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• 《不莱梅的音乐家》：从童话到现时的梦想之旅

  作者：云朵之上 发布时间：2019-11-15 08:59:34

  德国著名插画家，1996年国际安徒生奖插画家奖得主克劳斯·恩西卡特在接受Deutschlandfunk采访时，颇有感触地说道：“童话是养老金领取者的童话。童话故事很有道理。人们不得不讲童话故事里没人想听的东西。然后就是让这么可爱的动物说出来。”

  一般的童书，图画色彩明快，故事内容和谐美好，就像白雪公主和灰姑娘都遇到了王子，最后幸福的生活在一起，小红帽即使碰到了大灰狼，也有猎人赶来相救。克劳斯·恩西卡特不走寻常路线，给《不莱梅的音乐家》做插画时，给动物们都穿上了衣服，用夸张的手法把生活的面貌呈现给孩子们。

  

  不莱梅的音乐家

  《不莱梅的音乐家》是《格林童话》的经典篇目，故事讲述的是因年老而被主人遗弃的毛驴，碰上有同样遭遇的狗、猫和公鸡，四个伙伴决定结伴上路，一起去不莱梅城完成音乐家的梦想。在路上，公鸡发现了被强盗霸占的温暖的房子，四个小伙伴各显神通，共同对付强盗，最后在房子里过上了安稳的生活。

  一、经典再现，内容解读

  《不莱梅的音乐家》前半部分比较压抑，读者会为毛驴、狗、猫、公鸡感到不公，后半部分四个小伙伴智斗盗贼，非常搞笑，让人大呼过瘾。

  

  故事内容符合动物特征，在遇到猫的时候，毛驴说猫熟悉晚间音乐，可以成为城市音乐家。晚上休息的时候，猫和公鸡爬在树上，毛驴和狗在树下，遵循动物的习性。对付盗贼时，猫用自爪子挠，狗用锋利的牙齿咬了盗贼的腿，毛驴则来了一个“后弹蹄”，公鸡则用自己的大嗓门震慑盗贼，四个小伙伴用自己擅长的技能，齐心合力把盗贼吓跑。

  二、通过插画看故事内外

  同事看到我拿的《不莱梅的音乐家》，说估计你家孩子不会喜欢，我笑了笑，他肯定是看到插画灰乎乎的，有些压抑。劳斯·恩西卡特秉承的信念是尊重原文又超越原文。本来插画就是对故事加强诠释的，在创作《不莱梅的音乐家》时，劳斯·恩西卡特大胆地给动物们都穿上了衣服，用致密精确的线条来诠释故事。

  

  毛驴裤子上的污渍和补丁，让我们看到他生活的窘迫；

  大跨步的姿态，看出着急走向新生活的急迫。

  三、生活感悟

  要不要给孩子进行现实教育，许多家长心中拿不定主义，我推荐看《不莱梅的音乐家》，因为不同的年龄能理解到不同层次的内容。

  1.敢于和命运抗争

  毛驴知道自己要被卖掉，毅然决然的离开了主人，没有甘愿受制于人，而是寻求出路， 追寻音乐家的梦想。毛驴还团结了狗、猫和公鸡，相似的处境，不甘被摆布的心情，一起实现梦想。困境使人低迷，突破困境的关键是敢于抗争的勇气。

  2.尊重老人

  毛驴、狗、猫和公鸡都是年龄大了受到嫌弃，让我也想到了小时候看过的童话，因为老人没有劳动能力，国家下令把老人放逐深山，面对邻国使者刁难的问题时，还是被孝子藏起来的老人帮了忙。尊重和孝敬老人尤为重要。

  3.职场的个人价值

  公鸡知道自己第二天会被主任杀了，仍然坚守敢为，声嘶力竭地预告着天气，很敬业的一只公鸡。职场生存宝典有一条是不可替代性，所以作为一个职场人，我想到的是不断增加自己身上的筹码，增强不可替代性。

  哪有什么岁月静好，只是有人替你风雨兼程。我这个语文阅读理解都很难高分的妈妈，在《经典睡前故事》就看过不莱梅的音乐家的故事，再看克劳斯·恩西卡特创作的《不莱梅的音乐家》因为给动物穿上了衣服，有了更多的思考，让我这个成年人也看出了社会现实的隐喻。

