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• 评《鲜衣怒马少年时-唐宋诗人的诗酒江湖》

  作者：让我看看 发布时间：2020-06-14 15:18:27

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• 锡金：关于“亡灵书”

  作者：大内刺客 发布时间：2010-10-29 13:29:48

  “亡灵书”或译“死者之书”和“死人的书”（有译作“死书”的，不对），是人类遗留至今的最早的文学作品之一。

  埃及人古代的信仰、认为人死后必须经历一段下界的生活，，以后还能得到再生的机会，所以他们很重视尸体的保存与死后生活的指导。富有的人死后用香料涂抹尸体，制成“木乃伊”，用麻布包好放在石棺里，还要放进一卷供亡灵阅读的书去；这类书有三种，即“亡灵书”（Book of the Dead）、“下界书”（Book of the Duat）、“诸门书”（Book of the Gates），都是为亡灵作向导用的；其中为我们保存了丰富而生动的古代埃及神话，也在一定程度上表现了古埃及“人民的思想与愿望”（列宁）；三种之中，“亡灵书”是更完整而杰出，因而最著名的。贫穷的人就办不到这些，但他们也常要在石棺中放上死者的图形，并且摘录“亡灵书”中的重要章节，刻绘在石棺或墓室中，以免他们在下界不能与诸神对答，再生时不认识自己原来的模样。这一切对于尼罗河畔顺从习俗的人民都是神圣的，所以，终于给我们保留了下来。

  为了理解“亡灵书”中的诗章，对于古埃及人的原始信仰也有介绍一下的必要。

  古埃及人认为人生并不以现世为限。有一种眼睛看不见的“卡”（Ka），是与人一同生存，并为人的生存服务的；人死后，它依然单独生存，住在坟墓的周围。所以在坟墓中要备上水和食物，以供养“卡”。而人的灵魂，叫作“库”（Khu），人活着时它住在人的体内，有时也在人睡觉时离体外出，这就成了梦；死后它去游历下界，以后如能回到死者的身体中，就再生了；“亡灵书”就是给它读的，所以我们不译作“死者”或“死人”，而译成“亡灵”。另外还有一种人首鸟体的“巴”（Ba），则是尸体的守护者。

  古埃及人以为太阳每天乘着舟从东方的山峰巴库（BaKhu）出发，最后到西方的山峰玛努（Maun）降落。这一个上界叫做阿路（Aalu）。太阳落山以后在下界继续行进，直到明天重新在巴库出现，这一个下界叫到杜瓦脱（Tuat）。人死后就是到这下界旅行去了，经过诸般的考验，合格的能登天国。下界有十二个国土，入口处有险阻的石壁与高大的门，悬崖上盘踞着毒蛇，水中潜藏着鳄鱼。亡灵必须乘着太阳神的舟顺着瀑布式的急流而入，乘不上舟的便得被吞噬。每一个国土都是很危险的，必须以搏斗或咒语通过。子夜时分到达的第三国是最可怕的，在那里得经过奥西里斯的“真理的殿堂”，人生前的一切行为都得在此受审判，“亡灵书”上载着必要的对答之辞。能通过这殿堂的亡灵重登太阳神的舟，就比较气壮了，但危险仍是很多的，最后第十二国中有最大的蛇堵塞于河中，必须有太阳神的助力才能脱险，重现阳光而登上界“阿路之野”。

  “亡灵书”中所载的，就是这一危险的下界旅行的指南，包括许多对于神的颂歌与对于魔的咒语。它保护亡灵平安到达“真理的殿堂”，经过审判合格，永远在那五谷比人还高，不断有凉风吹拂的上界与神同住；得到机会，也可以和大神奥西里斯一样地再生。在“亡灵书”中，是包罗了古埃及人的中心信仰与各种细节的。从中我们可以看到，古埃及人以一种暴烈的强度来爱好生命和欢乐；其一切亡灵的仪典之所以被描写成那样阴郁，其实际目的是要延长那不愿抛弃的快乐的生命。古埃及人的关于来生的概念，都奠基在一种简单的教义上：由永久地活着的形象来表明永恒的生命。为了文化史与文学史的目的，为了了解古代东方文化，为了看一看颂歌的高度表现形式，为了理解古人对生命的想法，为了与中国古典文学如“楚辞”的“离骚”、“招魂”等作参照，我们读一读“亡灵书”还是有必要的。

