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• 别说“赤裸裸”

  作者：苏丹红 发布时间：2005-11-18 22:19:43

  对于卢梭和他的《忏悔录》，可算是闻之也久。有人文出的新版，合我意，终于开始读了。常在口头笔下援引的句子“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”，原来是书中第一章第二段的句子。应该说，我没有想到这部书会引起我的兴趣，但它确实很有趣，作者的写作风格简朴，句中总时常夹些让人会心的幽默。这些有趣的句子引着我向前去。他的童年，少年，青年，游历法国各地，遇人五花八门，与其说是一部自传倒不如说更像一部传奇小说。

  作者在第一章第一段就宣称：“我现在要做一件既无先例，将来也不会有人效仿的艰巨工作，我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。”

  也许在十八世纪，卢梭的这个做法确实已经惊骇世人了。

  但总觉得他在痛下决心剖析自身的时候，在罪恶丑陋的后面总要加上一条漂亮的“尾巴”，让人觉的他的错误完全可以谅解，甚至应该带着欣赏的眼光来赞美似的。

  安德列·莫洛亚在1949年法国勃达斯版的《忏悔录》序言中引了卢梭第一次草稿的开头，有几句话是卢梭写给蒙田的，我看给他自己也很合适：让人看到自己的缺点，但他只暴露一点可爱的缺点……谁知道他挡起来的那一边的脸上会不会有条刀伤或者有只瞎眼，把他的容貌完全改变了呢？

  赤裸裸，很难。因为这几乎是不可能的。大概是作者的宣言太庄重，而人性本来是难以承受在众人面前“赤裸裸”的吧。于是对卢梭的宣言，一笑置之，而且只看了第一部。

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• 分享的滋味是什么？

  作者：青豆书坊 发布时间：2015-09-19 21:23:27

         两岁之后，幼儿会彼此吸引，但缺乏一起游戏的社交技巧，一起玩耍会时常发生冲突。这主要是因为他们心中的幼儿主权原则：一、我看到的就是我的；二、如果是你的，但我想要，就是我的；三、我的，永远就是我的。

         幼儿的自我意识从两岁开始，出现这种自我中心的表现是非常正常的。这个年龄段的孩子，只能设想自己的观点，却无法了解别人的感受。因此，“分享”的观念对他们来说很难理解。尤其是两岁多的幼儿，特别喜欢抢哥哥姐姐手上的玩具，常常让人觉得不可理喻。其实，他们的行为里包含着对哥哥姐姐的崇拜，以及想要模仿的心理动机。

         而对于三岁以上或已经进入幼儿园的孩子，他们会慢慢建立起“分享”的社群观念，能接受一定程度上的分享行为。这是因为他们通过实际的经验慢慢获悉，自己的“分享”最终能够换来别人的“分享”，分享其实是一种“共享”。这样的分享，多数时候也能被孩子们接受。

         然而，有时候，当分享不能得到“回报”，甚至变成单方面的利益“出让”时，就变得“并不总是很容易”了。也就是这个故事中所描绘的情形：小表弟要来玩，不仅“分享”了小兔子邦妮的各种心爱之物，还像跟屁虫一样到处黏着她，她做什么他就做什么。邦妮的分享，换来的似乎只是小表弟的“得寸进尺”。作为姐姐，邦妮尽管“谨遵母命”，表现得相当有风度，其实心里真是很不爽。直到最后她忍无可忍，气呼呼地向妈妈抱怨：“表弟什么时候才走啊，我受不了啦！”

         不光邦妮受不了，作为读者的我也快受不了啦！和邦妮不同，我受不了的是邦妮的妈妈。小表弟上门前，妈妈就叮嘱邦妮跟表弟分享，然后不论邦妮做什么，妈妈都像闹钟一样一遍遍地在旁边重复提醒：你要和弟弟分享哦。真是又“偏心”又“烦人”！

         但是，面对怒火冲冲的邦妮，妈妈的回答瞬间扭转了我对整个事情的看法。

  妈妈说：“试着耐心点儿，宝贝，妈妈知道这挺难的。他只是想和你一样，所以不管你做什么，他都要模仿你。”细细思量，妈妈的回答真是又温柔又智慧，可以说是整篇故事的点睛之笔。它既表达了对邦妮心情的充分理解，也解释了表弟“不可理喻”的行为，最重要的，它还肯定了这样一个事实：即使有的事做起来很难，但我们还是要用耐心去坚持。

