者的合一】

  【宗教：神与代理者的分离】

  【基督教的道德观念：每个个人在神前的平等，神对每个个人的公道】p31

  【爱——仁——忠】

  

  格局内的基本单位：社会圈子、团体p36

  

  家庭性质：事业组织、生活堡垒p39

  

  文化模式：阿波罗式、浮士德式

  

  维持社会秩序的治理方式：礼治、法治

  【子曰：克己复礼为仁】

  【子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动】

  

  权力在社会继替与社会变迁交织时的运作方式：

  横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力

  

  统治权力的性质：长老统治、民主不民主

  

  个人生存条件是否变为自觉：欲望、需要

  四．作者是怎样把上述概念串联在一起的？

          作者开宗明义申明中国基层社会是乡土性的，农业生产和农业生活的特征正是取决于农民对“土”的依赖。在对中国乡村特征的认识上，有不少提倡乡村工作的人将“愚、弱（病）、贫、私”作为其征候，尽管对“弱”与“贫”有客观的标准可说，但“愚”与“私”却定义的很牵强，作者直接诘问这两方面。

  首先，“愚”是指农民不识字，可是从传情达意、传递世代间经验的工具性角度，以及农民所处的空间阻隔与时间阻隔的状态来看，特殊语言与文字的功能并无二致，相反在近距离沟通中更加有效。我们也正处于现代化进程，文字固然是现代化的工具，文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里P18，但要考虑此类工具的内生性与有效性。作者就是在阐述这些工具与特征在乡土社会是如何内生的，如何发挥作用的，这种作用发挥的怎样，认为本来平行的两种工具不应有高低贵贱之分，文字下乡的前提是要帮助他们在社会中生活的需要。

  其次，“私”的毛病很难做出评价，是需要先将群己、人我的界限划定清楚的，所以讨论这个问题前要考虑整个社会结构的格局。作者分别用团体格局和差序格局比拟西洋社会和乡土中国的格局，团体格局中的个人崇尚个人主义，差序格局中的个人遵从自我主义。这种自我主义极具相对性和伸缩性，有的人同心圆网络很小，而有的人甚至可以完全依靠同心圆网络生存。所以，究其评价农民“私”的本质，其实是西洋社会的现代国家理念对乡土社会的冲击。在辨清乡土社会的整体结构后，接下来要去发现社会格局中维系私人的核心道德观念是什么。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，不同的私人关系之间存在亲疏远近、高低贵贱，需要与之相配的道德要素，所以传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。因此在对某个人做道德判断前，一定要问清对象是谁，对象和自己什么关系，才能拿出相应的标准来。

  社会格局是由社群这一基本单位所构成，团体格局的基本社群是团体，差序格局的基本社群是社会圈子，也可称之为“小家族”。在“家族”和“男女有别”这两个章节，作者用差序格局中最基本的社群单位——家庭以及家庭中的男女关系——与团体格局的相应概念做比较，说明家庭中“纪律排斥私情”、“男女有别”是让乡土社会呈现安稳秩序的重要因素。

  从差序格局的基本社群单位来看，安稳的秩序在家庭内部已经达成，但是社会整体的有序还需要有一种明确的对秩序的治理模式。普遍的观点是将乡土社会归为“人治”，西洋社会归为“法治”，可“人治”的观点其实本身并不成立。首先，“法治”也属于广义上的“人治”，应该叫“人依法而治”。其次，望文生义的来看，“人治”是指统治者随个人好恶做决定，这种好恶难以被预期，这时人们会不知道怎样行动，会导致天下大乱，因之根本算不上“治”。它们二者的差别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，所以所谓的“人治”其实是“礼治”。“礼”作为社会公认合式的行为规范，主要是在社会继替的教化中养成个人的敬畏之感，使人主动服膺。同时，这带来了区别于同意权力、横暴权力的第三种权力——教化权力，并带来长老统治，“礼治”的存在条件在于社会变迁并不剧烈，传统可以有效地应付生活问题。而在变迁很快的社会，所要应付的问题传统办法解决不了，需要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，这时法律作为控制各个人的力量出现了，也就是所谓“法治”。