  现存的“亡灵书”大都是从金字塔中发掘出来的，它是古埃及的司理葬事者用一种芦杆或竹管做成的笔，蘸了调和着胶汁的烟墨，以及各种彩色，写在用一种芦苇状的“纸草”的茎撕成薄片而加胶制成的纸草卷上的。这种纸草卷往往很长，写成后卷起来，扎以细绳，成为一帙。现在保存在伦敦大不列颠博物馆的一部名唤“阿尼”（Ani）的亡灵书大概是最长的，长达七十八英尺。古埃及文字大约发生在纪元前四千年，是象形文学以及用一些会意与形声的方法组合而成的。共有象形字六百余个，标音符号二十四个，读和写都相当困难。到中世纪时已被人遗忘了。1821年法国人商博良（Champollion）始读通了兼刊有希腊文与后期埃及简化字的古埃及文的碑记，使得古代文化仍能为我们了解。我这里的译稿，则是根据“世界最佳诗选”中罗拔·赫里耶（Robeat Hillyer）的英译稿（选译）重译的，曾请朱维基同志校订过。

  象英译者的前记所说的那样：“大约在纪元前三千五百年，当这些最初的章节被记录者写定时，许多的象征已经因时代过于湮古，那些记录者也意昧于它们的意义了”。因此，我们现在读起来不免要遇到一些困难。为了阅读的方便，我把所提到的一些神的名字与神话略作注解，附在篇后。

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• 东北1998，它无法回答我。

  作者：萝卜呀~ 发布时间：2018-03-02 22:13:01

  像我们说到「魔幻现实主义」必然会想到马尔克斯，说到「伤痕文学」必然会想到刘心武、冯骥才。当今中国，说到书写厂矿文学和东北衰落史的代表作家，必然是双雪涛。

  双雪涛的文笔简洁、冷峻，浮着一层东北人特有的冷幽默。他的小说里有两篇令我印象深刻，一篇是《平原上的摩西》，一篇是《跷跷板》。

  它们的共同点是都把目光聚焦于20世纪90年代的东北，书写的对象则是时代剧烈变革下一代人的失落。

  这代人生活在一个距今并不算遥远的时代，但却被疾驰的队伍远远甩在身后。毕竟，所有人都拼命追赶的年代，没有人会回头看。

  2010年上映了一部电影叫《钢的琴》，试着把这个失落的阶级带到我们面前，结果是好评如潮，票房惨淡。

  如今我们看到了更多这样的故事，这样的东北。它有别于《乡村爱情》里的“土”，又有别于“你瞅啥？瞅你咋地”的“蛮”。

  这些故事里有无可奈何的悲伤，也有曾几何时的失落。

  【历史被动的参与者】

  近20年以来，东北都缺失在中国高歌猛进的语境中。

  改革开放、市场化、转型升级的浪潮向中国大部分地区汹涌袭来的时候，东北却在“过去”。让一地衰败的铁西区过去，让国有企业改革的难关过去，以及2818万下岗工人的人生过去。

  它曾经是共和国功臣，中国主要的重工业基地，最早实现初步工业化和城市化的地区。

  新中国第一辆汽车、第一架战斗机、第一艘驱逐舰、第一艘核潜艇，都出自东北。没有东北，就没有完整的工业化基础，中国就不会有与发达国家合作的第二次工业腾飞。

  而二十世纪八十年代开始国企改革、改组、改制，却让这个坚毅、庞大的钢铁巨人骤然衰落。

  技术相对落后和缺乏资金成为了东北经济转型的桎梏，像是一个巨人拖着笨重的躯壳，一旦跑起来就钢碰着钢，铁撞击铁，噼啪作响。

  但是当时东北之所以除了厂房和设备以外，没有多少积累的资本，是因为建国前三十年的计划经济时期，企业实行的是利润无偿上缴，它无法积累资金，也就无法形成资本优势。

  相比之下，东南沿海的特区则轻装上阵。在特殊的优厚的政策支持下，大量吸引外资，使中国廉价劳动力和国外生产工具结合，迅速发展轻工业。加上税收减免政策，当地形成了企业的资本优势和政府的财政优势。于是，就出现了南海边一个“圈”的奇迹。

  我们现在看到的东北，是失落的，绝望的，它是计划经济时代遗留的孤儿，是新的时代里，找不到方向和出路的游魂。

  但它从来，又都只是历史被动的参与者。

  张作霖时代，出于奉系军阀自身需要，在东北逐步建立了相对独立于关内的兵工产业。伪满洲国时期，日本站在殖民者的立场，在东北实施工业化开发。二战后，苏联出兵东北，是为了恢复沙俄在远东的势力范围，但它开办了华俄道胜银行，修建了贯穿东北的中东铁路。

