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• 《增广贤文》三十五句话，用以自勉

  作者：自由之月 发布时间：2020-08-02 15:11:55

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• 阿Q的游戏

  作者：齐婴宁 发布时间：2009-06-22 18:37:21

  在图书馆乱逛的时候看到的这本书，在文学区的最后，有着漂亮的封面，颜色是我喜欢的，温暖的色调。于是毫不犹豫的借了回去。却一直摆在桌子上，偶然的周末，本打算翻翻就睡了，却一直看完才昏昏睡去。

  其实这个小孩子的故事我太熟悉了，很像小时候看的阿尔卑斯山的少女海蒂，爷爷不喜欢他很严肃，但最后她的可爱赢得了周围人的喜欢。至于最后结局如何倒忘了。

  接着说波丽安娜，看到那个小破屋里连个镜子都没有就去想可以看不到脸上的雀斑，想收玩具，收到拐棍，要为自己不用拐棍开心。歪鼻子总比缺鼻子强，聋子总比绝症要好，只要活着想想总有开心的地方。就像当年我赋闲在家，用我爹的话说学了那么多年，就当歇歇了，如果工作了哪有那么多时间在家呢？是啊，不缺胳膊瘸腿，脑子不算笨，有好父母还有个时刻督促关心我的弟弟，实在太幸福了。

  所以波丽安娜的游戏我从小就会玩。很简单，世间不如意事十之八九，但我们要常想一二莫想八九。

  如果很小时候看就只记得乐观，现在看倒对那个脾气古怪的阿姨感兴趣了，想看下她和医生还有她们父辈们年轻时候的故事，想来应该也很有好玩。至于波丽安娜长大后的故事就算了，向来都不希望童话里的孩子长大。

  能看到乌云金边的人是幸福的，所以我都是开心快乐的。不过这哪是评书呢？简直是日记吗哈

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• 关于历史，我们误解了什么？

  作者：琦_爱 发布时间：2020-01-21 22:09:33

  《论历史》读后感

  A partial book review of On History

  享誉国际的史学大家、马克思主义历史学家、左派历史学家、老共产党员艾瑞克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）在80高龄之时编纂了此重要著作，书写了他对历史的感悟与思考。笔者在阅读之后获益匪浅，希望与读者分享一些感悟，尽管此书被普遍认为艰涩难读。

  

  艾瑞克·霍布斯鲍姆（1917-2012）

  目录：

  1. “马克思主义”与“为政治学辩护”

  2. 科学与历史

  3. 传统与创新

  “马克思主义”与“为政治学辩护”

  “我们四周围绕着人群，特别是那些政治的，当他们还没说他们已经发现过去的时候，他们会说他们有必要从过去学点东西，但是实际上这些人主要的兴趣是运用历史来为他们所作的一切辩护。”（p65）

  了解马克·布洛赫 《为历史学辩护》的朋友可能会为这个标题会心一笑。但为政治学辩护，听起来像是在道德上可能邪恶的政客话语：无论是好是坏，政治家处于各种政治目的，在历史学上不断修改、掩饰，试图为人们戴上“眼罩”。

  这些手脚，对于现代主流的民族国家的构建来说，在很多时候是必要、甚至是必须的。正如勒南（Renan）在一个世纪前说的：“把历史弄错，是成为一个民族的必要条件。”（p43）对于大多数中国人来说，勒南可能并不为人熟悉，这句话也令人费解。但在民族主义的研究中，他确实是一位大名鼎鼎的人物。他认为，现代民族主义运动，是一种忘掉历史或是扭曲历史的运动，因为他们的目标是史无前例的，但却坚称自己是回归历史，而实际上只是在实践他们自己所虚构的历史。（p26）读过《想象的共同体》或《群氓之族》的朋友应该对这一系列论断非常熟悉了。

