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• A young man climbs through ‘The Line of Beauty’

  作者：琼林 发布时间：2008-06-25 12:20:12

  ‘It is to be observed, that straight lines vary only in length, and therefore are least ornamental. That curved lines as they can be varied in their degrees of curvature as well as in their lengths, begin on that account to be ornamental. That straight and curv’d lines join’d, being a compound line, vary more than curves alone, and so become somewhat more ornamental. That the waving line, or line of beauty, varying still more, being composed of two curves contrasted, becomes still more ornamental and pleasing, insomuch that the hand takes a lively movement in making it with pen or pencil.’

  ---Hogarth, The analysis of Beauty (1753)

  The line of beauty in Alan Hollinghurst’s The Line of Beauty refers to the male arse and Hogarth's Ogee arch. Well, ‘The Line of Beauty’ is a gay literature and the Booker Prize winner novel.

  Nick Guest, the protagonist, a new Oxford graduate is living with the Fadden family as a guest in 80s. Meanwhile he is starting a relationship with a black man Leo. This is the first part of the story which Alan Hollinghurst called it ‘The Love-Chord’. It is an age of innocence. Nick meets Leo through a personal ad in newspaper. They immediately have sex in the Notting Hill garden. Nick also has a secret crash on the Fadden boy Toby, who was undoubtly STRAIGHT. Without surprise, under the theory of the line of beauty, he is direct but rather dull.

  The second part comes as ‘To Whom Do You Beautifully Belong?’ when Nick established a risky relationship with Wani after Leo’s leave. Wani becomes Nick’s lover as well as patron, who is an extremely beautiful, but corrupted wealthy Oxford lad. While it was English, there is always class. It seems that class structure does not disappeared from the contemporary novels, though class distinctions had themselves vanished (had it? It is claimed that modern Britain is a state of middle class. This is probably true, however, under and upper classes continue their existences.) While comparing with the similar theme of Jelinek’s The Piano Teacher, Zoë Heller’s Notes on a Scandal obviously takes great account on the class distinction of her characters.

  Nick, like Alan Hollinghurst himself comes from a middle class family, is a sensitive, aesthete young man. From Fedden’s Notting Hill House to Lord Kessler (Rachel’s brother)’s country estate, he is easily attached to the world with plausible painting, furniture, décor. It is reminiscent of Evelyn Waugh’s Brideshead Revisited: When a middle class boy comes across an upper class family.

  Nick’s encounter with Lord Kessler in the later’s library almost gives me an impression（or fascination）of a romantic attachment between the two. However, nothing beyond a little chat on Henry James and Trollope. An adventured young boy comes along with an experienced old man, isn’t it platonic! Well, the author has already taken it in his first novel ‘The Swimming Pool Library’.

  The last part of the story is ‘The End of the Street’. Wani is dying of AIDs. Nick is lucky to be negative. His climbing within the prestige circle finally ends up after he was thrown out from the Fedden family. Nick drifted as his surrounding drifted. But he can still see the beauty of the lines.

  …

  Beauty, midnight, vision dies:

  Let the winds of dawn that blow

  Softly round your dreaming head

  Such a day of welcome show

  Eye and knocking heart may bless,

  Find our mortal world enough;

  Nons of dryness find you fed

  By the involuntary power,

  Nights of insult let you pass

  Watched by every human love

  -- Lullaby by W.H.Auden

  The story ends while Nick is standing in the corner of the street after leaving the Notting Hill house. The tune of the long story is slow but smooth. The divided three parts compound a tip-over ‘U’ curved story line. In the first part Nick is climbing to the top of the world with the rising gradient, then the curves changes direction in part three while Nick falls down to the earth through the falling gradient. This is Hogarth’s ‘line of beauty’. Alan Hollinghurst’s The Line of Beauty’ is also aesthetic and intelligent.

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• 一生向往，步步莲花 ―― 芸娘一赞（更新到四赞）

  作者：ernie 发布时间：2007-11-24 18:08:43

  一．

  　　

  　　袁宏道在《孤山小记》中说：

  　　“孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。我辈只为有了妻子，便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。”

  　　自然，这只是“山人”说的“便宜”话。“世间”真愿意“花无人戴，酒无人劝，醉也无人管”，爱做这种“便宜人”的，毕竟无多。依愚下想来，只要还食人间烟火，《浮生六记》中的沈三白、陈芸夫妇或许可以算另外一种“便宜人”。

  　　

  　　三白、芸娘生逢“太平盛世”，中表姻亲，青梅竹马。在仍然很“封建”的时代，几乎可以算是 “自由恋爱”而亲上加亲。结缡之后，“鸿案相庄廿有三年，年愈久而情愈密。”即此一条，“便胜却、人间无数”。

  　　

  　　三白说芸娘：“其癖好与余同”。两人都属“胸无大志”之类。芸娘一生，所向往的，不过是：

  　　“若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣”；“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”；

  　　对此，三白本人也堪称“同志”：

  　　余尝曰：“惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！”芸曰：“此何难，俟妾鬃斑之后，虽不能远游五岳，而近地之虎阜、灵岩，南至西湖，北至平山，尽可偕游。”余曰：“恐卿鬓斑之日，步履已艰。”芸曰，“今世不能，期以来世。”

  　　

  　　有一次，三白到山中扫墓，捡到一些“有峦纹可观之石”。夫妻合计，用一个宜兴窑的长方盆，叠起一个小山峰，再用河泥种上千瓣白萍，“石上植茑萝，俗呼云松。经营数日乃成”。

  　　到了深秋，茑萝蔓延满山，有如藤萝悬于石壁，“花开正红色，白萍亦透水大放，红白相间。神游其中，如登蓬岛”。把这小盆景置之檐下，夫妻共同品题：“此处宜立茅亭，此处宜凿六字曰“落花流水之间”，此可以居，此可以钓，此可以眺。胸中丘壑，若将移居者然”。可以说，这是两位“泉石膏肓”的爱侣，经营他日爱巢的一个盆景式模拟试验。谁知好景不长，有一天，猫儿争食，从屋檐上掉下来，顷刻连盆与架都打碎了，“两人不禁泪落”。

  　　