  在各方势力的博弈下，东北一步步成为了现代化最大的受益者。它由无数双命运之手捧上了神坛，又目睹一切被打得粉碎。

  【牺牲者的挽歌】

  改革的节点到来之前，东北一直是骄傲的共和国之子。

  铁西区里工厂连成一排，烟囱林立。苏联援建大片的苏式工人村，周边配设有学校、电影院、照相馆、副食品商店、浴池和街心花园。“工人阶级”获得了终生幸福的承诺，因此把整个人生和家庭许给工厂，一切显得理所当然。

  他们或许不曾仔细思考过自己和整个国家机器之间的关系，只是拥有对国家最朴实的荣誉感和信任。他们相信自己完全配得上，也守得住这一切，就像今天在大城市里的精英阶层，相信自己有资本，有智慧，有能量，永远不会是输家。

  但很快，这些大厦就行将崩塌。

  计划经济破碎，市场的操盘手开始重新洗牌，曾经一家几代人接班上岗的工人们，第一次发现自己手里的“铁饭碗”也有可能轻而易举地被人夺走。

  命运像一阵飓风，残忍地打碎一切，把所有事物都席卷到空中，再用一种我们普通人无法把握的概率降落。

  于是，在有的地方，我们看到财富像雨后的蘑菇一样肆意生长，而另一些地方，失落者在不毛之地输光了一切以后，走向被人遗忘的前路。

  广袤的东北，昔年共和国之子的短暂荣光轻易梦碎，几千万人因失去道路而崩溃流离。

  一夜之间，权力和暴力转化为财富。极少数管理层成为百万、千万、亿万富翁，绝大多数人则成为穷光蛋。贫富差距从此彻底拉开，许多人的命运从此改变。

  在《平原上的摩西》里，李家和庄家原本是同住在大院里的两家人，却在国企改制后展开了完全不同的命运。

  李父曾有一次和庄父的隐晦相遇，届时，庄父已凭借自己的机灵和人脉在南方飞黄腾达，原本老实稳重的李父却从钳工沦为了出租车司机，身上还背负着人命。他们一起目睹了广场上“伟人雕像”被拆除，而后不欢而散。

  在《跷跷板》里，“我”是个开吊车的工人，无意中从国企改革的厂长刘庆革口中获知一个惊人秘密——作为工厂厂长的他，曾经杀害了一名工人，因为那位工人拒不服从下岗分流的安排，甚至威胁他女儿刘一朵的人身安全，刘庆革把这位工人埋在工厂幼儿园的跷跷板下，这就是小说名字《跷跷板》的由来。

  双雪涛后来在采访中说到：恐怕每个人身上的发生的悲剧和喜剧，都与他人有关，更和自己的亲人有关，而且这些家庭的悲喜剧，又都跟时代有关，所谓家国，可能就是如此。

  【诸神黄昏】

  这一代人身上的悲剧性在于，谁也不会想到，体制率先变卦之后，人群会如此不堪一击。

   2002年，铁西区已经变为下岗问题的“重灾区”。当时还是新华社记者的吴晓波前往铁西对下岗工人进行调研时，形容那是“一种平静得近乎麻木的情绪。”

  但是在这样的沉默下，有“放下碗筷，默默走向阳台，一跃而下”的父亲，有“每天傍晚从菜市场捡剩下的菜帮子”的母亲，还有“扛着一把钳子到马路上等活，有时，几天下去一分钱都没有”的下岗职工。

  同样是东北作家的贾行家，在演讲中曾说过这这样的故事：一个中学同学的父亲，在改革前每次下班都要自己喝一点酒，自斟自饮。喝完了之后就笑嘻嘻地看着屋里，因为屋里摆满了当时最时髦的家具和电器。下岗以后，他喝得更多了，一直喝到两只血红的眼睛在一个很黄的小灯泡底下眨巴。然后就动手打儿子和妻子。

  在他的的印象里，那些年只要是生活在厂区里的人，几乎家家都在闹离婚。当时东北许多震惊全国的事件，也都和社会上的这种失业带来的动荡有关系。

  整整一代产业工人，被以改革的阵痛为名，付出了本不应该由他们承担的惨重代价，换来了国家GDP的高速增长，他们得到的只是买断工龄、失业、低保、不安定因素，面临生存、养老、医疗、子女教育一系列天大的难题。