  所以“法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中，即取决于在社会继替发生的同时社会变迁的速率。在社会变迁过程中，其社会性质很大的一个转变就是从血缘结合转变到地缘结合。同时，文化的不稳定带来竞争优势在年轻人和老人间重新配置，原先的教化权力遭到了挑战，“时势造英雄”，涌现出了时势权力。在这里我有一点疑问，作者说时势权力与“法治”都出现于激烈的社会变迁过程中，但时势权力是怎样转化为“法治”的呢”？

  最后作者谈到人性发生的一些重要变化，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。

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• 卡夫卡发自内心的声音

  作者：touchsnow 发布时间：2010-07-01 22:51:59

  1、如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。

  　　　　

  　　2、我喜欢作坊里的工作。刨花的气味，锯子的吟唱，锤子的敲打声，这一切都让我着迷。

  　　　　

  　　3、表面看来，办公室里的人要高贵一些，幸运一些，但这只是假象。实际上，他们更孤独，更不幸。相反，手工艺把人引向人群。可惜我不能到木匠铺或花圃里干活了。

  　　　　

  　　4、您把作家写成一个脚踏大地、头顶青天的伟人……事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。对他本人来说，他的歌唱只是一种呼喊。艺术对于艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活这个牢笼里一只或多或少色彩斑斓的鸟。

  　　

  　　5、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，所以现在写动物的书这么多。这表达了对自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿看见这一点。人的生存太艰辛了，所以人们至少想在想象中把它抛却。

  　　

  　　6、什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。……财富意味着对占有物的依附，人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

  　　

  　　7、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧——因冷而烧成灰烬。

  　　

  　　8、在生活中，一切都有它存在的意义，都有它的任务，这任务不可能完全由别的东西来完成。比如说，一个人不可能由别的替补人代他体验生活。认识世界也好，读书也好，都同于此理。人们企图把生活关到书里，就像把把鸣禽关进鸟笼一样，但这是做不到的。事情正好相反，人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼。哲学家只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。

  　　

  　　9、人们为了获得生活，就得抛弃生活。

  　　

  　　10、陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》其实也是一部侦探小说。莎士比亚的《哈姆雷特》呢？那也是一部侦探戏。中心情节是：一个秘密逐渐被揭开。但是，还有比真理更大的秘密吗？文学创作向来都只是对真理的一次探索。

  11.除非逃到这个世界当中，否则怎么会对这个世界感到高兴呢？

  12.在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。

  13.我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。

  14.此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

  15.让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。

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• 天才之旅，《可复制的创造力》

  作者：筱筱爱吃鱼 发布时间：2023-07-29 21:11:13

  在这个世界上，我们见过了太多的天才。甚至我们身边就有一些人，灵感和创意总是不断涌现。

  或许在这个时候，我们就会发出这样的感叹，“如果我也像对方一样灵感创意源源不断，那么我的人生就和现在有很大的不同。”

  的确，和一些天才人物，诸如阿基米德达、·芬奇和爱因斯坦相比，很容易让我们对自己的创造力失去信心，但实际上，我们与天才的距离，只有一线之隔。

  这本来自麻省理工的创意思维课《可复制的创造力》告诉我——天才的创造力，也是可以训练出来的！

  

  《可复制的创造力》是一本阐述创造力的价值，影响因素以及训练方法的经典之作。作者亚历克斯·奥斯本是美国著名的创意思维大师，“头脑风暴法”的发明者。本书也是麻省理工学院的创意思维课教材，现已再版12次。

  这本书从创造力的作用价值、影响因素以及如何训练创造力三个角度展开，让普通人通过训练也能与天才一样，迸发出源源不断的灵感与创意。

  人类的进步与发展，创意思维，功不可没

  我们读历史也好，看科技发展也罢，其实都会看到想象力和创造力的影子。

  中国古代的传说中，就有燧人氏因为看到一种大鸟用硬喙啄

  树干

  发出的火星，受到启发，想到了得到火种的办法，从此开启了人类文明的新篇章。

  到了现在，创意思维的应用范围就更加广泛了，大到国际国内事务处理，小到个人职业发展，养育孩子，改善人际关系，摆脱焦虑，都能通过创意思维得解决。

  可以说，创意思维，是“照亮明日之路，探索今日以寻觅未来方向，追寻生活的旅行更好方式”的指导力量。

  