  　　这个“模拟实验”如此结局，表面看来，似乎象征着芸娘“情爱乌托邦”终须被现实“扑碎”。

  　　然而，揆之事实，三白、芸娘二十三年的恩爱，并不是“秋月春风等闲度”， 并不只是幻想、追求和等待一个将来的“他日”。 相反，他们从来都是“良辰美景，不放轻越”。且不说闺房内外，平日的厮抬厮敬、百凡体恤；煮酒衡文、莳花种草种种情趣，即便是他们一生向往的境界，随着爱侣携手，“步步莲花”，也早就已经领略和体验。

  　　

  　　二．

  　　

  　　沈家住在苏州沧浪亭爱莲居西邻。是人间六月天，室内暑气蒸腾，炎热难堪；而板桥之内，小河之畔有“我取轩”，是三白的父亲宴客之处。“老树一株，浓阴覆窗，人画俱绿。隔岸游人往来不绝”。三白求得母亲准许，带着芸娘到这里消夏。芸娘罢了针绣，夫妻终日相伴

  　　“课书论古，品月评花”。三白又“教以射覆为令。自以为人间之乐，无过于此矣”。

  　　

  　　七月秋暑灼人，在金母桥东，三白向一对老夫妇租借一间乡居，两人于是“得一清凉地以消长昼”。这个地方，“绕屋皆菜圃，编篱为门，门外有池约亩许，花光树影，错杂篱边”， “绿树阴浓，水面风来，蝉鸣聒耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳阴深处。日落时登土山观晚霞夕照，随意联吟”， “少焉月印池中，虫声四起，设竹榻于篱下，老妪报酒温饭熟，遂就月光对酌，微醺而饭。浴罢则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻老谈因果报应事。三鼓归卧，周体清凉，几不知身居城市矣。篱边倩邻老购菊，遍植之。九月花开，又与芸居十日。吾母亦欣然来观，持螯对菊，赏玩竟日”。

  　　

  　　后来，三白还和芸娘一起，在书画家朋友鲁半舫家“萧爽楼”借住了一年半。萧爽楼“庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有厢，地极幽静”。 移居时，带来的一位仆人会做成衣，一位老妪能纺绩，加上芸娘会刺绣，靠他们三人的劳动自给自足。芸娘又善治烹庖，寻常的瓜蔬鱼虾，一经她手，“便有意外昧”。 三白好客，而一批爱好书画的朋友，喜欢萧爽楼幽雅，常带了画具来，终日品诗论画。大家知道三白穷，于是每天凑出酒钱，交给芸娘置办。芸娘有时“拔钗沽酒，不动声色”，而朋友们则“如梁上之燕，自去自来”。就这样“良辰美景，不放轻越”。直到芸娘弥留之际，对于当日“萧爽楼” 毫无拘束、“不嫌放纵”的日子，还是不胜依恋，认为“如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣”。

  　　

  　　由是观之，三白、芸娘的情爱，并不是“乌托邦”。

  　　

  　　三．

  　　

  　　前文说过，芸娘一生所向往的，不过是：“布衣菜饭，可乐终身”，因此，对于夫君，她认为“不必作远游计也”。

  　　这可不是嘴上说说的，每一天，都是柴米油盐踏踏实实的现实。既然不教夫婿觅封侯，就要耐得住贫寒并且甘之如饴、知足常乐。芸娘一生，也的确如此躬行。

  　　

  　　芸娘本人四岁便失去了父亲，穷得“家徒壁立”。长大后，母亲、弟弟，一家三口，就全赖她做女红供给。弟弟上学从师，芸娘从来没有让欠过学习资费。出嫁后，丈夫“奔走衣食，中馈缺乏，芸能纤悉不介意”。不仅如此，她还常常运用自己的聪明才智，惠而不费地生活得相当有情趣。“唱随二十三年”，她无怨无悔，从来没有“借词含讽谏”，规范夫君投入“经济文章”。

  　　

  　　林妹妹也从来没有对她的宝哥哥说过“那些混帐话”。然而，不少人疑心，即便木石缘成，按照“二玉”的为人行事，很快就得翻脸，“佳偶终成怨偶”。读过《浮生六记》，看到三白、芸娘的范例，我更觉得那“佳偶终成怨偶”的推想，实在不足为训。因此也为“二玉”公案放下了心。

  　　

  　　然而，即便是我们主观上完全能做到“知足常乐”，几十年人生，难免遇到种种坎坷。最困难的时候，三白的家长，将他们逐出家门，切断接济，对于三白，就有如《伤逝》里的“接局长谕，着史涓生毋庸到局上班”。 那时，史涓生“明白”了，活着乃是人生第一要义，他毅然决然地舍弃当初相约一起奔向理想的同志加爱侣子君，虽然明知这样做等于将她置之于死地。

  　　

  　　尽管芸娘所处的是“革命尚未成功”的年代，“封建”，比子君的时代要严酷得多，然而，得知被家长驱逐后，她哭泣着说：“亲怒如此，皆我罪孽。妾死君行，君必不忍；妾留君去，君必不舍”。她确信，夫君绝不会舍她而去。

  　　

  　　有时真让人困惑：芸娘为什么反而会比子君幸运些？作为对比的，我指的不仅是由“抛弃”与否而导致一生一死的不同，更本质的，还有两个男人不同的“人心”，以及这两种不同的“人心”分别给予两位同衾人的安慰和绝望，这种更大的不同。当年林觉民烈士舍弃了自己至爱的“意映卿卿”，从八闽远赴百粤，奋勇捐躯，本意不正是为了普天下千千万万的“卿卿”，将能生活得远胜于前清的“卿卿”么？可是，唉，难怪要“伤逝”了。

  　　

  　　四．

  　　

  　　有人说，一个男人，总得经过一个女人（妻子或情侣）的熏陶规范，才能成熟为一个真正的男人。打个很不恰当的比方，用数理语言说，就是一个男人，总得经过一个“算符”（ 女人）的“作用”，才能呈现出他的“本征值”。或许，经受不同的算符的“作用”， 男人会呈现出不同的“本征值”。

  　　

