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• 老子“柔弱胜刚强”辩

  作者：蘇小北 发布时间：2012-02-25 21:34:48

  老子哲学的一个重要概念就是他所提出了“反者道之动，弱者道之用”（《老子》四十章） 的辩证法思想，同时，老子的这一思想也是贯穿于他的整个的“道”的哲学体系的。老子主张清静无为，而正是基于无为的主张，老子提出了“反者道之动，弱者道之用”的原理，通过对自然、社会深入细致的观察和思考，老子提出了“守弱曰强”（第五十二章）、“柔弱胜刚强”（第三十六章）的思想，提出以弱用之术引导事物的发展、顺应自然发展规律，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。

  老子“柔弱胜刚强”的思想是基于他对于强与弱两者在客观现实中所表现的不同结果而得出的经验总结，在老子看来：

      人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。（七十六章）

  从实际的经验出发，老子得出了上面的看法，即柔弱与刚强，两者是相互对待的关系，可以统一于事物的发展进程之中，也就是说，任何事物在其新生的时候都是柔软和弱小的，事物成长与发展的过程也就是有柔弱转为刚强的过程，并且按照事物发展的规律，最终再由刚强走向死灭。同时，在老子看来，柔弱是胜过刚强的，因为柔弱蕴含着广阔的生命力，具有阔达的发展前景，而与之相反，刚强则是事物走向死灭的前兆，看似刚强，其实已经包含了灭亡的趋势。鉴于这样的认识，老子提出了其重要的论断，即“柔弱胜刚强”。

  同时，在老子看来，柔弱是道的特征之表现，所以，老子以水来论证道的柔弱品格 以及其胜刚强的特征：

      上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（第八章）

      天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）

  老子以水喻道，充分肯定了水所表现出来的柔弱所具有的无坚不摧的胜刚强的特征，但是，老子在强调柔弱的这种特征的同时，似乎忽略了这样一个事实：水之所以能够无坚不摧，并不在于它的弱，而是由于它在某种情况下所具有的力量已经完全超过了它所战争“坚强者”，也就是说，在这种情况下，水，这一柔弱的代表，已经变成了比坚强本身更坚强的一个存在 。这时候，就存在着这样一个问题，到底是柔弱战胜了坚强，还是更坚强的一方战胜了相较于弱的坚强的一方。同样以水为例，在一般情况下，水是柔弱不争的，一块巨石便会使水改道而行，或停滞不前，但是，当水变成了洪水的时候，作为洪水的水有着巨大的破坏力，能够摧毁无数的坚强者，但是，问题在于，作为洪水的水，它在这种情况下，已经不再是柔弱的一方了，它是刚强的，而相反，昔时作为坚强一方的石头，这种情况下则成了柔弱的一方。所以说，所谓的“柔弱胜刚强”，其实还是“刚强胜柔弱”。

  在这里，有必要提到老子“反者道之动”的命题。

  老子以其卓越的智慧，认识到自然界中，事物的对待性是普遍存在的：

      天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（第二章）

  任何事物都有其对立面的存在，同时，即使是同一事物，在不同的情况下，也表现出相对的特征，或者在同一时空条件下，对立的双方同时存在于同一事物之中。当然，事物的对待性并不是绝对的，在老子看来，相互对立的双方是相互包含、相互渗透的：

      祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（第五十八章）

  在老子看来，事物是向相反的方向运动发展的，同时，事物的运动发展又总是要回到原来的本初状态（即是“反者道之动”），所以，事物间对立相反的关系不是僵死的、凝固的，而是不断地发展变动的，向相反的方向进展，当事物发展到某种极限的程度时，便会改变原有的状态，从而转化为它的对立面，也即是所谓的“物极必反”：

      甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）

      物壮则老，谓之不道，不道早已。（第五十五章）

      是以兵强则灭，木强则折。（第七十六章）

  可以说，老子的这种认知，是其“柔弱胜刚强”思想的基础所在，因为既然事物是向其相反的方向发展，所以，柔弱发展到刚强，而刚强再往下发展，因为物极必反，必然走向刚强的对立面，也就是死灭。但是，基于事物的这种相反相成的对立转化进而得出“柔弱胜刚强”的认知，却又在某种程度上与之相左。在老子看来，柔弱之所以会战胜刚强，就在于柔弱本身包含有坚强的成分，同样，作为对立存在，刚强者内在的包含着“死灭”的特征，所以，随着刚强的不断发展，就会发生“物极必反”，可以说，老子的这种观点是正确的，但是，是不是由此就可以得出“柔弱胜刚强”的结论呢？按照上面的分析，似乎是可以的，但是问题在于，柔弱胜刚强也是事物不断发展之后才出现的，即是说，当刚强已经物极必反了，走向了它的对立面——死灭而同时，柔弱有发展了它的顽强的生命力，只有在这种情况下，柔弱才能够战胜刚强。但是，既然老子承认事物是不断地发展变化的，那么，就应该认识到，随着事物的发展，在彼情况的柔弱与刚强的双方在此情况下已经发生了性质的相互转化，即是，柔弱变为了刚强，刚强转成了柔弱，所以，归根究底，并不是柔弱战胜了刚强，依旧是刚强战胜了柔弱。

  又按：老子鉴于其“柔弱胜刚强”的论点，提出了“守弱”的要求，也就是说，在老子看来，既然事物是从柔弱走向刚强，继而走向死灭，那么，只要事物尽量保持柔弱的状态，经常处于柔弱的地位，就可以延缓乃至防止向刚强的转化，从而推迟或者避免走向死灭的到来。也就是说，在老子看来，刚强必然走向死灭，依此，事物的发展有其内在的规律性与必然性，那么，柔弱向刚强的转化也是必然的，犹如人从婴儿（柔弱）到中年（刚强）直至死亡，都是一个必然而然的发展过程，那么，老子为了避免死灭而提出的“守弱”——既保持柔弱的状态——也就违背了事物的这一规律性，无疑是不会实现的。

  再者，倘若真的可以保持柔弱的状态使其保持不变，那么，同理类推，也自然是可以做到“守强”使其不向死灭发展转变，既然可以守强，那么何以要守弱？老子之所以要守弱，是出于其无为的思想而发，但是我们也应该认识到，一味的守弱，只是消极的表现，未必是一件好事。

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• 保险推销员有福了

  作者：有容乃大 发布时间：2014-01-30 13:18:56

     中国的博士毕业了，大致有三种选择：一是失业，这个数量暂时不多；二是去高校继续啃书，继续与现实绝缘；三是忘记学问，沉浸在现实的忙碌中。但是美国的博士比中国的厉害之处就是，他们博士毕业之后，会有部分人在实践成功后，选择做学术专业户，向大众销售学术产品。这种差距，一方面可能因为美国有远比中国自由的言论环境，一方面还是因为中国的博士教育时间较短。在职的博士多继续当官，不在职的博士进高校混饭碗。所剩下的就寥寥无几了，做学术个体户似乎还未成为风气（邓正来算是改革后最早的一批学术个体户，但他的目标客户依然是知识精英而非大众）。不过，令人欣慰的是，毛丹平博士毕业后走向市场，继而创立深圳君融财富管理研究院，可能代表着中国的博士学术创业已经有苗头，或许暗示着一种新的趋势的到来。正是有鉴于此，我对于毛博士的新作《金钱与命运》充满了期待。

     读毕这本书，感觉总体不错，虽然是谈钱谈保险，但是在叙事手法上进行了柔性化处理，增添了不少所谓的“人文关怀”，换句话说，虽然保险这东西是枯燥的，但人家用案例、用故事把专业表达了出来，让你绝对不会读起来睡大觉。这是真正吃透专业和打通实践的牛人才具有的能力。当然了，这本书“人文关怀”有时有些忽悠读者的嫌疑，比如书名，什么《金钱与命运》，分明就是《保险与命运》嘛！不过也可以理解，如果换成《保险与命运》这么枯燥直白的书名，读者肯定会减少许多。

  正如前文所言，这本书不是单纯的学术著作，也不是没有实践经验的忽悠之作，而是丰富实践的结晶。因此这本书的八章内容，章章都有丰富而贴切的案例，通过对这些案例的层层讲解，毛博士把自己的理论层层铺开。一言以蔽之，毛博士这本书就是告诉你，不管你的财务状况如何与人不同，你都有必要买保险，只是需要买的险种不同而已。对于读者而言，毛博士丰富的案例，总会让你在案例中发现与自己财务状况类似的类型，那么，毛博士对于案例的保险建议，对于你就有重要的参考价值。然而，对于保险销售员来说，这本书简直就是上乘的武林秘籍了。都知道保险难卖，保险推销员需要具备传销人员的高素质（比如脸皮厚度、洗脑手段）才能够取得成功。当然了，狂轰滥炸式的洗脑或推销，很容易引起客户的反感，也不太容易取得高成交率。不过，如果敏锐的发现客户的财务结构以及相应的保险需要，那效果就会好很多。所以说，如果保险推销员能够好好研读这本书，结合实际使劲揣摩，业绩一定会大幅提升。所以啊，保险公司的老总们，你们还在等什么？！