  这些问题直到今天很可能还一直存在。

  事实上，国家对于个人的承诺，就像男女恋爱时的山盟海誓，既美丽，又虚妄。

  那一代工人的盲目在于看不到自身其实只生活在一个微小的局部，当整个机器开始轰鸣，巨人疯狂起舞的时候，谁也无法独善其身。

  曾经的主体地位被宣传的多么伟大，失去一切后的个人就有多么卑微。

  但是生命的悖论在于你无法选择，你只能听之任之。那些曾经被神祗宠幸的人，在被剥夺一后，也只能坦然接受创世神祇赐予他们的诸神黄昏。

  作家双雪涛或许并没有勾勒一个时代的决心，他说自己感兴趣的是一个个的”人“，一个人的命运、一个人的悲喜、一个人的上升和下落，他把这些剥给我们看。

  但是他也信奉陀思妥耶夫斯基那句话：首先人应该善良，其次应该诚实，但是最重要的是不要相互遗忘。

   

  于是那些悲伤的故事拼凑在一起，我们看到一个失落的时代跌落在地，被人群远远甩在身后，孤独，又无助。

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• GRE

  作者：孙哲 发布时间：2013-04-19 00:56:48

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• 二元论的高手，先验唯心论的立场

  作者：層云 发布时间：2020-01-10 17:32:54

  首先，《传习录》和《传习录注疏》是两样事。可惜的是《传习录注疏》的序文有两篇，都没有点到这个，所以文史基础差的读者会绕开这个好书！《传习录》是王阳明先生和弟子编的言行录与书信录，是宣传和展示其学术思想的。而《传习录注疏》是邓艾民先生所作注疏。

  第二，要读王阳明的学说，首先绕不开他的“土壤”与“时代语境”。简单地说，是宋代以来程朱理学思潮的后代，也是陆九渊先生“心性”思想的继承。实际上更是六朝佛教逻辑学引入中国，中国化到了宋代禅宗普及化的成果。粗暴点说：=宋代理学+佛教禅宗。

  可惜的是，王阳明先生“羞于”认后者为宗，其实他是年轻的时候精力大花在后者。粗暴点说，他是用后者的方法论，加上前者的立场，证明陆九渊先生的观点。所以《传习录》中不少王阳明先生进行反驳的“反对观点”，都在质疑他和“释氏”的暧昧关系。王阳明先生“羞于”认后者为宗，是他跳不出前者的立场：儒家的道统的正统性！

  第三，《传习录》分上中下，其实你想了解其学术观点，只需要读《传习录上》！因为核心观点没太多，人教版历史书都告诉过你们，而且“全部”告诉过大家：致良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一。那么《传习录中》和《传习录下》还那么大篇幅，其实是来往书信为主，专门展开地谈“良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一”的功夫，和具体提问情况下的不同回答。

  第四，对于当代读者，我认为只看他《传习录上》“宋代理学+佛教禅宗=儒家道统"已经没什么现实价值。看他《传习录中》和《传习录下》里头是如何与反对观点进行“开杠”的，这个反而有很多有趣之处：王阳明先生是二元论的高手！

  例如《传习录中》的140条“知行合一”，说是说“合一”，其实就是搞“二元”。问“知”，说“知”中有“行”，问“行”，说“行”中有“知”。问“两者的辩证关系”，说“没有两者”，打死不承认有“两者”！有趣的是他的二元论里，本该说“善恶合一”的，却不想说“善恶合一”，却说“恶”是“善”的“变体”，无非就是不想错过孟子“性本善”这个大树。

  而他的二元论功夫如此流利，其实得力于般若部佛教经典的熏陶！

  第五，《传习录》洋洋洒洒，貌似“批判”了朱熹，虽然当别人这样给王阳明先生贴标签时候，他自己又不认。其实就只有一个新立场：先验唯心! 对于认识论的立场和朱熹的成说不同而已。这一点上，其实我是欣赏他的进步性的，终于在认识论上做文章了，而不是死扣本体论了，给中国“哲学史”留下了一些可幻想的地方。

  王阳明的学说有什么局限？最明显的，就在271节里头：当问到，不同时代的圣人不同，其实问的是不同时代的伦理观是不是会随着时代而改变！王阳明就是回答不上，只好偷换概念，孟子的套路用上了。根本原因是他的学说没有考虑历史性！

  第六，《传习录注疏》是好，就是好在邓艾民先生把以上的信息都细心为读者注释出来、旁证出来：究竟怼了朱熹哪里哪里，究竟哪里是源自佛家经典、禅宗语录，究竟哪个说法在《王文成公全书》里头还有类似的话。。。

  最后，希望指出全文最好的章节：第99节，用金的成色比喻境界。可说是全书中心思想！

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