  　　《聊斋。凤仙》故事，狐女凤仙的几位姐夫不是有钱就是有势，为了让夫婿长进、争气，她送给丈夫一面镜子，用以督导他读书：每当夫婿努力攻读，就可以在镜子里见到凤仙“盈盈欲笑”；反之，就见到她“惨然若涕”。终于，夫婿读书成功，一“举”成名，可以昂然立于僚婿之中，皆大欢喜。篇末，有异史氏曰：

  　　“嗟乎！冷暖之态，仙凡固无殊哉！‘少不努力，老大徒伤’。惜无好胜佳人，作镜影悲笑耳。吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”

  　　

  　　和凤仙相比较，芸娘是完全不同的“算符”。《浮生六记》如果也能有“异史氏曰”，会不会惊呼，要是像芸娘这等女人多了，岂不是在和帝辇之下争夺人才，把天下许多昂藏七尺好儿郎都“作用”成了像沈三白那样的窝囊废物？

  　　

  　　当然，即便有这种想法，也只是说说气话而已。世界上永远有千万种人，真正能够“成功”的人士是少数，大部分总是芸芸众生 ―― 两头小，中间粗，符合正态分布曲线。更何况，男人中也还会有扶不起来的阿斗，也不去说什么“机会”、“运气”、“福气”。。。之类“因素”了。简单点说，功业、事业、学业、家业。。。对于三白、芸娘这类本来就“不求上进”的人，“鸿案相庄廿有三年，年愈久而情愈密。”应该说已经是“求仁得仁”，可以无憾。毕竟，并非世间每一对夫妇都能有这样的福缘。

  　　

  　　芸娘最后说：

  　　“忆妾唱随二十三年，蒙君错爱，百凡体恤，不以顽劣见弃，知己如君，得婿如此，妾已此生无憾！若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。神仙几世才能修到，我辈何人，敢望神仙耶？强而求之，致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳！”因又呜咽而言曰：“人生百年，终归一死。今中道相离，忽焉长别，不能终奉箕帚、目睹逢森娶妇，此心实觉耿耿。”

  　　

  　　回首“唱随二十三年”， 因为“无憾”， 中道相离，“憾”更无穷 —— 是自己没有福气。。。

  　　

  　　不，是三白没有福气。

  诗书陶育，兰语慧心 —— 芸娘二赞

  一．

  　　

  　　《浮生六记》一开始便这样介绍芸娘：她四岁失去父亲，穷得“家徒壁立”。长大后，母亲、弟弟，一家三口，就全赖她一双手做女红供给。弟弟克昌上学从师，芸娘从来没有让欠过老师的学费。

  　　

  　　家计如此困难的情形，芸娘奋一己之力承当，不但坚持让弟弟上学，而且“克昌从师，修脯无缺”。让我们看到，在芸娘心目中，对于“读书”是十分的重视。相信在她的家庭开支计划中，“老师的学费”一项，会是排在首要位置。这样的女孩子，穷得好有志气！真教人好生敬重。当代倒是常常听到，贫困地区“给民办老师工资开白条”，相去又何可以道理计？！

  　　

  　　或许是天性聪明又喜欢读书，芸娘“学语时，口授《琵琶行》，即能成诵”。长大后，有一天，在书篓子里翻到一本书，里面有《琵琶行》，她按照幼年熟读的文句，一个字一个字地辨认，这才开始识字。尽管镇日价刺绣、缝缝补补养家活口，她硬是在“刺绣之暇”，找出零星时间认字读书。时间长了，也就“渐通吟咏”，能写出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”这样的诗句。出嫁后，她和丈夫评诗衡文，滔滔不绝，还说得头头是道呢。

  　　

  　　我们知道，芸娘生活的年代，女孩子并不一定需要读书识字。她在如此困苦艰难的条件刻苦自学，固然可嘉可敬；她的学习方法，我觉得也很受启发。

  　　

  　　芸娘没有老师，她只是在学说话的时候，就像学唱歌一样，通过跟读，背熟了《琵琶行》。当然不可能有“讲解” ――说了她也不懂嘛。更不会有我们如今“科学教学方法”的什么“时代背景”、“词语学习”、“虚字用法”、“解释带点的字”等等教学和练习。可她还是读懂了《琵琶行》和其它的诗词，还学会写出颇为像样的诗词。

  　　

  　　我的想法，芸娘读书，走的正是“最短程线”。具体到语文学习，也就是“整体模仿”（ global imitation ）。文章，整篇的学，不作“分析”；总体消化吸收，这其中，音律、句法、修辞、韵味。。。什么都在其中了。然后，“另存为”自己脑子里“硬盘”的某文档，待到要写作吟咏时，“调用”（retrieve ）的速度很快，几乎没有“内阻”。如珠妙语，奔凑笔端，有如“群山万壑赴荆门”，自己会完全感觉得到下笔有神，一气呵成。

  　　

  　　我跟着老师学了多年的语文（包括古典文学）和英语，而且自己也喜欢这两门学科，在学时和离开学校以后，对于中、英文又都还有过比较广泛的涉猎。然而很惭愧，古文和英文的运用至今未能差强人意。究其原因可能有多种，但少壮时没有背熟好多优秀文本，如今“腹无诗书”，恐怕是主要原因。和当年的芸娘相比，只为“丝丝点点计算”，也就“终于相差太远”了。

  　　

  　　二．

  　　

  　　三白的弟弟启堂娶媳妇，催妆时偶缺珠花，芸娘马上拿出她自己纳采所收受的珠花交给婆婆使用。周围的人都替她感到可惜。她说，女子属纯阴，而珍珠乃是纯阴之精，用珍珠作首饰，会把“阳气全克”，又有什么值得宝贵的？我们或许会疑心，这未必是真心话，只是她为了讨好婆婆，对众人如此解释而已。

  　　

  　　后来，三白还和芸娘一起，在书画家朋友鲁半舫家“萧爽楼”借住。三白和一批爱好书画的朋友，终日品诗论画。大家每天凑出酒钱，交给芸娘置办。芸娘千方百计，给予最好的支持，有时还“拔钗沽酒，不动声色”。这“不动声色”，就应该是出于本心，不是偶然的了。

  　　