  事实上，在笔者对历史学的研究的过程中，在了解到勒南之前，确已经发现了许多此种痕迹，只是没有想到其覆盖范围是如此之大。此种扭曲（例如让时代倒错），当然会为正直的历史学家所不齿，但是如果没有这些扭曲，某些先天不足的民族国家甚至可能无法凝聚。这在政治上确实是必要的，甚至可能是能够找到的最好解药，尽管它确实有些毒性——被忽略的诚实与道德说不定哪天会反噬自身，而真实与正直总会有其力量。

  要说为政治学辩护，其实不必说那些诸如“历史是任人打扮的小姑娘”或者“一切历史其实都是当代史，只是穿上了炫目的外衣”那样的话。托马斯霍布斯在《利维坦》11章中描述道：“我并不怀疑'三角形的内角和等于两直角和'这个说法，但是如果这个定理违逆了任何拥有统治权的人或违逆的这等人的利益时，那么只要这些人有能力，就会对这个定理予以压制，必要时烧光所有的几何书籍。”我不想过多地批判政治学辩护者——“必要”二字足矣。

  时至近百年，“历史学家发现他们居然意外地成为了政治上的主角。过去我（霍布斯鲍姆）一直认为历史学家不会像核物理学家那样制造灾难，不过现在我不这么想了。历史学家的研究可以是一个制造炸弹的工厂......我们除了一方面必须忠于历史事实，另一方面也应该批判政治思想对历史的滥用。”（p9）对于这样的现象，不同历史学家的做法不尽相同，霍布斯鲍姆毫无疑问的属于有良知的一类，也是我们应该学习研究的，而有的历史学家选择为政治学辩护。无论是投机还是政治必要，为政权服务并将政权合理化（也是大学培养的方向）一般是对国家（尤其是民族国家）有益的，也对个体自身的财富有益；

  青少年也应该学习这些历史，因为他们需要认同社会、为他们的社会骄傲，以及做一个好公民

  ；尽管这对想要提升自身认知水平的求知者是一种灾难。最激进的，则是野心家通过发明历史/发明民族来完成自己的政治野心。另一方面，此种手段也曾成功建构了一些民族国家，如凯末尔的土耳其；又或如梁启超发明的“中华民族”。它既可以是一种破坏性的力量，也可以是建设性的（如果成功了）。

  后两种人，为政治学辩护的中国活跃学者不少，他们通常很接地气，受到群众欢迎，或以马克思主义之名行政治辩护之实；想发明民族当国父的野心家，据笔者所知倒也有一位。这些人我就不点名了。

  霍布斯鲍姆本人作为一名老共产党员、马克思主义者、左派史学巨匠，其的代表作年代四部曲系列，读起来确实却与国内的“马克思主义者”有明显的不同：他不需要处心积虑地为政治学辩护。相反的，他认为历史学家的任务是拿掉“眼罩”；若是做不到，至少偶尔将它轻轻掀起——如果能够这么做的话，就能让当代社会可以看清一些事物，即使了解的过程并不好受，但却能因此有所帮助。（p56）

  

  社会构建——本质与真理

  绝对的本质或构建，在现实社会中目前都不存在：绝对的本质依赖极高的教育水平，认知提升同时也分散人们的凝聚力——要让两个知识分子达成一致可比统率一支军队难多了——试想一个全是争执不休的知识分子的国家还能凝聚成一个国家吗；绝对的社会构建必定建立在编造的极端民族主义谎言之上，它会失去活力，以至于轻轻一捅就会破裂，或者在外界快速进步的压力下无法自保。

  

  我们只需在门上踢一脚,整座腐朽建筑就会轰然倒塌

  本质与构建，两者互相不可分离，所以霍布斯鲍姆要为上文的“轻轻掀起眼罩”加一个定语“如果能够这么做的话”。至于不能的情况，笔者猜想也许是因为技术手段不够，也许是因为迫切需要为政治辩护。