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• 关于和collins cobuild的比较

  作者：sevenbamboos 发布时间：2007-03-17 22:36:51

  在我的水平来看，都差不多。这个高阶版比当代要便宜一点，美语偏重一点，其他都差不多。这个价格上，collins可以买到advance版，纸张好一点，词汇稍多。

  不过总体看来，都在同一水平。关键是咱们用的人要多翻，这比争论哪本更好更加重要。

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• 长河

  作者：Trivisa 发布时间：2010-10-29 21:37:13

  有同学说，自从看了《边城》以后，再看从文先生的其他作品，就不觉得好看了。然而，我觉得这个评价还是有很大的局限性的。

  相反，我可能会更喜欢《长河》。也许是因为它的残缺（因为内容敏感而不被删除许多内容），并且只写到看社戏的部分就结束了。看似不完整，却似乎有一种让人有很多想象的空间。

  还是依旧写的是湘西的风土人情，还是那片美丽如画的美景，还是那一群淳朴的船民以及在陆地上劳作的人民，也同样给了我同样的感动与向往。真想好好地去湘西呆个十天半个月，好好体会下先生笔下的那活灵活现的画面，不知道几十年以后的如今，是否还是那么迷人？

  刚开始的第一章，很长篇的一段有关湘西当地的各种风俗与当地居民的介绍，没有具体的人物，仿佛不是一个故事，而是一段简介。可是到了第二章开始，人物逐渐地出来了，老水手、夭夭、二妹、滕长顺、商会会长、虚伪且贪利的保安队队长以及阿谀奉承的师爷……一一细说。似乎故事比《边城》更为平凡，只是写滕家的大橘子园以及以此而牵涉出的一些平凡的小插曲，可是，却有种说不出的韵味。很喜欢作者的自然不造作的描述，不曾在当地长期居住过的人是写不出这样的文字的。句句都充满了对这块土地以及种种人事物的热爱，以及夹杂着些当地居民因为内忧外患而导致的一些对未来的忧虑（如“新生活”，当然也正是因为批判了当时的一些黑暗现象，所以才被强迫删减了那么多文字，否则可能会更加详尽）。

  很喜欢老水手与夭夭之间简单纯洁的友谊，一个是前半生遭遇巨大起伏而消磨掉自己所有激情与干劲的老去的看守祠堂的水手，一个是吕家坪里逍遥自在的乡下员外的小女儿。他为她编织箩筐，她给她带来他甘甜的橘子；除去现今社会上的虚伪外，友情，还是可以单纯美好的。

  人生其实就像一条长河，可能没有大海的惊涛骇浪，但是也还是有着它独有的乐趣的，看似平淡无味，但是，并非每个人都能适应起落巨大的人生。更多人喜欢的是，顺着河道，川流不息地流淌下去的日子。

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• 九个人的片段

  作者：胡露 发布时间：2018-07-15 22:29:19

  一、沈从文：用想象力挨过时间

  “看到一只豆彩碗，那么美秀、温雅，他会想到制器彩绘的人，在做的时候会是一种什么样的心情，在生活当中会有怎样的挣扎，有怎样的喜怒哀乐，他会从物质的形式上体会一种被压抑的无比柔情的转化。”沈从文关心的文物有一个特点，大多不是我们一说到文物就会想到的东西，而是在普通的日常生活当中应用的、和普通人的日常生活联系在一起的杂七杂八的东西，是普通人在漫长的历史里面，用劳动和智慧创造出来的东西。这样一些普通人的生活，他对他们有感情，他爱他们，他从他们身上可以看到人类生活的庄严和人类的历史。

  1957年五一节，沈从文画了一幅上海外白渡桥上的游行队伍和黄浦江里一只游离的小船的即景图，这幅图的位置关系很有意思，张新颖把它解读成一个隐喻，隐喻他在轰轰烈烈的时代潮流之外，找到很小很小的、特别不起眼的、你会忽略的角落，来做自己的事情。这是个人与时代关系的故事。偏离在社会大潮之外，自己找一个角落做自己事情，沈从文是这样的一个人。

  而他有那样强烈的自信，不恐惧被社会大潮所吞没。因为沈从文是研究历史的人，研究历史的人心里有另外一个时间，他常用的时间衡量单位是代，不是一天一天计算时间，也不是一年年，而是一代代的。时间绵延不绝，个体生命从头到尾，在时间的长河中不过是一瞬；但是，一个伟大的个体，却能奋力凿通自己生命的头和尾，既向前延伸也向后延伸，他从在他之前的过去时间里源源不断汲取丰富和支持自己的力量，他把自己的一切安排、托付给在他之后的未来时间。最后，它将是一个时间胜利的故事。