         这是这个故事最引人深思的地方，它提出了一个让孩子们在日后漫长的人生中不断去体味的问题，即，有的事情明明很难，但还是要坚持做下去。但，这是为什么呢？

         来看故事是如何解答的吧。翻过页来，小表弟临走的时候，给了怒气未消的邦妮一个大大的拥抱。就是这个拥抱，让邦妮的怨气刹那间烟消云散了！我们知道，拥抱还有很多别的名字：喜欢，依恋，爱。小表弟与邦妮“分享”的，正是对一直“让着”他的姐姐的喜欢和依恋，是他天真无邪的爱。表弟最后的这个拥抱，不仅“回报”了邦妮之前所有的“忍气吞声”，也让她原本并非心甘情愿的分享有了新的意义。

  而这，就是我们坚持去做艰难之事的原因：付出爱，才能得到爱。爱要流动循环，需要有人首先给予推动。这个人，就是我们每一个人。

  表弟刚刚离开，邦妮就开始有点想念他了。这一点想念，便是她爱的起点……

         这是一个关于分享的故事，更是一个关于在分享中学习爱的故事。它用第一人称的叙事，充分地表达了对孩子内心世界的感同身受和幽微理解，展现了孩子心理成长的“蝶变”过程。同时，我们也好像在其中发现了自己的影子，那个总是在一边唠叨的不完美的妈妈，让我们会心一笑。下一次，作为大人，也许我们能做得更好一点。

         分享的滋味，有一点儿苦，也有一点儿甜，不正是爱的滋味吗？

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• 从《隰斯弥见田成子》说《韩非子》

  作者：姜厌厌 发布时间：2015-04-21 15:41:58

  隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？”隰子曰：“古者有谚曰：‘知渊中之鱼者不祥。’夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。

  隰斯弥见田成子，田成子和他一起登高台四向望去。三面视野都很畅达，向南望去，隰子家的树遮蔽了视线。田成子也不说什么。隰子回到家中，让人去砍树；砍了几斧树上留下创口斧子离开树打算再砍的时候，隰子制止了砍树的行为。他的相室说：“为什么变化得这么反复呢？”隰子说：“古时候有谚语说：‘知道渊中鱼的人是不详的。’田成子将做大事，而我向他显示知道征兆，我必然危险。不砍树，未必会有罪；知道别人没有说出来的话，罪过就大了。”于是不伐树了。

  以上是个人试着翻译的，也没有查具体的字词释义及语法。再用白话文说一遍。隰子与田成子登台，看见隰子家的树挡住了望远的视野。这个时候，田成子什么也不说。隰子回家后让家人砍树，没砍断就制止了家人。家人问：“命令为什么反复？”隰子回答：“察见渊中鱼者不详。”田子将举大事，我示意他我知道他将举事的征兆，我就危险了。不伐树，未必有罪；知道他人没有说出来的话，罪大。”于是不伐树了。

  这个故事和另一个故事很像。另一个故事是这样的。秦始皇有一天在某处看风景，恰好看到丞相李斯出游，随行的车驾特别多，秦始皇不高兴，说了句：“丞相随行的车驾太多了。”过了几天，秦始皇又看到丞相的车驾，发现少了很多。于是知道有人把他当时说的话泄露给丞相。，把当时在场的人全抓来拷问，没有人承认，于是把他们全杀了。这个故事的主角之一李斯与说上一个故事的人是同窗。两相对比可以看出，韩非子对人性中幽暗叵测的一面揭漏得更深刻。

  而且这个故事还有背景。主人公之一是田成子，田氏代齐是东周的标志性事件。后文又说，田成子将有大事，可以猜测到这个时候田氏尚未代齐，但是已有此心。如此，如果隰子回家后砍了树，那么就和李斯削减车驾数量一样，李斯的行为等于是告诉秦始皇当日的随从泄露了他的话，隰子如果砍了树也等于是告诉田成子他知道田成子尚未说出口的话。田成子会觉得隰子聪颖。再结合当时背景，田成子会想，既然隰子能明白我尚未说出口的话，那么他想必也能看出我有篡位弑君之心，这种人，怎么能留呢？