  追求本质是理想，构建社会是现实。

  那么，霍布斯鲍姆作为一名马克思主义者，对于马克思主义历史学又是如何赞成或反对的呢？或者换一种问法：区别于虚假的马克思主义者，他认为怎么样才是真正的马克思主义者？

  对此，他有一段极其辛辣的评述来称其为“庸俗马克思主义”（vulgar-Marxism）：

  “历史的经济解释”,也就是主张“经济要素是最基础的,而其他要素则依从于其上” [用鲁道夫·施塔姆勒(R. Stammler) 的话说]；而最特别的是，就连以往不认为与经济有关的要素也被视为与经济有关。这便形成了——

  “经济基础与上层建筑” ( basis and superstructure)的模式(广泛地运用在观念史的解释上)。虽然马克思与恩格斯对这种说法不满，而早期的马克思主义者如拉布里奥拉(Labriola)也提出缜密的观察,不过这个简化的模式还是被解释成了支配与被支配的关系,或者是——

  “阶级利益与阶级斗争”。大家会有个印象,觉得有些庸俗马克思主义者好像只读了《共产党宣言》的第一页而已,并且只读了一句“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。

  “历史法则与历史必然性”。人们普遍认为,马克思的确主张人类社会的历史发展具有系统性与必然性,并且从长期着眼来追寻通则,因而排除了偶然性。这使得早期的马克思主义者一直贬低个人以及偶然性在历史所扮演的角色,同时使其历史解释的方式逐渐倾向于以严谨的规律形式加诸数据之上,因而形成一种社会经济的接续模型,甚至造成机械性的决定论,让历史完全变成一摊死水。

  历史的主题受到马克思的影响,几乎完全专注于资本主义的发展以及工业化，至于其他的主题则总是浮光掠影。

  有些主题的出现,不一定与马克思有关,倒是与为了贯彻马克思理论而形成的运动有关,譬如被压迫阶级（农民、工人）的起义或革命。

  从第二点，大家开始攻击传统史学的方法与局限,因为传统史学一直认为历史学家的动机与方法是完全客观的,为了真理而真理，并如实地(wie es eigentich gewesen)呈现历史。

  ...

  他们所谓受到马克思主义的影响，通常只是单纯的援引；这些想法不必非来自于马克思主义不可，即便是，很多也不能代表马克思成熟时期的思想。（p221）。

  对于经济基础与上层建筑，霍布斯鲍姆反复强调：

  第一.马思主义强调观念世界、情感世界与经济基础(你也可以说,人们从生产来获取所需)有本质上的联系。第二,马克思主义关于经济基础与上层建筑的思考模式,其实是把上层建筑看得跟经济基础一样重要也就是说,也强调观念的重要。在讨论17世纪英国革命的时候,像克里斯托弗·希尔(Christopher Hill)这样的马克思主义者也坚决反对以纯粹经济决定论的方式来解释清教的重要性,这并不像一般人所认为的,马克思主义者总把上层建筑当成经济运动上的泡沫。（p274）

  ...不能光看一个方面，如技术方面或光看经济方面，而须关照整个社会系统。因为马克思历史思想的核心，就在于要将“社会的”与“经济的”要素同时处理。社会的生产与在生产的关系（粗略地讲，就是社会组织），以及物质的生产力，两者不可分割（p230）

  到这里便解答了笔者最开始的疑问：为什么读完《年代四部曲》，笔者并没有明显地感受到他是马克思主义者——那只是过去我眼中的马克思主义者。换一种说法：霍布斯鲍姆的著作读起来，感觉就是那么一个正儿八经做研究的

  目光广博

  的富于同情心的历史学家而不是像一个絮絮叨叨的传教士不断重复这比如“经济基础决定上层建筑”、“历史必然”、“阶级斗争”这些话，大家可以对号入座一看看上述描述准确与否。

  至于“是不是马克思主义者”这种问题，霍布斯鲍姆有一个美好的期望：“有那么一天，没有人会问作者是不是马克思主义者，因为到那时，马克思主义的观念早就蕴含于历史学主流当中了”（p253）