  影响创造力的因素

  每个人，都是作为天才，降生到这个世界上的，只不过没有意识到自己是天才而已。

  人人都有原创性。每个人每天都有灵感在闪现，创意思维也有诸多的影响因素。

  年龄

  不要再用年纪大了，创造力也就减退了这种想法来欺骗自己了。

  许多富有创造力的科学家，例如乔治·华盛顿·卡弗博士，在80岁高龄仍然思如泉涌，为美国南方农业的发展做出了诸多贡献；

  我们的杂交水稻之父袁隆平，在90岁高龄还带领着团队在青海柴达木盆地盐碱地里试种除了高寒耐盐碱水稻。

  创造力有对抗时间的能力，对世界产生重大影响的1000多项创造性成就中，提出这些创见的人物的年龄中位数是72岁。

  天赋就算不能提高，创造力却能随着努力年复一年的增长。

  性别

  在创造力思维的应用上，女性一点也不比男性差。

  历史长河中，杰出女性的数量少，并不是因为她们的性别限制了他们的创造性思维，而是后天因素的影响。

  随着女性生活领域的不断拓宽，我们发现现在社会，优秀的女性越来越多，是社会发展让女性提出更多的解决问题的方式，这种锻炼，造就了更强大的创造力。

  思维因素

  关于创造能力的科学测验表明，人们的创造性思维与他的教育程度并不成正比。

  在这其中，思维方式的影响是巨大的，充实的头脑固然是激发创造力的必要条件，但惰性思维却是扼杀创造力的一把利刃。

  知识只有学了，用了，在实践中体验了，才会引发更深层次的思考。

  

  开启天才之旅，点燃你的创造力

  你之所以没有成为天才，是因为你没有和天才按同样的按钮。

  看到这里，我们不禁要问，如何做？

  想要起步，就定好目标

  不设定目标，漫无目的的想象，并不能帮助你起到锻炼思维能力的效果。

  我们要把问题选出来，还要把目标定下来。

  我们会针对这个目标迸发出无数想象，不要判断对错，先记下来。

  而后再对这些灵感进行判断，判断思维会告诉我们这些灵感是否值得努力。

  钩子创意法，激发大量的灵感

  我们要相信，问题和目标，是可以衍生的。

  激发想象力，最重要的方式之一，就是把它记下来，在创造力上，要相信，量会带来质的飞跃。

  增加想象力的方法之一，是读书，一个只读了10本商业书的人，和读过100本商业书的人，在提出商业创意上，后者一定是强于前者的。

  另外一种，就是把我们的B级（Bystander旁观者）经验，转化为A级（Actor行动者）经验，不做旁观者，而作跳舞者，创造里的钩链就会越来越多。

  善用ECRS及创意的加减乘除

  创造力的训练，也要善用ECRS。

  ECRS分析法，即取消（Eliminate）、合并（Combine）、调整顺序（Rearrange）、简化（Simplify）。

  针对自己遇到的问题，从ECRS的四个角度多方面发问，也能训练创造性思维。

  针对这个目标，有什么可以增加的？调整顺序是否可以帮助解决问题？有什么可以简化的？

  几乎每一种修辞，都可以为新想法提供思路。

  

  这本书上的案例非常多，能够帮助更好的理解创造力如何复制。不论你是职场打拼的打工人，还是在家养育孩子，负责家庭一日三餐的宝妈，都能从这本书里找到自己的价值，有了创造思维的加持，在处理问题，和回馈自我方面，都会有着不同的理解。

  生命很长，让我们学会让自己的思维更加多元，所见均能一针见血，所学皆能以知促行。

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• 卦几个画错，买这书的小伙伴们要注意哦，

  作者：汐槿 发布时间：2019-12-10 12:54:19

  102页益卦，象是错误的，风雷益那就应该是第三爻应该是阴的不是阳的，

  

  107页的姤卦也是上面两个应该相连的

  

  后来自己给补上的

  在看看封面也是醉了

  

  坤应该对乾的……但这也太随意了

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• 用理性话语羞辱理性

  作者：木頭.E 发布时间：2012-02-21 12:04:20

          不知道为什么小说最终被安上了那么平淡的一个名字，实在有负它令人毛骨悚然的荒谬。原名《猫和老鼠》虽然得花一些时间消化，到底还是含蓄地表达了借故事将疯癫推向世界中心的野心。