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• ΑΝΑΓΚΗ

  作者：lakeblur 发布时间：2008-01-07 21:55:28

  ΑΝΑΓΚΗ，巴黎圣母院某个阴暗的角落里被不知名者刻下的希腊单词。无数神灵帝王的雕塑画像都没有引起雨果的关注，惟独这个词，仿佛火星，点燃了他的思绪和才华。

  他笔下的劳动人民--抱歉，我几乎没有在书中看到谁劳动--如果可以，就会自己动手绞死他人取乐，如果不可以，就围在绞刑架旁等待狂欢。

  只有在抢夺时他们才会聚集在一起。

  然后他们被国王杀死了，被丢进了塞纳河，“英勇牺牲”。

  我想象着漂满浮尸的塞纳河，河边的泥泞，城市里无数纵横交错的阴沟。

  巴黎，巴黎。在数百年后，它是浪漫的代名词。

  天真美丽的姑娘，从小被莫名掠走的姑娘。当她出现时，火焰中都仿佛有精灵在歌唱。她会救下落魄诗人的性命，她会喂那最丑恶的人水喝。

  她爱那个英俊的卫队长，直到她死。

  卫队长在阳台上，一边看着她走向死亡，一边欣赏身边女人雪白的胸脯。

  天真的姑娘，你有所爱，也有人爱你。

  美丽的姑娘，有多少人为你死去。

  此刻，我看着我自己，敲钟人的身体，教士的灵魂。

  我理解他们的每一句独白，每一句独白看在眼里，心都在震动。

  “道貌岸然、蛇蝎心肠”。

  当他刻苦追求知识的时候，多少被歌颂的劳动人民正在酗酒嫖妓。

  当被歌颂的劳动人民对着那丑恶的婴孩发出死亡的诅咒时，他带走了他，给了他生命和一个避难所。

  他的弟弟都干了什么，竟被无数人称作“活泼可爱”。他是他的哥哥，他给了这孩子生活的一切，他为他的死去而悲伤。

  这悲伤，被无数读者评论家称作“雨果的败笔”。“如此伟大的作家，也犯下这种错误，委实可惜。”他们说道。

  他只是爱上了一个不爱他的人。

  他，这曾经上帝的奴仆，在某一刻，意识到了真理的障蔽，致命的陷阱。为何“神”让我们禁欲，偏又赐予信者注定被折磨的灵魂。

  错的难道不是上帝？

  是的，另一个人，倒是得到了比他高得多的评价。

  他其实也一样吧。只不过，他注定只是一个幽灵，躲在阴暗的角落，守护她，保卫她，关怀她。他确实没作任何坏事。这生来被折磨的灵魂，这生来孤独的灵魂。守护，就是他所能做的一切。

  这守护有回报吗？

  我只是觉得，他推下教士，其实与正义无关。

  但作者毕竟给了他一个还算美满的结局。能和爱人相拥是多么美好的事，难怕已经不再拥有生命。

  这部小说到底都写了什么？

  一个个灵魂，肮脏混乱的巴黎城，圣洁恢弘的圣母院，一个个灵魂挣扎扭曲其间。

  dieu que le monde est injuste

  唯一幸运的家伙，挨了一刀都没死的家伙,他有英俊的外表，不错的地位，没有灵魂，没有苦难。

  也许真的真的，爱也好，恨也好，都是烟花一场。

  尘归尘，土归土，一阵风吹来，全部消逝。

  也许作者唯一赞美的是，那石头的交响诗，那数百年后依然静默的恢弘交响。

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• 浩劫还未过去

  作者：十口肥肉不腻 发布时间：2013-05-29 00:17:45

          终于放下了即轻薄又厚重的《牛棚杂忆》，说轻薄是书本身，只有两百页左右，比起各科课本完全是小巫见大巫，这也是我宁愿带着它上自习的原因；说厚重是因为，这本书记载的历史沉重的让人不敢直视，或许这才是痛苦，痛苦到只想回避。才放下这本书，却完全没有往日读完书一肚子感想巴不得对着谁都说个不停的冲动，反而是哑然，一个字也吐不出来。