  科学主义/实证主义/量化经济史/计量史学

  对于1945年以来流行的科学主义/实证主义/量化经济史/计量史学、霍布斯鲍姆进行了辛辣（大快人心）的批评。

  霍布斯鲍姆认为，科学主义追求数学模型与技术的操作，它们系统而巧妙地忽略了人类经验，或更重要的，历史经验。他们将各种数据输入超级计算机，然后等待计算结果。一般的人类经验及理解方式并不——或无法，或只在一些高度专业的领域里适合这种方式。而这种非历史甚至反历史的计算，经常没有察觉自己已经陷入盲目，并且只比那些只用一般方式观察而无系统的研究还差。

  霍布斯鲍姆举了两个例子。第一个例子是“康德拉捷夫长期波动”（Kondratiev long waves）。它是一种增长和消退轮番持续20到30年的经济消长周期。没人能完整地解释或分析这种现象，统计学家则否认它。历史则验证了其正确性。

  第二个例子则是1980年6月3日，美国的计算机误判有大量苏联导弹发射（这意味着第三次世界大战已经开始），三天后又出现了同样的情况。最终，幸运的是没有人因此按下核武器按钮，因为情势看起来就是不对劲，（p47）因为在我们的大脑里有一种理性的计算方式：世界大战前一定会有一些初步危机征兆，而过去的几个月都没有这样的事（p81），据此推论出世界大战并没有发生。

  至少在笔者看来，历史学家之所以是历史学家，就在于他们独具慧眼——能在纷繁复杂的世界表象下抓住事物的本质线索，从中整理出发展的逻辑和脉络。而科学主义所采取的方法——通过机械的模型与装置所呈现的非历史的、人工设计的、解题式的取向缺乏历史视野，而且凡是数据无法转换成模型或装置的，从一开始就被剔除。而在历史学家看来，这些事物并没有办法假定为不变。

  历史学纷繁复杂、模糊、灵活多变，考察人的观察、判断与归纳能力，而计量史学的参数相对更少更简单（排除他们认为无关的那些）、精准、依赖于数据、数学模型、喜欢理想的状况，是两套截然不同的研究方法。对此，莫奇尔指出：正是这种新方法（计量史学）的明确性，造成它在解决问题上的狭隘。（p172）

  有时候，由于各种各样的因素，包括误判、误差、缺失、瞒报等，从史料中能够查找到的数据实在是太过模糊。当一套模糊的数据被输入到精确的模型之中，它的结果何尝不是一种“虚假的精确”呢？在多次迭代之后，误差或未知的错误会不会严重扭曲事实？譬如苏联导弹发射这种令人生疑的情况，或者每个人都遇到过的情况：做物理题，解出来的结果严重偏离估计。这种情况你还能坚定地相信计算结果吗？

  传统与创新

  民族主义为我们提供了极好的范本来说明“传统”是如何被重新构建与发明的。

  霍布斯鲍姆认为，所谓“恢复传统”本身就是一种创新。

  “过去”变成了（而且必须变成）创新的面具，因为过去不再表示一种以前怎么做现在就怎么做的做法，而是一种在本质上完全不同于以前的做法。即使我们实际上把时钟拨回到以前的时间，也不代表我们真的回到了过去，只是在形式上回到了我们所意识到的过去，两者间有着功能上的不同。（p22）

  翻开历史书中那些非科学技术的极速改革创新篇章，我们可以轻松找到一些片段，如孔子推行周礼、王莽托古改制、文艺复兴、王政复古、康梁维新等，他们以复古之名，做前所未有之事——后来历史学家对此大书特书的，是他们而不是他们推崇的古人（所谓“历史的螺旋式上升”，大抵如此吧）。也许这些口号可以被解读为利用旧有观念为创新创造合法性，但我们应该更加关注的，则是其“复古”背后与之截然相反的创新目的，而不是被其表象所蒙蔽：认为它们真的是复古。又譬如“查理曼”这个“欧洲统一”的隐喻，在拿破仑一世以来就不断被用来作为欧洲应该统一的宣传工具，不管是借由法国或德国的武力征服，还是通过联邦形式，但却绝对不是恢复到公元8到9世纪欧洲的样子。在这里不管他的支持者（实际上信或不信）恢复或再创造一个与现在鲜有关联的过去，几乎等于一个完全的创新，而在这种情况下所被召唤出来的过去将变成一个人造物，或者用比较不客气的话来说，是一个虚构物。（p25）