      从《灰故事》、《鸟，看见我了》到《下面，我该干些什么》，阿乙终于走到了某种完结，当然不是写作生命的完结，而是奋不顾身朝毁灭行进的写作路数的终结。在5万多字的篇幅里，他构筑了一个相当完备的精神体系，将自己20岁后日渐积聚的阴暗萧条统统吐了出来。按照他原本的设想，这个小说是要模仿加缪，遵循均衡率写成两部分的，不过最后他自己舍弃了对形式的追求，将其中一部分内容作为主人公日记独立了出来，取名《敌意录》。（可惜这部分可以作为小说注解的自白并没有收录在书中，完整版刊登于2011年秋季号《今天》杂志。）

  全书充斥着一个疯狂的“我”对沉寂的理性秩序的敌意。这个秩序自以为对疯癫了如指掌，因而把它隔离了出去、视若无睹。“我”在高考前用极其残忍的手段杀死了漂亮的女同学孔洁，随后逃亡，又投案自首。“我”的杀人动机如奥数题一般激发了人们竞赛的热情，然而这些人可笑的逻辑就像没有色情内容的虚伪意淫，在“我”混凝土般灭顶的无聊面前不值一提。“我”像上帝一样，既操持着理性，又坐拥尘世间的非理性所不能辨认的智慧。当来采访的女记者在镜头面前声情并茂地朗诵一首痛惜堕落少年的诗，“我”心里想的是：“如果知道最终会有人写这么糟糕的诗，我宁可不杀人。”

      

      “为什么要杀孔洁？”

      “我恨我的婶子。”

      “恨你的婶子，为什么要杀孔洁？”

      “我杀不了婶子，但我要让她知道我不是好惹的。”

      “从逻辑上说，这个理由很牵强，但还算成立。……最后我说，我的婶子是一个有着农村思想、小农意识和市侩哲学的女人。他们眼睛亮了，看得出，原本松动的逻辑链因为这几个词一下变得坚实无比。我很满意。”

      作为“我”的创造者，阿乙走进了疯癫深处。面对疯癫，他不急于扶正真理，他用理性的语言来叙述它，然而这种理性语言所创造出的显赫心象过于谵妄、令人害怕。我想他选择用第一人称写作是有原因的，他无惧于亲身体验这种疯癫，从某种程度上说他体验得太深刻了，以至于几乎成为了“我”。

      从有自我意识开始，我们就已懂得将疯子从自己的身边中清除掉，也善于将内心的丑闻掩盖起来。根植于深刻恐惧的冷漠构筑了现在这个表面上井然有序的世界，阿乙却敢于拥抱表象之下的群魔，并将它们的盛宴公之于众。小说里不加修饰的杀人段落粗糙得令人恶心，而事后“我”以敏锐至极的洞察和无懈可击的理性话语对理性的公然羞辱又看得人想欢呼。比如有一段写到一个家庭教育研究员来研究“我”的案例：“我这样说完，他跟踪记录的笔也兴奋地蹦跳起来，最后重重戳在笔记本上。然后他站起来，像科学家配置出新药水，文学家写完代表作，陷入到创造的巨大喜悦当中。如不是武警阻拦，我想他会将我严严实实抱住。最后他几乎是用了极大的痛苦才控制住这种喜悦，他故作忧伤地说：‘你啊，你就是典型的失宠王子。’”

      

      看阿乙向道貌岸然的世界狠狠地挥出一巴掌，像赴死的狙击手一样替冷漠胆小的人道出仇恨，我控制不住卑鄙地感谢起他的慷慨。

      然而慷慨是有代价的，如果读者在阅读作品的时候感到了战栗，那么写作者必然一度坠入更深的黑暗。很多读过阿乙作品的人，都忍不住想把“用生命写作”这样俗套的说法再用一次。所以当我看到他在后记里讲述这部小说以及与它相关的种种生命的痛苦，又突然笔锋一转，说“然后我会去写温暖的作品”，简直激动得手足无措。不用担心他会转而拥抱肤浅的圆满。只有与内心的疯癫坦诚相见过的人，才有希望将自己带回宁静的黎明。

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