  二、黄永玉：这个人真是难得

  谈话如流水，流过许许多多的人，许许多多的事。

  在黄永玉九十岁的自助生日宴上，黄先生抽一口烟，说一段往事，说起许许多多“难得的人”——沈从文、熊希龄、黄裳、陈渠珍、贾植芳、萧乾、巴金、梁漱溟、楼适夷、汪曾祺、钱钟书和胡乔木……那么多人名，就像他的作品《无愁河的浪荡汉子》，黄永玉说：“我不写这个人名，事儿就出不来。人是跟着事儿出来的，没有人，就没有事儿。”

  说起萧乾的“有意思”：

  萧乾这个人哪，非常有意思。人也很有趣，博学，知识广阔，聊天，玩儿啊，真是太好了！一把雨伞摆在家里，报馆也得摆一把；雨衣，这里一件，那里一件。香港《大公报》晚上开夜班，一看九点钟，抽屉打开，一瓶一瓶的药，开水，吃这个药，吃那个药……落魄了，做右派，穷了，到街边买处理的水果，一半是坏的，买回来，洗干净，把坏的切了，用布摆好，刀、叉、餐巾，一一摆好。

  说起沈从文的矛盾性格。

  五三年，我回来了，马上就能参加文代会了。当时基本上天天见面，因为住得近。“好，你们年轻人多参加活动，好！我们这些老人就不要了，也可以了。”这一类的话，心情是很寂寥的。第二天早上要开会，大清早，他从东堂子胡同跑到大雅宝胡同，走路过来。“永玉永玉，今天早上收到请柬。”啊，高兴得。

  张新颖多次提到黄永玉的笑，得意的笑，欢喜的笑，笑得眼睛眯成一条线。第二天吃午饭。“两个人各一碗杂酱面，猪蹄，黄瓜丝，还各一大杯冰水。这一大杯冰水，我一直没动，黄先生却喝光了，我吃惊不小。”

  黄永玉聊玄天时也不经意流露着深沉的人生况味。

  “对悲剧，不发感叹，把这个端出来就是了。”

  “现在我就讲，幸好，没有群。没有群呢，想一想孤立，其实你自己去发奋，有群的人就不太发奋，只有嫉妒心，没有发奋。你受到欺负了，受到委屈了，回家发奋用功，用功成为习惯，那就变成物质力量了，很重大的物质力量，也快乐。”

  三、贾植芳：新颖，我当时骂你了没有

  听黄先生聊天，唤起“我”非常熟悉的亲切感觉。这个特别的感觉，是有很多年，在“我”的导师贾植芳先生的书房兼客厅里，养成的。

  先生的授课方式就是坐在书房兼客厅里聊天，聊什么呢？没有限定。这位瘦小的老人，能够让你充分感受海阔天空和人事沧桑。在这里学习历史和认识社会，全是通过具体可感的形式。在八十八岁的寿宴上，贾先生很动情地说，我十三岁离家，家庭观念淡，朋友观念深。先生叛离家庭，为追求而东奔西走，浪迹江湖，从精神上讲，是五四新文化的儿子。这条精神血脉形成了贾先生的人格，也影响了他的命运。

  先生说，他们一些朋友，在五十年代，每逢鲁迅的生日都会聚在一起。

  在“我”的印象中，贾植芳先生一直是幽默风趣，充满了闲谈与笑声。后来发生了一件事，这件事给了“我”持久的震惊。

  那一天是我在陪先生。先生说，好了就赶快回家，医院这地方不能住，医院就像监狱。这样聊着，我也没太在意，因为每次住院，先生都是这样的态度，说差不多的话。但渐渐地，先生就越说越激动，不太像闲聊了。我请先生不要说话，休息休息，睡一会儿。可是先生自顾自说下去，他说的还是医院，我听着，却越来越像监狱了。到后来，已经分不清说的是医院还是监狱，他高声骂起来。

  ……

  但先生还就是一个风趣和有爽朗笑声的人。后来谈起他骂人的事，先生问我，新颖，我当时骂你了没有？我说，没有。先生又问，我骂你们陈老师了没有？我说，没有。

  先生是明知故问，脸上带着“狡猾”的表情。问完，我回答完，这个时候，先生就笑了起来。

  四、路翎：“劫灰深处拔寒灰”和“槐树落花满胡同”

  “红果树被一些亲爱之情围绕。”