  相反，如果隰子最终留着那棵树，他的罪过不过只是遮蔽了看台的视野罢了。这就是在人心险恶的前提下，人世守拙的智慧。隰子能想到这一点，岂是常人？写这个故事的韩非子，又岂是常人？

  再假设这个故事中，田成子如果开口把他心里想的说出了口，故事会是什么走向？但是，秦始皇会在对着丞相李斯的时候说，“我觉得你的随从车驾太多了”吗？田成子也不会说。

  说林中这样的故事还有很多，绝对让人看了以后更新对人性的认识。

  说林中的故事佐证了人性本恶的假设。人君驾驭臣下使用的二柄——赏、罚，而且春秋战国时有很多君主臣下有关赏罚二柄的例子。法、术、势也是君主倚仗治国的法宝。整本《韩非子》思维严谨，逻辑缜密。在某个前提下，抛出论点，然后从说理、举例上论证观点，环环相扣。从细节上看韩非子对文字的处理也十分老练精当，比如襄子与智伯对决的那一段。不愧是先秦诸子中耀眼的明珠。

  还注意到的一点是韩非子特别提到严法与请谒的冲突，花了不少的篇幅阐述了二者的矛盾，这在哪朝哪代都有借鉴价值。

  其中专门有两章说解老。韩子认同老子关于治国的观点，并进行了一番韩式阐述，认为君主不应显示出喜好来，只有这样才能驭下而不是为下所驭。这一点在后世成为流觞。

  总体说来，韩非子的不足在于，假设不全面，论点有偏颇，但只要能成一家之言，这些瑕疵不算什么。和孟子完全相反。对二者的取舍完全只看个人的倾向。

  乙未年四月

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• 转一篇刘擎教授写给江绪林老师的悼文，或许可以作为对这本书的注解

  作者：平成少女牛肉丸 发布时间：2021-04-27 22:42:19

  我不看综艺，所以刘擎教授上《奇葩说》红起来的时候我完全不知道；我也不喜欢《得到》app，买了刘润老师的商业通识课两年了都还没听完。我是通过豆瓣一些友邻做的拼图才知道的刘擎教授和他的一些观点，但一直也没有深入了解的打算。

  大概从研二的寒假开始，我感觉到我心里有一些东西在逐渐崩塌。或许更早一些，08年汶川地震的时候，我老家作为紧邻四川的城市，也遭受了严重的打击。地震之后发生了很多事，无论是国家层面还是个人层面，都永远改变了我的人生。

  或许很多东西是从那个时候起开始崩塌的，越塌越多，直到现在已经彻底塌了，我整个人也废了。不仅新的没有搭建起来，连之前的建筑垃圾也没有力气清走，就那样随意丢弃在地上。

  在我犹豫要不要读这本书的时候，有一天在爱思想上看到了刘擎教授写给江绪林老师的悼文，我知道一点江绪林老师的事情，所以我点进去读了。边读，眼泪就边流下来。现在我读完这本书了，虽然有各种奇奇怪怪的想法、念头，但我仍然不得要领，写不出来。

  所以我又去读了一遍悼文。我觉得刘擎教授对人的深重的关切其实全都通过那篇悼文写出来了。他大致清楚问题出在哪里，他也在尽最大努力帮助更多人看清，更重要的是，追求答案，达到inner peace。或许他愿意上《奇葩说》这种节目，愿意去《得到》开课，和他想要挽救的初衷是一脉相承的。

  我把这篇悼文贴上来，不管是像我这样已经坍塌、尚未建好的残次品，还是那些自洽的、圆融的合格品，我们都是整个人类社会的一份子。在面对这个撕裂越来越严重的现代社会，我想再次重复刘擎老师在悼文中写的那段话：

  在一个有原子化个人倾向的社会中，尊重和包容是必要的，却仍然是不够的，友爱与团结也弥足珍贵。我们不仅需要专业同行的讨论群组，我们还应当寻求一种更为积极热忱的精神、智性和友爱的共同体。