  由此解读近些年中国流行的汉服复兴运动，确实可以完美的验证勒南的观点：他们以“汉服”这一古代元素为载体，坚称自己是回归历史，以此构建汉民族主义、完成对汉民族的共同体——服饰的想象。这些都是他们践行的人造历史——古人从来无法享受此种衣服：融合的历朝历代的元素、鲜艳的化学染料、批量生产的尼龙面料、贴合人体的裁剪、里面的手机兜（如果有的话）与手机、以及内衣内裤与新剪靓丽的头发；就如同“或将重新统一的欧洲”不会回到查理曼时代的样子。如今的汉服，对于古人，甚至三十年的人都是不可想象的 。

  至于那些真正（区别于仅仅在形式上）想恢复到过去的，霍布斯鲍姆也给出了令人绝望的答案：首先，它无法完全地恢复过去，因为有很多事物已经无法清楚而客观地记忆下来，因此也就无法重构（例如各个不同社群所争执的共有地疆界到底该怎么划分），更不要提“过去该是什么样子”以及以此为根据来相信或想象什么应该存在了。其次，令人憎恨的创新并不仅仅是一个外来物，仿佛一颗子弹打进血肉似的嵌入社会有机体，可以用外科手术的方式单纯地把它取走，以此就能让社会有机体恢复原来的样子。创新代表社会变迁的一个方面,不能孤立于社会的其他方面,要把它剔除所费的代价将远高于一场手术。再次,社会单纯地想将时钟拨回过去,其所要动员的力量将会造深远的影响。（p22）

  对于此种描述，令人想起齐泽克的一个黄色笑话。从这个笑话中，我们可以品一品“单纯地想将时钟拨回过去,动员的力量将会造深远的影响”的涵义：

  

  （齐泽克 1949-）

  在耶稣被捕并被钉死在十字架的前夜,他的信徒们忧心地想到耶稣还是个处男,让他死前得到点儿那方面的经验和快乐岂不是好？所以他们就派了失足女玛利亚·抹大拉到耶稣休息的帐篷去勾引他。玛利亚表示乐意效劳，然后就进了帐篷。但五分钟后她尖叫着跑了出来，又惊又怒。信徒们问，哪儿不对了？她解释说："我慢慢地脱掉衣服，张开大腿，让基督看我的'那话儿'。他看了下，说“多可怕的伤口！应该把它愈合！然后就把手轻轻放上去了。”

  所以警惕那些刻意要愈合别人伤口的家伙——要是人家喜欢自己的伤口咋办？如果用完全同样的方式，去直接愈合殖民主义的伤口（真正回到殖民前的状态），也会是一场噩梦：如果现在的印度人发现他们回到了殖民前，无疑也会发出和玛利亚·抹大拉同样惊恐的尖叫！(齐泽克的笑话p14)

  也许我们可以顺便对此下一个粗糙的结论：警惕那些原教旨主义者。

  结语

  ：

  很惭愧，笔者只探讨了本书所述的部分内容。一些部分因为笔者本身知识面的局限性，对作者讨论的诸多流派观点并不了解以至于无法评述（相信这个问题也是不少人觉得难读的原因），在此只能与诸君共勉，多多学习。

  谢谢。

  主要参考：《论历史》[英] 艾瑞克·霍布斯鲍姆中信出版股份有限公司 2015

  更多内容，欢迎关注公众号：西风东渐

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• 金玉其外，败絮其中，写史不可学此子

  作者：顔白 发布时间：2019-05-08 09:21:41

  事实上，不过是学了些魏晋文章的皮毛，空有光鲜的辞藻，细细纠来，败絮其中耳。

  本指望从中读出余光中先生诗中那种：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐......”的盛唐狂傲之气，却是深深的失望了。