  “红果树听见自己枝干内，有顽强的声音又中断了，它发出痛楚的叹息。”

  读着路翎晚年的作品，特别是他那一首首的长诗和短诗，能由衷感受到精神透过迷障散发出来的动人光辉。人是经不起摧残的，可是人也绝不就是轻易能够彻底摧毁的——特别是这个人，路翎。

  路翎与贾植芳同为“七月派”。他于1955年5月16日被隔离审查，入狱羁押了18年即1973年才被宣判二十年徒刑。这种“不告诉时间的囚禁”对路翎所造成的精神上的压力相当巨大，中间曾有一段时间被移往精神病院接受治疗和“保外就医”。从1978年起，路翎过去的朋友们，差不多都是怀着劫后重逢的不平静心情来看望过他，可是几乎无一例外地惊异于路翎的冷漠、迟钝、寡言少语，没有交谈的欲望。他甚至跟家人都极少说话。

  呈现在人们眼前的路翎，如同一棵“黑绿色”的“老枣树”，“有着狰狞的外貌/ 度过峥嵘的岁月”，只是“静静地”“站立着”，近乎呆滞地面对一切，无感无应；可是他的心灵世界却异常地活跃、丰富，并且相当奇特，他的灵魂“像是要飞翔起来”。牛汉特别注意到，路翎重新回到家里那几年，“固执而焦渴地到阳光下面行走”。

  路翎内心世界的奇迹在于，他把个人这样恐怖、惨烈的经验承担了起来而没有被压倒，没有让这样黑暗的经验把心灵占满、把思路阻塞、把精神的不断生成能力扼杀。他的灵魂还有能力、还有空间飞翔，“劫灰深处拔寒灰”，晚年竟然在自己的内心世界里造就出巨大的诗性存在。

  他诗中一个反复出现的词——“心脏”。这是一颗越过了综合的炼狱仍然有极强的火焰与闪光的心脏，只不过别人看不见——这也不要紧，“它自己看见”。

  五、穆旦：原来他在芝大选课的时候，就想着将来要“贡献给中国的礼物”

  穆旦在1940年西南联大外文系毕业留校任教；1942年参加中国远征军出征缅甸抗日战场，从野人山战役的死亡中挣扎出来，撤至印度养伤；1943年回国后辗转各地谋生，时陷困顿；1949年赴美，入芝加哥大学读英美文学硕士学位。

  从这份在芝加哥大学的成绩单可以看出，穆旦完全不是学霸，而是偏科种子选手。

  成绩单上很触目的是，最终学位考试（FINAL EXAM FOR THE MASTER’S DEGREE），在一九五二年二月二十日到二十二日进行，他没有通过，F。三个月之后，五月二十一日到二十三日，他不得不再考一次，这一次通过了。

  熟悉穆旦的人看穆旦的选课，看到他入学第一个学期就选了T. S.艾略特，不免会心一笑。……穆旦去世是在一九七七年农历正月初九。对英美现代诗，从青年时期的兴奋接触和钻研，到留学时期的继续学习，再到晚年，在“文革”后期的那个环境里一个人偷偷翻译，乃至生命临终的用心体会，不能不说是沉潜往复，源远流长。

  这份成绩单还有一点需要特别注意，就是这个英文系的学生，却一连三个学期选修俄语课，第一学期是B，后面两个学期都是A，还选修了一门俄国文学导论，也是A 。芝加哥时期，他对俄语和俄国文学的热情，和对新中国的热情存在着紧密的联系。

  有了这份成绩单，也就不难理解，穆旦回国以后，何以在短短的几年时间内，就翻译了数量超出一般人想象的俄国文学理论和作品。

  原来穆旦在芝大选课的时候，就想着他将来要“贡献给中国的礼物”。

  六、萧珊：终于使自己变成一个谜

  萧珊和穆旦三十多年的友情就像时代三部曲，展开了中国不同阶段的历史景象。

  第一阶段是1940年代的西南联大时期，通过萧珊，穆旦结识了巴金；第二阶段在1950年代。1953年初，穆旦、周与良夫妇从美国学成归来；巴金自1949年9月辞去文化生活出版社的社务后，又于12月主持了一个小型的出版社，平明出版社，以出版世界文学的翻译作品为主，尤其是俄罗斯和苏联文学。穆旦在芝加哥大学期间苦读俄语和俄罗斯文学，正准备翻译俄罗斯及苏联文学，与平明出版社的倾向不谋而合，自然受到了巴金、萧珊的热情鼓励。穆旦翻译的黄金时代，迅速来临了。穆旦着手翻译普希金之初，从工作方式到翻译计划，都在与萧珊商量。