  　　作为闺中少妇，芸娘没有看重首饰，但对于破书残画，反而极其珍惜。她看到字画有破损，一定要找故纸把它们粘补成幅；并且搜集起来，分门别类，“汇订成帙”，还冠名为“弃余集赏”。偶尔在破笥烂卷之中，哪怕看到一张字纸，内容很可以看看的，她都惊喜“如得异宝”。在做女红和持理家务的闲暇，芸娘就这样不嫌琐屑、不惮其烦地“收旧利废”，连旧时邻居冯老太也留心收买一些破废旧书卷卖给她。于此可见芸娘尊重文化、敬惜文字的一片真情和慧心。

  　　

  　　芸娘，连“小家碧玉”都算不上的一个穷苦女儿，自强不息，终致胸有诗书，气度高华。天性相近，固然是一个重要因素，而“诗书”陶冶人的力量，亦大矣哉！读书明理而又得趣，少却许多机关和心计，正芸娘立身处世，受人敬重之长处；不幸，也正是她身处封建大家庭公婆小叔之间，面对种种机诈，立足生存之短处。兴念及此，曷胜概叹！

  　　

  　　三白曾经这样追忆芸娘：

  　　“芸一女流，具男子之襟怀才识。归吾门后，余日奔走衣食，中馈缺乏，芸能纤悉不介意。及余家居，惟以文字相辩析而已。卒之疾病颠连，赍恨以没，谁致之耶？余有负闺中良友，又何可胜道哉？！”丈夫“奔走衣食，中馈缺乏”，妻子“能纤悉不介意”，实在难能；三白

  　　得此“闺中良友”而庇荫无力，又岂是“有负”两字“可胜道哉？！

  爱好天然，襟期磊落 ―― 芸娘三赞

  一．

  　　

  　　芸娘和三白结缡以后，夫妻之间，芸娘常常表现得“迂拘多礼”，像个“腐儒”。丈夫为她做点小事，如递过毛巾扇子之类，她总要站起身来接过去；为她整整衣衫，她也要连声说“得罪”。起初，三白很不习惯，认为夫妻之间，“多礼”显得虚假，“恭敬在心，不在虚文。”芸娘反驳说：“至亲莫如父母，可内敬在心而外肆狂放耶？”三白无言以对，只好说自己只是“戏言”。芸娘说：“世间反目多由戏起”，并希望丈夫以后切莫相戏。

  　　

  　　表面上看，芸娘的“多礼”容易让人误认为是虚伪。然而，她担心的“世间反目多由戏起”确是实情，我们从自己现实生活中的见闻或者经历都不难印证。夫妻之间因为玩笑话而“反目”的，屡见不鲜。虽说“夫妻无隔宿之仇”， 也有因为两句玩笑话，碍于面子，各不相让，甚或导致离婚的。日常生活中，朋友、同事之间，相熟了也就容易“轻慢”。偶尔开个玩笑，言者无心，听者误会，因而“反目”结怨的，更是在所多有。

  　　

  　　芸娘其实生性活泼，“爱好天然”。

  　　于归不久，月夜随三白游隔壁沧浪亭，她想：“今日之游乐矣！若驾一叶扁舟，往来亭下，不更快哉！”七月秋暑，夫妻俩租借一间乡居避暑，白天垂钓于柳阴深处，“日落时登土山观晚霞夕照，随意联吟”。后来为着偕游水仙庙，她欣然女扮男装，穿上丈夫的袍服，“揽镜自照，狂笑不已”。 后来还假托“归宁”，跟三白游览太湖。看到“风帆沙鸟，水天一色”的

  　　气象，她感叹说：“今得见天地之宽，不虚此生矣！”她一生向往，只是夫妻二人“布衣菜饭”，“相与优游泉石，访名山，搜胜迹，遨游天下”。

  　　

  　　当年，伴随着“一生儿爱好是天然”的咏叹，宦家小姐杜丽娘追求爱情热烈大胆、生死以之。汤显祖的《牡丹亭》，作为美丽的神话，至今广为人们传诵和喜爱。同样“爱好天然” 的小家碧玉芸娘，从小自食其力，养家活口；出嫁后和夫君唱随二十三年，“年愈久而情愈密”。 杜丽娘的梦幻，在芸娘身上稳稳地成为真实。为芸娘赞，余岂“”哉？

  　　

  　　二．

  　　

  　　江南水乡，港汊纵横；“苏州园林”，名满天下。小桥流水，深巷杏花，留圆拙政园狮子林，给游人留下的是“小巧玲珑”的总体印象，往往会忽略“五人墓”的豪情，虎丘山的剑光；盘门的水陆城墙，太湖的烟波浩瀚。

  　　

  　　老城厢中穿街过巷，一条窄窄的小河旁，这里就是沧浪亭，虽然看不出什么“沧浪”。隔邻，就是当年芸娘居住的地方。三白说：“芸一女流，具男子之襟怀才识”，的是正评。正如吴侬软语，天真妩媚，并不妨碍吴门胸襟，自然宽旷。

  　　

  　　芸娘出嫁前，靠自己勤劳刺绣，养活全家。嫁入沈门以后，即便丈夫“奔走衣食，中馈缺乏”，她也“能纤悉不介意”。作为一介女流，身处封建大家庭中，她从不蜚短流长，蛊惑谣诼，争权夺利，搞阴谋诡计。她爱重字纸，轻舍珠花，情趣高尚。而同在一个屋檐下，有七尺昂藏的小叔子启堂，其为人也，猥琐贪鄙，阴险狡诈；只认得一份家产，全无亲情血性。他把或许是先天遗传的师爷奸险，竟用到家门之内，对付忠厚友于不设防的兄嫂，须眉浊物，恶妇不如。一女一男，女流具男子之襟怀才识而男儿有愚妇之小肚鸡肠，阴阳错位，对照鲜明，竟形成了强烈的“反差”，更反衬着芸娘的光风霁月，光耀玉堂。

  　　

  　　三白出身幕僚家庭，并跟随父亲习此为业，却喜欢结交一班诗画朋友。有段时间，三白一家借住在友人的萧爽楼中，朋友们聚在一起，终日诗酒唱和。对此，芸娘非但没有“借辞含讽谏”，反而一力支持，有时甚至“拔钗沽酒，不动声色”。 直到生命的最后时刻，回首平生，她还念念不忘萧爽楼中岁月，看作“真成烟火神仙矣”。而我们记得，萧爽楼是有规矩的，那是：