  文字堆砌无端，个人主义横行。想从中梳理出诗剑仙李白的生平居然都十分困难。

  一如：芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

  诸如此类的句子，真真平白辱没了诗仙之名。

  索性便自己写吧

  盛唐是诗人的盛唐、诗仙太白，余光中说他“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐”。

  犹记得《妖猫传》里，得力士脱靴，李白“绣口一吐”，就是一首浪漫精妙的诗。

  清平调·其一

  云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

  若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

  李白的诗才，历代文人多有赞誉。

  晚唐诗人皮日休说李白的诗：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。

  宋代曾巩说：“子之文章，杰力人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力和施？又如长河，浩浩奔放。万里一泻，末势尤壮。大骋阙辞，至于如此。意气飘然，发扬俦伟。”

  清代的诗论家沈德潜在《唐诗别裁》里说：“七言绝句，以语近情遥、含吐不露为贵，只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”

  天宝四年（745） 春，李白回到了东鲁。除了饮酒，便是写诗，日子很是散淡。就这样，诗酒摇曳，从春天来到了秋天，杜甫悄然而至，李白立即从瑟瑟秋风里走了出来。

  这段时间，他们同游东鲁，醉眠秋月之下，一觞一咏，尽是文人雅趣。深秋，结束了同游共饮酒的日子，他们再次分别。临别时，李白为杜甫设宴践行，写诗《鲁郡东石门送杜二甫》：

  醉别复几日，登临遍池台。

  何时石门路，重有金樽开。

  秋波落泗水，海色明徂徕。

  飞蓬各自远，且尽手中杯。

  从此一别，关山无限，他们再未见面。他们在后来的许多年，只能以诗来表达知己间的深情。杜甫涉及或者写给李白的诗有二十余首，李白写给杜甫的仅有四首。

  于是，人们总说，他们之间的情感不对等，其实，这主要是性格使然。李白这个人，不太牵绊于个人情感，可以说，他比杜甫洒脱。

  天宝十年（751）春，李白重游梁园，并在这里娶宗楚客的孙女为妻。宗楚客是武则天从姊之子，曾在武周和唐中宗时期三次拜相。

  这是李白第二次正式婚姻，仍是入赘，但李白毫不在意。夫人温柔贤惠，而且也是好道之人，与李白可谓是志同道合。

  关于这段婚姻，后来人们还杜撰出了一段佳话：李白醉酒梁园，挥笔在墙上写下那首著名的《梁园吟》，然后便带着醉意离开了。

  “梁王宫阙今安在，枚马先归不相待”

  不久，宗氏来到这里看到墙上的诗，十分欣赏，便花千金买下那面墙壁，不让梁园的人把诗擦掉。

  这就是“千金买壁”，虽是杜撰，但故事所含的文学意味还是让人愉悦。夫人与李白很恩爱，那些坎坷岁月，夫人始终不离不弃。

  宝应元年（762）秋，李白病情加重，他将平生著作手稿交给李阳冰，托付他整理编集并为之作序。后来，李阳冰不负所托，编成《草堂集》，并写了《草堂集序》：当时著作，十丧其九。

  很遗憾，飘零一世，未能成就功业，诗文大部分散失。尽管如此，李白的人生已经足够丰盛。

  宝应元年十一月，李白在当涂病逝，享年六十二岁。他去了，诗还在，一个时代的性格就此终结。

  李白早已远去，世间之事，与他再无瓜葛。但诗酒之间，他已被岁月典藏。

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• 生活真好看

  作者：安东尼兔 发布时间：2015-10-17 13:48:38

  怎么说呢，这本书？恩，可以这么说，这不是一本非买不可或非看不可的书。但这并不是说这不是一本好书。

  正如书名《你今天真好看》这样的平淡陈述语气，整本书的内容就是这样一个充满生活化且温馨的风格。一共分为四章，分别是我的小伙伴、过节啦、甜甜的家、一起来玩吧，其实章节分得也无所谓啦。这是一本漫画书，说不清是儿童漫画还是成人漫画，儿童可以看看里面动物，很可爱很漂亮，成人也可以看看里面的动物以及动物间的对话。