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  追忆与启迪——江绪林博士告别仪式上的悼词

  今天我们聚集在这里，为江绪林老师送别。我们如何来凭吊这样一个生命？他的存在与离别都如此独特，以至于我难以写下一篇规范工整的悼文。这是我不擅长的，对绪林也未必适合。如果这份悼词带有许多个人的感触，而未能代表一个群体的心声，请原谅和容忍我。

  绪林短暂的一生不同寻常。他在1975年2月出生，五岁时母亲不幸病故，十二岁时又失去了父亲。此后靠姐姐江寿娥含辛茹苦地抚养他长大。坎坷而清贫的早年没有埋没他求知好学的禀赋，绪林从湖北红安的乡村走进北京，先后就读中国人民大学和北京大学，后来在香港浸会大学获得哲学博士学位。绪林是这个多难家庭的荣光，他对姐姐怀有难以表达的深厚感情。他对姐姐言语不多、时而词不达意，甚至许多年没有回家探望。但他一直给姐姐寄钱，还为姐姐在县城买了房子，尽己所能报答养育之恩。姐姐，在此请接受我们深深的敬意，请您节哀，保重身体。您能过的好一些，是绪林由衷的心愿。

  2009年绪林进入华东师大政治学系任教。当时我在历史系工作。2010年秋天，绪林走进我的教室，旁听我给硕士生开设的《西方思想经典研读》课程。我知道绪林有很好的学术训练，而且已经在《中国社会科学》上发表了论文。他来听课实际上对我有不小的压力。我几次对他说，要是觉得没有收获完全不必浪费时间。整整一个学期，他只缺席过一次，还发短信给我“请假”。我们在课间聊天，也经常在下课之后一起去食堂午餐。交谈之中渐渐熟知起来，就此结下了友谊。

  2013年夏季，我和几位同事一起调入政治学系，绪林很高兴有了更多研究政治思想史的同行。政治学系的同事们与绪林的交往深浅不一，但都了解绪林与众不同的性情与风格。他专注于学问和思考，潜心阅读大量经典著作，同时也认真对待同行的研究，他的评论总是中肯而富有洞见。他热爱教学，对学生倾注了巨大的关怀和心血，也赢得了同学们深切的敬意与爱戴。而绪林对学术发表有着极为严苛的标准，以至于不管我们多少人劝说他发表著作、申请课题、尽快晋升副教授，都徒劳无功甚至显得庸俗。同时，大家也开始担心他时而流露的忧郁情绪。

  半年之后，我接任政治学系系主任的工作。但我从未以这个身份与绪林相处，这对我们来说是格外别扭的。绪林说“我以前就把你看成兄长，以后也一样”，这使我释然，也让我铭记。我对他唯一的要求就是开朗起来，振作起来，“只要你阳光一点，怎么开心就怎么来”，如果要“求上进”提职称，我们大家一起来帮着策划、一起来推动，如果愿意听凭自己的兴趣潜心研究，根本不用理会那些的考评规则。我庆幸我们所在的这所学校，使我能够不担风险地行使一点小小的特权，对绪林这样一个特殊人才予以特殊的对待。而他除了感谢，就是说自己“学问还不扎实”，他愿意慢慢来。

  后来华东师大推出了一个新的职称评定方式，称为“代表作制度”，就是对于特殊人才，不要求发表论文的数量和课题成果，只要提交自己的代表作(著作或论文)参加评审，就可以申请晋升。我第一时间兴冲冲地带着这个消息去找绪林。在我看来，这个新规则就是为绪林这样的人度身定做的。我请他用《中国社会科学》上发表的那篇文章作为代表作提出申请，这是他晋升副教授的一个捷径。但绪林居然不知所措，沉默良久之后说，“其实后来我觉得那篇文章的结论过于草率了，也可能是错的”。我说我知道，“你可能over claim对罗尔斯的批评，但用理性选择模式来作解读这个思路非常新颖。要点不在对错，而在于代表了你的学术水平”。他说，“可是，这篇文章不能代表我的水平啊”。我惊讶至无语。不是因为他的不通人情(对此我早就习以为常)，而是绪林再次让我真切地感受到他的纯粹：对知识的诚实，对学术作为志业的神圣感。这在当今学界是如此罕见。