  　　“萧爽楼有四忌：谈官宦升迁、公廨时事、八股时文、看牌掷色，有犯必罚酒五斤。有四

  　　取：慷慨豪爽、风流蕴藉、落拓不羁、澄静缄默。”

  　　

  　　芸娘欢喜无限地融入“萧爽楼”中，并将它作为一种理想境界。襟期磊落，真如晋宋间人。彼何人斯，若此之艳也！

  　　是为三赞。

  　　

  绝顶聪明，触手成趣――芸娘四赞

  一．

  　　

  　　芸娘四岁丧父，穷得“家徒壁立”。长大后，她做女红刺绣供给全家生计，而全靠自学通文墨。她“生而颖慧，学语时，口授《琵琶行》，即能成诵。”“一日，于书簏中得《琵琶行》，挨字而认，始识字。”后来，她硬是在“刺绣之暇”，找出零星时间认字读书。时间长了，也就“渐通吟咏”，能写出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”这样的诗句。

  　　

  　　出嫁后，她和丈夫评诗衡文，滔滔不绝，头头是道：

  　　

  　　芸发议曰：“杜诗锤炼精纯，李诗激洒落拓．与其学杜之森严，不如学李之活泼。”余曰：“工部为诗家之大成，学者多宗之，卿独取李，何也？”芸曰：“格律谨严，词旨老当，诚杜所独擅。但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。非杜亚于李，不过妾之私心宗杜心浅，爱李心深。”

  　　。。。。。。

  　　余曰：“卿既知诗，亦当知赋之弃取。”芸曰：“《楚辞》为赋之祖，妾学浅费解。就汉、晋人中调高语炼，似觉相如为最。”

  　　

  　　芸娘在极端艰难的条件下，读书认字，无师自通，而且多有自己的识见。除了刻苦自厉，更可见她聪明颖悟。

  　　

  　　芸娘“慧心不仅在笔墨也”。有一年，芸娘的堂姊出阁，三白跟随母亲过去祝贺，但见别人都穿着鲜美的衣裳，芸娘“通体素淡，仅新其鞋而已。见其绣制精巧，询为己作”。要不是精巧的绣工，她又怎么能光靠刺绣养家活口，而且从来不会短缺弟弟上学的学费呢。

  　　

  　　二．

  　　

  　　三白的小家庭，仰仗家长供给，本身没有什么经济来源，生活自然比较拮据。三白说：“贫士起居服食以及器皿房舍，宜省俭而雅洁，省俭之法曰“就事论事”。” 虽然贫穷，芸娘慧心巧手，别出心裁，把生活安排得饶有情趣。衣食住行，在在都见巧思和韵味：

  　　

  　　衣：

  　　

  　　丈夫的许多衣物，都是芸娘妙手亲裁：

  　　“余之小帽领袜皆芸自做，衣之破者移东补西，必整必洁，色取瞄淡以免垢迹，既可出客，又可家常。此又服饰省俭之一端也。”

  　　

  　　食：

  　　

  　　“余爱小饮，不喜多菜．芸为置一梅花盒：用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，其形如梅花，底盖均起凹楞，盖之上有柄如花蒂。置之案头，如一朵墨梅覆桌；启盏视之，如菜装于瓣中，一盒六色，二三知己可以随意取食，食完再添。另做矮遍圆盘一只，以便放杯箸酒壶之类，随处可摆，移掇亦便。即食物省俭之一端也。”

  　　“夏月荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”

  　　

  　　有段时间，三白一家借住在友人的萧爽楼中，朋友们聚在一起，终日诗酒唱和。日常聚会，

  　　由芸娘安排得惠而不费：

  　　“余素爱客，小酌必行令。芸善不费之烹庖，瓜蔬鱼虾，一经芸手，便有意外味．同人知余贫，每出杖头钱，作竟日叙。”

  　　

  　　住：

  　　

  　　静室焚香：

  　　“静室焚香，闲中雅趣。芸尝以沉速等香，于饭镢蒸透，在炉上设一铜丝架，离火中寸许，徐徐烘之，其香幽韵而无烟。”

  　　

  　　胸中丘壑：

  　　 “余扫墓山中，检有峦纹可观之石，归与芸商曰：“用油灰叠宣州石于白石盆，取色匀也。本山黄石虽古朴，亦用油灰，则黄白相阅，凿痕毕露，将奈何？”芸曰：“择石之顽劣者，捣末于灰痕处，乘湿糁之，干或色同也。”乃如其言，用宜兴窑长方盆叠起一峰：偏于左而凸于右，背作横方纹，如云林石法，廛岩凹凸，若临江石砚状；虚一角，用河泥种千瓣白萍；石上植茑萝，俗呼云松。经营数日乃成。至深秋，茑萝蔓延满山，如藤萝之悬石壁，花开正红色，白萍亦透水大放，红白相间。神游其中，如登蓬岛。置之檐下与芸品题：此处宜设水阁，此处宜立茅亭，此处宜凿六字曰“落花流水之间”，此可以居，此可以钓，此可以眺。胸中丘壑，若将移居者然。”

  　　

  　　以帘代栏

  　　“初至萧爽楼中，嫌其暗，以白纸糊壁，遂亮。夏月楼下去窗，无阑干，觉空洞无遮拦。芸曰：“有旧竹帘在，何不以帘代栏？”余曰：“如何？”芸曰：“用竹数根，黝黑色，一竖一横，留*走路，截半帘搭在横竹上，垂至地，高与桌齐，中竖短竹四根，用麻线扎定，然后于横竹搭帘处，寻旧黑布条，连横竹裹缝之。偶可遮拦饰观，又不费钱。”此“就事论事”之一法也。以此推之，古人所谓竹头木屑皆有用，良有以也。”

  　　

  　　活花屏法

  　　 “余与芸寄届锡山华氏，时华夫人以两女从芸识字。乡居院旷，夏日逼人，芸教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝约长四五寸作矮条凳式，虚其中，横四挡，宽一尺许，四角凿圆眼，插竹编方眼，屏约高六七尺，用砂盆种扁豆置屏中，盘延屏上，两人可移动。多编数屏，随意遮拦，恍如绿阴满窗，透风蔽日，纡回曲折，随时可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草随地可用。此真乡居之良法也。”