  第三阶段是1970年代，通信不到半年，以萧珊的病逝而告终。

  一九七一年底，穆旦和萧珊恢复了中断多年的联系。一九七二年七月十二日，萧珊已经是重病，还给穆旦写信，感慨万千：“我们真是分别得太久了。是啊，我的儿子已经有二十一岁了。少壮能几时！生老病死就是自然界的现象，对你我也不例外，所以你也不必抱怨时间。但是十七年真是一个大数字，我拿起笔，不知写些什么……”

  萧珊去世后，穆旦致信他们共同的朋友杨苡：

  蕴珍是我们的朋友，她是一个心地很好的人，她的去世给我留下不可弥补的损失。我想这种损失，对你说说，你是可以理解的。究竟每个人的终生好友是不多的，死一个，便少一个，终于使自己变成一个谜，没有人能了解你。我感到少了这样一个友人，便是死了自己一部分。

  1977年2月26日，准备伤腿手术的穆旦，突发心脏病去世。而仅仅在两三个月之前，穆旦还在信中告诉巴金：

  普希金的诗我特别有感情，英国诗念了那么多，不如普希金迷人，越读越有味，虽然是明白易懂的几句话。还有普希金的传记，我也想译一本厚厚的。

  七、巫宁坤：我的一生是一本敞开的书

  从新中国成立到1950年代初期，对海外的留学生来说，回去，还是留下来，确实是一个大问题。这不是一个平常的选择。

  1951年7月18日，巫宁坤从三藩市登上邮轮回国。他形容自己的归国旅程，用了“乘风破浪”这样豪迈的词。那时的他一定不会预料到，自己将要面临的岁月。

  1958年4月，巫宁坤被送进北京市劳教所。6月，与八百名劳教分子一起流放黑龙江小兴凯湖上沼泽遍布的劳改农场。在从家里被带走的时刻，他行囊里放进两本书，一本是英文的《哈姆雷特》，另一本是冯至编的《杜甫诗选》。这两本书陪伴他走进半步桥，走进北大荒，走进天津和唐山之间的清河劳改农场。在兴凯湖，他竟然有幸重逢沈从文的作品。一九五八到一九六〇年，中国北方一个沼泽围困的小岛上，有这样的精神活动，有这样与文学相依为命的庄严情形。

  张新颖写道：

  我有意略过巫宁坤此后更为惨痛的经历不述，却要特别强调，他遭受践踏三十年而未毁——未毁，用余英时序中的话来说是，“经过无数劫难而始终保持住原有的价值系统。他好像庖丁解牛所用的那把刀一样，‘今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎’。

  这个柔弱的书生，这个热爱文学的人，通过书本、通过文学连接精神世界的源头；他坚持活下去；而他活过来了，决不只是幸存——巫宁坤归结坎坷生平：“我归来，我受难，我幸存。”英文“I came. I suffered. I survived. ”对比两种文字，我会觉得，“survived”，比“幸存”更有力量——活下去，并且活过来了。

  八、李霖灿：我们准备着深深地领受，那些意想不到的奇迹

  与非常之人有过交往的人也可以说很多，能从中“深深地领受”“奇迹”的，才称得上“有福”；而“有福”的极少数人，他自身的生命状态得长期“准备着”，“敞开着”，那福分和“奇迹”才有可能进入到他的生命中。李霖灿晚年写师友回忆录，绝非为别人提供一册名人轶事逸闻，也绝不止于再三表达自己的感激之情，这里面从头至尾都满蕴着“领受”的深刻关系，因人成事，不虚此行，成就此生，是谓“有福”。

  李霖灿常说平生只做了两件事：一是玉龙观雪，一是故宫看画。至于玉龙观雪，便是无意中受到沈从文的启发。

  在台北，由于同住外双溪，李霖灿常到素书楼与钱穆闲谈。钱穆每周两天到昆明城上课，其余五天回到山中。有趣的是，两天在课堂上不断讲话，之后一连五天，一句话也不说。七日来复循环。饭由窗口递进来，要洗的衣服从窗口递出去。深山埋古寺，沉心作史书，《国史大纲》著述的这种具体情形中，语言的沉寂（不说一句话）与奔涌（沉浸而酣畅的写作）之间，绷紧了相互作用的张力。