  是的，绪林是现代学院中的一枚“珍稀植物”，珍贵而稀少，却在一个早春的寒夜骤然夭折，这让我们无比痛惜。这枚植物又是孤独和忧郁的，格外需要温情与关爱。他缺乏朋友吗?与流传的说法相反，绪林身边一直有自己的朋友。他当然不是那种喜欢社交活动的人，尤其不善于泛泛之交。但他周围有自己愿意交流的朋友。最初几年与他交往更密切的是崇明和刘文瑾夫妇(目前他们在美国访学)，绪林经常去他们家“蹭饭”。还有哲学系的葛四友，我们几个经常在一起打乒乓球，聚会。那时候没有微信，许纪霖老师发起了一个“政治哲学与思想史研讨”的邮件群，绪林在其中的发言很活跃。在政治学系，杨芳、萧延中和吴冠军老师，尤其是后来调入的邱立波等老师，都和绪林有比较密切的交往。林国华老师和绪林有更久的渊源，或许是最能和他深谈的人，但遗憾的是相逢的机会不多。(请原谅我可能遗漏了许多应当在此提及的名字)。所有与绪林专业上相关的学术活动，我都会邀请他参加，他也都无一例外地参与，而且会认真准备，做出有质量的发言。他在一个跨地域的政治哲学交流的微信群中发言也很踊跃，临别前两天还提出了关于桑德尔著作的一个问题。另外，他还有难以计数的学生朋友。

  但是，总有一个问题在我心头挥之不去：“朋友”意味着什么？对绪林究竟意味着什么?为什么通常所说的友谊最终不足以帮助绪林应对内心的绝望？此刻，这个未解之谜变得如此沉痛。

  绪林最初给人的印象是谦逊、腼腆，少言寡语。但熟悉之后会发现，其实他非常生动，兴致来了可以很健谈，时而机智，时而倔强，有出其不意的幽默感。他也格外敏感，善于倾听和理解。但与此同时，在他身上总有一种局促不安、一种不自在的气质如影随形，时隐时现。即便在非常熟知之后仍然如此。绪林曾对我隐约谈及他的几次恋爱经历，有的长达半年之久，有的昙花一现。最后一位恋人是90后的女生，当时我真心为他高兴。但几个月前绪林告诉我，因为感到“无法给她一个好的未来”，他提出了分手。许多女生可以远远欣赏他、钦慕他甚至崇拜他，但亲近之后却难以持久相处。我猜想，绪林的许多朋友在和他接近到一定程度后都会遇到一些困难，在通往更加亲密的交往中，变得举步维艰或不知所措。我的一位学生说，“我们大部分人的心灵都会有那么个庭院，愿意让朋友进来喝茶聊天，江老师也愿意。而人心深处的那个小木屋，大部分虽然上了锁，但也有解锁的钥匙，江老师的却有点像死锁，或者连环锁，难以打开。”我自己最终也未能进入绪林心灵深处的“小木屋”。大概是因为愚钝，我找不到钥匙，或者因为畏惧，我害怕冒犯，不敢破门而入。是的，绪林的确有自己的朋友，也有过心爱的恋人。但他始终没有获得那种深入而持久的亲密关系，那种能温暖地滋养他、陪伴他和支持他面对内心孤独和焦虑的友爱与恋情，那种温润而强健的感情依靠。

  有一次问及他为何情绪又低落了，绪林说他只是“胡思乱想”而已，不愿深谈。临别时我对他说，“no matter what, I’ll always be there for you”(我觉得有些话用英文听上去不那么“肉麻”)，他很郑重地回应说“知道的”。自此之后，我以为我们之间有一个默契的约定：你守着自己的“小木屋”独自面对内心世界，但要是小木屋“失火了”，你应当及时让我知道，而我可以闯入救急。我曾经确信，绪林不会不顾这个约定而贸然行事。以前有过几次，发现他流露出悲观低落的情绪，我就会适度干预，他并不反感，还会反过来宽慰我说“别担心，没事的”，说自己“只是胡思乱想一下”就会过去的，诸如此类。而那几次情况都“转危为安”了。其他的朋友可能也有类似的经历。有时候在他微博中一些朋友善意的劝解留言，也会帮助他走出一时低落的情绪。所以事发的那天下午，虽然他一直不接电话，但几次回复了我的短信，我以为最后还是能化险为夷……。可是我错了!当知道他如此决绝走上不归之路的时候，我无比震惊，一时间悲痛与失望交加：“绪林，我们不是说好的吗?你怎么就背弃了我们之间的约定啊？！”。人的自我确信是多么不可靠，又是多么可鄙的自不量力。作为基督徒，绪林违背了他本该信守的宗教规条，他和我之间的默契约定又何足挂齿?