  作者利兹克里莫应该很喜欢带她的孩子逛动物园吧。书里的角色都是动物，有灰熊、刺猬、兔子、食蚁兽、长颈鹿、乌龟、鱼、鸟……还有我最害怕，连写下那动物名字都觉得它在我眼前蠕动爬行的she（其实书中画得很可爱，但我还是害怕……呜呜呜...好丢脸…）反正海陆空领地的代表人物都来了。

  他们来干什么呢，发生了什么大事么？

  动物们：没什么大事儿。

  我：那你们来这儿是……

  动物：你看天气挺好，日子挺闲，我们就是过来找个有幽默感的家伙聊聊天。

  我：好吧，你们确实挺闲，除了吃就是玩。你们(｡･∀･)ﾉﾞ嗨去吧，阿姨我还要去写作业呢。

  好吧，现在让我们观看动物们的闲扯淡吧。

  乌龟和兔子要比赛了，龟兔赛跑，我们小时候就学过的故事。

  乌龟：谁先到家谁赢。

  兔子：好。

  乌龟在电光火石间以迅雷不及掩耳之势将头缩进了龟壳里。乌龟真是个恋家的孩子呀，别人是把家放在心上，他是把家背在背上。

  兔子撇着嘴，恨铁不成钢的无奈脸说了句：靠。

  是不是觉得这个对话一点都不搞笑幽默呀，好吧，我也觉得有点。这还是我看懂了的一个幽默，其他的我都没怎么看出搞笑来，但是直觉这是一段幽默的对话，但是由于咱们不怎么理解老外们的文化，所以笑点什么的没看出来。其实看出来了也觉得没什么好笑的，有些细细体味，又会觉得挺有趣的。

  总之，这是一本漫画书。老实说，我看不懂漫画，经常不知道是走边的这个人物这段话先说的，还是右边这个人物的话后说的。但是这本漫画不存在这样的问题啦，因为每一页就是上下两则或者左右两则，这也让整本书看起来很开阔大气。整本书是用铜版纸印刷，白底黑字，翻页摸着纸张都觉得超级爽，就喜欢这种硬的纸张，喝水喷点上去，立刻挥动胳膊，袖子一甩就完事了。啊哈哈……

  除了纸张，说真的里面的动物都挺可爱的，很喜欢这种运用的色彩，很简单很淡的色调，感觉很温馨很轻松以及温暖。没错就是温馨轻松，这本书的动物就是作者根据自己平时生活中的人物创作的，作者在自序里说，大小恐龙就像陪孩子们玩耍的友人，树懒妈妈和考拉仿佛是她老妈，笨熊是作者，爱嘲笑的兔子是丈夫。

  所以看完整本书后，我不记得里面的任何，好像没看过一样，但是买来也不会后悔。看完后 脑海中会浮现类似这样美好的场景：一家人以及好朋友在郊外聚餐，阳光很好，太阳洒在树叶上在人的脸庞投下阴影，风微微吹动着树叶，阴影在人脸庞跳跃。你正喝着一杯奶茶，听旁边的人聊天，都是诸如你这条裙子很漂亮呀...昨天我买了一个很好用的榨汁机...上个周末带着儿子去钓鱼了...这样絮叨的琐事，但是你不会不耐烦，看着远处在玩耍的孩子，看看身边的朋友和亲人，你觉得这样的就很好了。

  大概作者利兹克里莫也觉得这样的书有人喜欢可以出版很意外，在她的自序和后记鸣谢里，可以感受到她的感谢很真诚，以及她是一个会发现生活乐趣很有幽默感的人。

  “你今天真好看呐。”“哎呀，你也很不错的嘛。”

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