          先说说买这本书，是因为久慕季羡林老师的大名，想从书中一探究竟。确实也探到不少，但是感觉仿佛是不小心窥见别人的窘态，只想埋下头装没看见。

          “这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生的最大幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝福，走向人间吧。它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美，照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。”这是季老师写在书后面的话，也算是本书的概括吧，简练而准确。

          季老师在书的余思部分提出一个疑问——“文革”过去了吗？乍一听，是一个很多余的问题，但是这的确是个问题，打个比方就好理解多了，汶川地震过去了吗？那场灾难貌似是过去了，但是实际上并没有，一是地震给汶川人民，乃至中国人民心中带去的创伤还未平复，说到这一点就不得不说我们对精神的忽视性，常常我们判断一个事物的好坏是根据它对我们物质上的影响，而非精神上的，但是精神无论对于个人呢还是一个群体往往是起着比物质更重要的影响，因为我们是人。二是我们不能排除汶川地震的余震已经震完了，由于对这个学科一点了解也没有，也只是道听途说的一些关于地震的理论。三是我们从汶川地震中学到说什么经验教训了么？以后再遇到此类事情，还会不会一如既往地是遇到地震，地震时不能做什么，只有后来救援，重建……综上所诉，汶川地震实际上还未过去，文化大革命的十年浩劫也是同理。

          一是曾卷入这场浩劫中的人，无论是当时的整人方或是被整方心里，应当也必定有一道抹不去的伤痕，这必须是他们一生中非常有谈资的一件事。对于被整的一方，其实并没有非常官方的辩白，就是类似沉冤昭雪的步骤，有的只是大家心目中的共识，但是这样也无法化解被整方心中郁结的愤恨之情，当然，整人方中也有一部分人心中是充满愧疚的，但是也无法弥补了吧。

          二是我们从中得到什么经验教训了么？按理说长达十年的错误，总结的经验应当能够帮助我们避免很多错误，但是仿佛这一页就这样轻而易举地翻过去了，难道我们不应当直面这些政治敏感问题，把它从黑纱中揪出来，拿出手术刀解剖得干干净净，从而学会治疗此类疑难杂症么？比如，为何会发生这种事情，起因、经过、结果。每一个阶层应当如何避免发生此类问题，还有如果以后真的又发生了，我们应当如何处理，来将伤害减小到最低。若不是我几乎不知道这些情况，也从未亲身经历过，我想我也会拿起笔来胡诌一通，畅快一番的。

          三也是季先生非常担心的问题，就是，仅仅时隔几十年，我们这一代几乎对这十年的灾难一无所知。仅仅算是知道有这件事，发生于什么时候，但是，到底发生了什么？问10个现在的大学生，10个都不知道。我也是现在才了解一点皮毛。但是也完全无法理解，怎么会有学生管理老师，低年级学生编写高年级教材，忠心的革命老干部被同样喊着革命口号的学生押着批斗、劳改、拳打脚踢的情况。无法想象那种人不像人，鬼不像鬼的生活，他们是如何熬下来的。以前我还浅薄地认为老舍沉湖是如此不堪一击的表现，现在倒觉得是一种勇气，一种“士可杀不可辱”的勇气。到了那个时候，活着确实是受罪啊！假使是我自己，估计也只有自尽的份。为何我们对千年前的历史，那些骄傲得甚至我们自己都麻木了的历史了解得透彻，但是几十年前的这段历史却一概不知！历史学家不敢研究，政治家不敢谈论，作家不敢挥墨。以前经历这些事的人往往是能力强，有思想的人，但是连他们也无法站前一步担起这个责任，那么也难怪我们现在会变成这个样子。其实也不该再将罪过怪罪在他们身上，但是心中饱含深深的无奈和愤恨却不知如何是好的情绪，让人没法冷静下来。

          那么，到底有没有在这种无奈的局势下能够做出的小小逆转呢？我认为是有的，再狭小的空间也是有自由度的，好比婴儿在母亲的子宫里，还是可以伸伸腿什么的。我们总不能就这样坐以待毙，好歹也得试他一试。