  　　

  　　行：

  　　

  　　苏州城有南园、北园，菜花盛开，可是附近却没有酒家可供小饮。萧爽楼的朋友们商议，觉得如果自己带着食盒去，“对花冷饮，殊无意昧。”于是有主张“就近觅饮”的；有主张“看花归饮”的，但都比不上“对花热饮为快。”众议纷纭，都没有好办法。芸娘笑着给出了个主意，让他们以“百钱雇馄饨担子而往”。因为馄饨担子“锅、灶无不备”。 芸娘先把小菜烹调好了，到其时再一下锅，很方便。三白又担心没有烹茶的器具，芸娘又出主意：“携一砂罐去，以铁叉串串罐柄，去其锅，悬于行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？”三白和友人都叹服。结果喝酒赏花，玩的很开心。回来时，芸娘问：“今日之游乐乎？”他们对芸娘说：“非夫人之力不及此。”大笑而散。

  　　

  　　三．

  　　

  　　前文三白说：“古人所谓竹头木屑皆有用，良有以也。”芸娘出嫁前，担负着一家生计，还要供弟弟上学，除了靠自己勤劳刺绣，相信早就习惯了利用“竹头木屑”之类“不费钱”的资源，巧作安排。穷人的孩子早当家，也是“良有以也。”

  　　

  　　一般说来，在比较拮据的条件下，会安排，巧当家，惨淡经营，或许可以做到“过得去”甚或“略有赢余”，却不一定便有韵味。而芸娘爱重字纸，轻舍珠花；“拔钗沽酒，不动声色”，豪爽高雅的本性，使得“惠而不费“的策划，不会透着“小家子气”；加上满腹诗书，胸有丘壑，自然在种种巧妙安排中，触手都成妙趣。

  　　

  　　几千年来，我们的女性同胞作为“职业经理人”执掌“中馈”。她们怀着对自己家庭的无限热爱，充分发挥聪明才智，将平凡的生活安排得富有情趣，“小日子过得红红火火”。她们往往还会居安思危，，只不过平时和家人一起言笑晏晏，不动声色；而近忧远虑，悉数独力承当。一旦面对种种“突发事件”，男人只会踱步长叹、束手无策的时候，她们早有“妾筹之久矣”的应对预案，可以立时启动，尽管未必“足可应付”。表面上似乎妇女仰仗丈夫为“所天”，实际上一家之计，男人往往依赖“娘子”。这一切，在历史和传奇中，有着太多感人的记载，俯拾即是。

  　　

  　　尽管时移世易，“娘子”们早已穿上白领粉领，和男士们分庭抗礼，各领风骚；然而，在我们周围所见的幸福小家庭中，先撇开回家做饭、带孩子等等不谈，适时的巧作安排，在家庭中策划和营造一种温馨气氛，多数情况下，还是端赖女士。

  　　

  　　春兰秋菊，各是一时之秀。

  　　

  　　芸娘不是神。“绝顶聪明，触手成趣”中，我们看到古往今来千千万万劳动妇女善良智慧的身影，是为“四赞”。

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• 如何从躺平到躺赢 为自己的简历打工

  作者：如果 发布时间：2023-01-28 19:11:01

  

  这是一本职场进阶，促进个人心智变革之书。它是由畅销书《从总账到总监》作者，跨国公司首席全球财务官，浙江大学客座教授钱自严所著，获得樊登老师倾力推荐。作者历经6年总结出的思维模型及行动案例生动详实，堪称为

  500强CFO的硬核方法论

  ，并且是

  经40万人验证过的职场干货

  。

  作为职场打工人，你有没有瞬间的冲动，想跳槽找一份更好的工作？你有没有感到苦恼，苦活累活干了不少，却难有升迁机会？

  这本书可以帮助我们普通职场人拥有管理思维，实现降维打击，此后我们不再是为别人打工，而是实实在在的

  为自己的简历打工

  ！

  《职场跃迁的60个管理思维》告诉我们如何主动设计职场成长路径，并了解组织运作的底层逻辑，帮助我们少走弯路，从知道变为做到，切实的培养出更多的良好习惯，实现个人在职场的快速成长。

  管理是一门实践科学，反复实践是可以通过大量真实数据积累总结出规律，提炼出算法的。作者有数十年全球知名公司管理经验，因此本书的60条管理与成长心法，每一条都是作者

  成功人生算法

  的高度提炼。

  我们每一个读者掌握了自己的人生算法，就可以用设计来主导人生（Live by Design）的生活方式，而不会陷入不思考、随大流地生活（Live by Default）模式。

  从思维到行为，再从行为到结果，是适用于每个人的变革基本框架模型。这个模型很简单，应用场景却很广泛。因此，本书除了「思维认知」和「职场进阶」两个个人成长主题，还对部门管理、公司运作与组织协作三个场景分别梳理了「管理有方」「公司奥秘」和「合作之道」三个主题。

  一、为自己的简历打工

  在「思维认知」主题里，作者不断站在更高的维度视角去思考如何做人做事。其中最核心的应该就是本章的第二节：为自己的简历打工。

  我作为某招聘网站的求职顾问，有20余年工作经验的HR，曾辅导过很多职场人士求职、面试、述职、晋升，也曾被很多亲友求助，希望帮他们写一份简历，以免被HR筛选简历环节就被淘汰。甚至也有一些人希望通过简历作假的方式以期获得一份心仪的工作机会。

  然而实际上，根据我这么多年的经验来看，能否拿到心仪的offer，不是靠有没有一份精美的「虚假」简历。能否长久的把工作干好，并且能够进阶、成长，靠的更不是简历的美化和背熟面试问答套路，而是靠求职者本人的业绩成果、经验沉淀、团队协作口碑等等。

  因此，在做每一份工作的时候，我们仅仅是抱着这是老板交待要我做的，还是我自己能从这份工作获得些什么，不同的角度出发，最后获得的结果可能是截然不同的。

  就像我常常辅导求职者要准备好自己的「成功案例」（说一件你在工作中做得最成功的事情）。这几乎是面试中最常被问到的问题。这个问题是没有适合所有求职者的标准万金油答案的。想要回答好这道面试问题，必须基于求职者本人的真实工作经历与经验总结。