  宾老对我说，生平再没有遇到这种整整五天不出一言的奇怪遭遇。我亦在想，除了在宗教上有某种隐修教会的特例之外，再也不会有类似的情况发生。我还以为这种语言上的沉默和写作的精神凝聚有某种密切关系的存在，有深沉的静默才有渊博的内涵。在这一点上，我们真还得好好谢谢那位深山古寺的主持人，才合情合理。”——本来是因为这个主持很俗气，钱穆归寺，才不说一句话——“有非常之时，有非常之人，有非常之事，才有了非常之书。宾老也自云，生平著书之奇趣，以此为最。

  钱穆去世，李霖灿想到的纪念方式，是闭户细心恭读《论语》，因为钱穆曾说他一生读过五十六遍。他重读一遍，果然有新的认识，特意写出两段话的新释，恭呈老师——虽幽明阻隔，却还是能够从这种怀念方式中“领受”。

  生命存在皆不单独，处处可见动人的呼应和“领受”。文末有个场景，张新颖通过余英时对钱穆的描写，而心有“领受”：

  有一年的暑假，香港奇热，他又犯了严重的胃溃疡，一个人孤零零地躺在一间空教室的地上养病。我去看他，心里真感到为他难受。我问他：有什么事要我帮你做吗？他说：他想读王阳明的文集。我便去商务印书馆给他买了一部来。我回来的时候，他仍然是一个人躺在教室的地上，似乎新亚书院全是空的。

  九、熊秉明：道之所以亏，爱之所以成

  1950年2月26日，留学巴黎的熊秉明在日记中写道：“昨晚在大学城和冠中、熙民谈了一整夜。谈艺术创作和回国的问题，这无疑是我们目前最紧要的问题了。分手的时候，已经早上七点钟，……精神倦极，醒时已正午。”

  ——三十多年后，熊秉明给这天的日记加注：“也许可以说醒来时，已经是一九八二年。”这三十年来的生活就仿佛是这一夜谈话的延续。回去的和留下的，各有自己的道路和命运。不过这要等到很多年之后才看得清楚。

  和巫宁坤不同，熊秉明选择留在巴黎。1944年，熊秉明毕业于西南联大哲学系。1947年，熊秉明考取公费留法，在巴黎大学读了一年哲学，之后转习雕刻。从那时起，罗丹的作品混入他思想感情的曲折发展，分离出来就不容易了。

  留下来之后，艺术道路怎么走，又是重要的问题。此时的熊秉明越来越清晰地意识到“属于我的造型世界”，不仅仅是艺术的选择，还是文化的选择，精神的选择，根本上，是血液的选择。当这样的意识逐渐明确起来的时候，学徒的时代就将结束了。

  然而，这本以罗丹艺术为中心的日记，快到结尾的时候，大篇幅地谈论梁代墓兽，看起来有些突兀，其实却是精神和艺术的探求已经走到了这个地方，理所必然。

  熊秉明回忆起1947年出国之前，在南京和父亲去看夭折的弟弟的坟墓，经过战乱流离，沧桑隔世之感尤为强烈。一片荒野穷村，满目凄凉。村旁立着一个类似于梁代石狮的巨大的石兽，“在怅惘慽恻的情绪中，这无声的长啸就仿佛在我自己的喉管里、血液里、心房里、肺腑丹田里。我是这石狮子，凝固而化石在苍茫的天地之间。这长啸是一个问题，这问题没有答案。”

  这天晚上，熊秉明给朋友写信，其中说：“你说艺术上的国际主义，我不完全否认。诚然，在埃及希腊雕刻之前，在罗丹、布尔代勒之前，我们不能不感动，但是见了汉代的石牛石马、北魏的佛、南朝的墓狮，我觉得灵魂受到另一种激荡，我的根究竟还在中国，那是我的故乡。”

  《自己的话》最后两段：

  ……我好像在做一个试验。我是一粒中国文化的种子，落在西方的土地上，生了根、冒了芽，但是我不知道会开出什么样的花，红的、紫的、灰的？结出什么样的果，甜的、酸的、涩得像生柿子的？我完全不能预料。这是一个把自己的生命做试验品的试验。……我无骄傲，也不自卑，试验的结果就是这个样子。

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• 在众多版本的山海经读物中推荐给大家这套作家出版社出版的《山海经校诠》

  作者：猫着的冒冒 发布时间：2018-03-11 20:13:07

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