          假若学校不教，我们不能装不知道，我们可以选择通过看书，询问老一辈甚至老两三辈的人，来尽可能了解多一点，或许有人会问，了解了又有何益处，凭添烦恼罢了。但是还是一句老话“半灌水，响叮当”，知道得少，容易有偏见，进而偏激，知道得多，才能衡量思考，才能更客观地看待事物，看待自己。当然这或许是我的执念了。我猜想这样的话，或许以后假如再发生这类问题，或许那些不明黑白的积极学生分子会少一点。有时候，一味积极进取也不是好事。

          不得不感叹现在的时代是最好的时代，至少我们没有遇上这十年，而又能从中得到什么，而我们自身不用付出什么代价。至少我们没有遇上饥荒。我们不愁温饱，我们可以有多的时间和精力去折腾我们想折腾的事，去想东想西，去浪费。如果在这样的环境下我们都学不会思考，或者没有自己独立的想法和意见就有点对不起自己了。现在其实是一个自由度很大的社会，有许许多多我们认为的规则和潜规则，但是其实这些都是前辈口耳相传，我们应当正是活力无限的一代，不应该那么老成地畏首畏尾。只图安逸，当然，如果人生目标就是安逸的话就另当别论了。

          这本书算是我关于文革的启蒙书吧，以后有机会或许会再试图了解点什么。季老师写的时候有尽量使自己平静以便能够更客观地叙述自己的经历，但还是能看出来难掩的怒气，也看得出来他的固执。或许这便是秉性吧。

          说了太多无关痛痒的东西了，希望以后自己不会忘了这段历史。

  PS.打五星是觉得这是一段大家都应该知道的历史。

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• 走进壁画的美丽世界《元代晋南寺观壁画群研究》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2014-02-14 14:47:40

  走进壁画的美丽世界《元代晋南寺观壁画群研究》

     最早接触壁画是在上师范学校的时候，当年陪好朋友到市图书馆资料室查美术资料，在资料室中看到好几本中国美术全集，没想到竟然只有一个外套，里面没有书！幸好找到了一本幸存的，内容就是壁画。打开以后我和我的好朋友都被震惊了，甚至离开图书馆的时候，还很难平静下来，因为我们看到了永乐宫的壁画，只能用完美来形容。

     前两年看到了北京法海寺壁画，又一次被震惊了！虽然一个是元朝一个是明朝，但是从艺术上看，可以说不相上下。但是永乐宫的作品更见功力，法海寺色彩和构图更加漂亮。后来知道了晋南壁画群这个概念，知道了朱好古，知道了广胜寺，在查资料的时候，查到广胜寺的壁画飘落海外，四铺壁画分别在宾大，在加拿大，在大都会三个地方展出，被外国人重视，中国人才开始自己重视起来。

     买这本书就是想了解了解晋南壁画，没想到这本书这么专业，作者旁征博引，并且亲自多次去美加考察，写出的这本书，完全是一本规范的学术作品，但是读起来并不是很费劲。

     书是铜版纸印刷，里面带有大量的壁画照片，遗憾的是照片的清晰度不够，很多都感觉比较模糊。书里面分成三大部分，第一部分是兴化寺壁画，第二部分是广胜寺壁画，第三部分是永乐宫壁画。兴化寺壁画保存在故宫博物院和国外，而兴化寺本身已经不存在了，广胜寺要好一些，寺院还在，可是壁画都流落海外，唯独永乐宫，虽然为了修建三门峡水库，把永乐宫搬迁到了22公里以外，但是寺院和壁画完整的保留了下来，成为欣赏晋南壁画的宝地。

     什么是晋南壁画呢？这个概念并不是一个简单的地理概念，并不是这一地区的壁画都叫晋南壁画，甚至也不是元明这个时间段内的晋南壁画，在广胜寺下寺的边上有一座水神庙，里面保存了很多元代壁画，可是风格和广胜寺的完全不同，所以本书里面并为提及，也就是说，晋南壁画不仅仅是元明时期，不仅仅是晋南地区，更是一种独特的绘画风格。这种风格的代表就是永乐宫的朝元图，那种行云流水一般的线条，是最让人心动艺术。

      这种风格，好似传世名画里面的《八十七神仙卷》好似《朝元仙仗图》，那种线条美得让人心动。而画在壁画上面，这线条有时候会长达两米，画工们站在架子上面，从头可以一直画到脚底，不断，不抖，一气呵成，那种神韵只可意会不可言传。这是中国的大师之作，相当于中国的米开朗基罗和拉斐尔的作品，可惜我们自己不懂得珍惜。

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• 寻找创造力

  作者：小米粥 发布时间：2019-01-28 11:53:51

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