  所以，正如书中所说：「工资是老板发的，角色也是老板定义的，但做事是明线」；从做事中学了什么本领，成了什么样的人，这条「操练自我」的暗线主动权始终在我们自己手里。

  二、如何从躺平到躺赢

  在「职场进阶」主题里，作者其实不断强调的就是如何从知道到做到。

  书中作者提到的很多道理其实我们或多或少有所认知，然而遗憾的是，读了很多书，知道很多道理，我们却「依然过不好这一生」。

  因此，作者在自序中说，这本书是写给那些不想躺平的人。

  而当我们思维认知得到提升，激发出自我成长转型的动力时，我们要保持住这份动力，不断学习、总结、形成好的习惯，再让好的习惯持续助推我们继续进阶。

  例如，我每天都计划做好几项事情，但是往往最后会因为这样那样的原因而耽搁了。于是，我开始用to do list，提前一天列出第二天必须要完成的6件事。一开始预估不好自己每件事会需要花费的精力，和不断被一些紧急的事情挤占时间，所以，完成的并不理想。

  但是随着一周周的坚持，某天终于完成工作，我在to do list画√时，忽然收到了同事的对我所做工作认可的回复。也终于让我发现了保持这个微小习惯的价值。

  习惯的改变和养成并不容易，不想被惰性打败躺平，就坚持养成好习惯、微习惯，量变终会引来质变，实现「

  从躺平到躺赢

  」。

  三、在职场需要本色出演，还是扮演角色？

  我们有时候会认为平时自己是什么样的一个人，在职场中就应该保持本色，该什么样还什么样。而作者却告诉我们，作为职业演员，扮什么就得像什么，因为要拿片酬；作为职场人，我们也要扮演好自己的职场角色，因为我们拿着职场人的薪酬。

  要想扮演好职场人的角色，我们要读懂、读透自己的角色台本（职责要求），厘清自己的角色关系（公司的组织架构、汇报线关系），进行针对性的技能学习（参加各种专业或领导力培训）并主动寻求反馈（绩效评估）以获得成长。

  其实，正如作者所说，不光是工作，整个人生就是一台戏，而这台戏的主角永远是我们自己。

  

  作者经年累月坚持学习、总结、分享，将学到的知识不断内化为自己的工作与生活方式，对我有很大的启发。对于困惑于「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，却不知要如何行动的我，找到了落脚点。

  从此刻起，我认真的将所学知识，日常管理经验进行梳理、沉淀、总结、提炼、分享、迭代，我是不是也可以提炼出自己的一些「人生算法」，总结出自己的角色扮演心得与大家分享呢？

  人生成长之路没有终点，与各位共勉，勇往直前。

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• 用哲学观和媒体论肢解互联网

  作者：未完成 发布时间：2013-02-17 17:05:05

  认识吴伯凡是从《冬吴相对论》开始的，感觉这个人是个非常博学的媒体人（话说这样的媒体人越来越少了）。也看过他主编的《21世纪商业评论》，的确是一本深度阅读的杂志，但在中国纸媒读者群里，这样的杂志有点曲高和寡的味道（另外一本就是《全球商业经典》，不知是否有人看过）。撇开作者不谈，这本书的来头同样不小，你能想象到这是1999年的人写出来的关于互联网发展的书吗？没错，就是这本书，13年前，吴伯凡已经对互联网的发展有了预言式的见解，国内有人称此书为“中国的《失控》”。如果说《失控》是从生物学的角度解读技术的演进，那么《孤独的狂欢》一书则以哲学世界观和媒体价值观观察技术特别是互联网的未来。

  本书从互联网为何在美国起家，并得到迅速发展的历史基因出发，将焦点放在互联网对于大众媒体的消解。读此书时有种非常享受的感觉，因为作者实在是太博学了（请原谅我又用了这个词）。引经据典、旁征博引，娓娓道来。前后两个部分并未出现脱节，而是通过有效的衔接在一起，这一点或许只有读过此书的朋友能感受到。

  本书的核心部分在于互联网如何对抗大众媒体。作者引用麦克卢汉对大众媒体的观点“照片就是没有围墙的妓院”，为何？“照片使人的形象延伸并成倍地增加，甚至使它成为大批量生产的商品。影星和风流小生通过摄影术进入公共场合。他们成为金钱可以买到的梦幻。他们比公开的娼妓更容易买到，更容易拥抱，更容易抚弄。大批量生产的商品一向带有娼妓的属性……”

  那么互联网的出现又会产生怎样的影响？我们如今已经能够理解这种影响了，互联网彻底颠覆了传统媒体的管道，而去中心化的网络社会，将人类带入一个新的传播和沟通时代。但不要忘了，这是一本来自1999年的书，作者再次引用麦克卢汉的观点“把媒介区分为“热媒介”（ｈｏｔ　ｍｅｄｉａ）和“凉媒介”（ｃｏｏｌｍｅｄｉａ）。如果一种媒介所传输讯息的内容一目了然、无需深切参与，那么它就是“热媒介”，反之，就是“凉媒介”。”这些话你或许觉得太文绉绉了，能在上个世纪末看到互联网的颠覆影响，已经是非常难得了。

  我无意把这个系列做成书摘，但这本书里的很多观点非常值得去分享与思考，中国太缺少这些像KK一样的技术思想家了，大家都在靠互联网忙着赚钱，有谁去思考互联网究竟会对人类带来怎样的影响呢？于是在这种语境下，吴伯凡的这本书显得很难得，尽管是一本1999年的书，但我还是很推荐大家去看。如果你想去思考技术的未来，不妨从这本书里找到些许启发。

  下面是一些摘录：

  服装的功能并非主要是甚至主要不是御寒，而是传播信息，在现代社会里尤其如此。在某个炎热的夏日，当你走进一家高级服装店的时候，你会很自然地意识到，人们并非出于御寒的目的在这里精心挑选各式各样的服装。（这里让我想起一个词“衣锦还乡”）

  早在上个世纪，一些敏锐的思想家就已指出，旅游业这种现代社会特有的产业透露出现代社会、现代文化的特质。古代有旅行家（比如在中国古代，不少文学家都是旅行家），没有旅游业，现代则反之。从这一变迁中我们首先可以看出现代文化的一个特征－－对于世界的体验、感受的“平均化”。

  个人电脑（ｐｅｒｓｏｎａｌ　ｃｏｍｐｕｔｅｒ）的根本特征恰恰是大批量复制的反面－－个人性（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）。套用本雅明论点的人没有意识到，“机器复制的时代”的“复制”的最终结果不是复制产品，而是复制丧失“个人性”的众人，即“大众”。

  严格地说，电脑更像是“门”（Ｇａｔｅｓ，音译为“盖茨”，这正好就是发明Ｗｉｎｄｏｗｓ的那个人名字）而不是窗户。它不是让你在房间里看窗外的景象，而是让你“走出”房间，走向户外，甚至走向整个世界。因此也可以说，电脑这个“窗口”使你的房间如同一个“港口”而不是一口井。从这个“港口”出发，你随时可以以最快的速度驶向你想去的地方。你从中得到的欢乐决不可与井中之蛙－－从前坐在电视机前的你－－在“观天”时体会到的欢乐同日而语。

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• 在中医学发展史上做出了重要贡献的医学家王叔和

  作者：自然减压冥想 发布时间：2021-09-13 09:54:05

  王叔和，晋代医学家。名熙，高平(今山西省境内)人。生于东汉建安十五年，即公元210年。他学识渊博，为人诚实，做了当时的太医令。在中医学发展史上，他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》，一是著述《脉经》。王叔和性格沉静，博好经方，且熟悉修身养性之术，尤擅长于脉学之理。著有《脉经》，总结汉以前有关脉学之成就，系现存我国最早脉学专书，书中总结脉象24种，又论述三部九候，寸口脉等，对古代的脉学影响甚大。另对汉代张仲景《伤寒杂病论》一书进行整理，该书因战乱而散佚零乱，几至失传。王氏重新加以编次，将《伤寒杂病论》析为《伤寒论》与《金匮要略》。

  王叔和，名熙，高平(今山东微山县)人。魏晋之际的著名医学家、医书编纂家。王叔和幼年时代是在缺衣少食的贫寒中度过的。严酷的生活现实，使他从小就养成了勤奋好学，谦虚沉静的性格。他特别喜爱医学，读了不少古代医学典籍，并渐渐学会了诊脉治病的医术。他在开始行医的时候，因为家境贫穷，衣衫破旧，人们瞧不起他。他只好背着药箱四处流浪，常常食宿无着。由于他对脉学很有些研究，慢慢也治好了许多疑难病人，请他看病的人也就越来越多了，他的名声也就越来越大，逐渐传遍了整个洛阳城。

  王叔和幼年时代是在缺衣少食的贫寒中度过的。严酷的生活现实，使他从小就养成了勤奋好学，谦虚沉静的性格。他特别喜爱医学，读了不少古代医学典籍，并渐渐学会了诊脉治病的医术。他在开始行医的时候，因为家境贫穷，衣衫破旧，人们瞧不起他。他只好背着药箱四处流浪，常常食宿无着。由于他对脉学很有些研究，慢慢也治好了许多疑难病人，请他看病的人也就越来越多了，他的名声也就越来越大，逐渐传遍了整个洛阳城。王叔和32岁那年他被选为魏国少府的太医令。魏国少府中藏有大量历代著名医典和医书，存有许多历代的经验良方。王叔和利用当太医令这个有利条件，阅读了大量的药学著作，为他攀登医学高峰奠定了坚实的基础。后来，王叔和经过几十年的精心研究，在吸收扁鹊、华佗、张仲景等古代著名医学家的脉诊理论学说的基础上，结合自己长期的临床实践经验，终于写成了我国第一部完整而系统的脉学专著——《脉经》，计10万多字，10卷，98篇。《脉经》总结发展了西晋以前的脉学经验，将脉的生理、病理变化类列为脉象24种，使脉学正式成为中医诊断疾病的一门科学。

  王叔和寻求古训，博通经方。他不但精通中医经典方书，而且于脉学颇有研究。唐·甘伯宗《名医传》称：王叔和性度沉静，尤好著述，究研方脉，静意诊切，调识修养之道。宋·张杲亦称其：博好经方，尤精诊处，……深晓疗病之源。他一生最突出的贡献是编著了我国现存最早的脉学专著——《脉经》。脉学在我国起源很早，扁鹊就常用切脉方法诊断疾病了。切脉是祖国医学诊断学之“望、闻、问、切”四诊中，重要的组成部分，但是当时仍不为一般医家所重视，如张仲景《伤寒论》自序中指出，有一些医生缺乏脉学知识，或者对于脉学不大讲求，这样临床诊断不明，对于病患者说来是很危险的。因此，为了解决医生在治疗过程中正确应用脉诊诊断的问题，迫切需要一部脉学专著。王叔和搜集了扁鹊、仓公、张仲景、华佗等古代医家有关脉学的论述，并加上自己的临床体会和见解，终于写出了这部著名脉学专书。

  《脉经》描述和区分了各种脉象。书中把脉象分为浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动等二十四种，这基本上包括了人体寸口动脉所反映的各种症象，初步肯定了“寸口诊法”的定位诊断。王叔和还进一步引伸区分和掌握各种脉象是切脉的关键，而正确的诊断又是治疗的基础。为此，王叔和在《脉经》中把脉、症、治三者有机地结合起来，纠正了过去把脉学脱离医疗实践，孤立地以脉断症，或者将脉学神秘化等倾向。从此，脉学便成为诊断疾病的内在变化的科学依据。特别应值得后人重视的是《脉经》出现于玄学泛滥的魏晋时代，就显得格外可贵了。为了让人们更好地运用《脉经》，王叔和还编写了《脉诀》、《脉赋》、《脉诀机要》及《小儿脉诀》等书。王叔和不仅善于从实践中总结医疗的经验，并上升为理论，而且还特别强调对疾病的预防。《御览》载:“王叔和尝谓人曰：‘食不欲杂，杂则或有所犯，当时虽无灾患，积久为人作疾。’寻常所食，每令得所，多食令人彭亨短气，或至暴疾。至夏、秋分，少食肥腻饼臛之属，此物与酒食瓜果之类相仿。必时不必即病，入秋变节，阳消阳息，寒气总至，多至暴卒。

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