  那么，绪林的孤独和焦虑究竟是什么呢?以至于他最终走得如此决绝?是“抑郁症”吗？绪林长达多年反复出现的情绪低落、失眠和轻生念头，似乎符合典型的临床症候。可是我一直在回避这个词。觉得这个词太轻巧了，太方便地打发了一切，它抹去了绪林复杂而又深不可测的心灵孤独，也免除了我们所有的负担和愧疚。但今天，我愿意重新看待这个问题。在和绪林的交谈中，只有一次，我小心翼翼地暗示他应该寻求专业心理医生的帮助。但这个令人不安的话题断断续续地难以持续，随后就转变为哲学化的谈论。心理咨询行业是现代性的发明，是将道德、价值和信仰的危机完全化约为技术性的心理问题，这是逃避和扭曲，而不是在真正面对深刻的人性问题。我和他都熟知这种观点，这背后有大思想家的背书，我们甚至都不用提海德格尔或者福柯的名字。那一次我迎合了绪林，错过了一次机会。因为我们都不愿意在海德格尔和福柯的基调之下讨论人生。但现在回想起来，这是何等的虚荣!如果那些永恒的哲学与宗教的大问题终究需要无尽的探索，而焦虑和孤独又危及着生命，为什么我们不能放下架子来寻求专业心理技术的帮助而要傲慢地鄙夷它?的确，心理治疗或许只能缓解而不能解决人生的终极问题，但至少可能给我们更多迂回周旋的时间，或者能改换一种心境，让我们能重新上路探寻那些永无解答的奥秘，包括加缪所谓的“唯一严肃的哲学问题”。

  绪林的气质中惊人地缺乏周旋、妥协和迂回的现实主义态度。他渴望的理想之光如此夺目，以至于自己被屡屡灼伤。他为自己确立的标准，无论是道德的、学术的还是信仰的标准，都如此之高，而对自己的反省又太过真诚和深切，近乎苛刻。在这样的标准下，他时常感到自己(用他自己的话说)在道德上是“卑下的”，在学术上是“平庸的”，在信仰上也是“未曾虔信”。他从来没有真正接纳自己，接纳如其所是的自己。他的自我搏斗和挣扎惊心动魄，直至精疲力竭也未能与自己和解。最终，他将死亡视为“生命最后的庇护所”，选择以生命的决然中断来安顿自己。

  今天来这里送别的有许多年轻的学生，其中有不少受到过绪林理想主义气质的感召。

  我想在此诚恳地忠告孩子们：理想主义是可贵的，但健全的现实感以及审慎、妥协甚至迂回的精神也同样是可贵的品质，也同样有古典思想的渊源。

  追寻理想的道路漫长，请珍惜自己的生命。我们走得慢，才能走得更远。但在另一面，对于精明于功利、甚至老谋深算的流俗风气，绪林的真诚与理想主义气质是一道格外刺目的警策光芒。

  同时，绪林的经历也启发我们，在一个有原子化个人倾向的社会中，尊重和包容是必要的，却仍然是不够的，友爱与团结也弥足珍贵。我们不仅需要专业同行的讨论群组，我们还应当寻求一种更为积极热忱的精神、智性和友爱的共同体。

  因此，绪林留下的不只是忧伤的悲剧，或者说这悲剧本身蕴涵着丰厚的启迪，让人想起诗人海子的经历。绪林的命运是这个世俗时代的一个偏执却不容忽视的精神判词，也是横陈在求真向善的理想主义者面前的一个硕大问号。纪念他的不只有今天聚集在这里的人们。这些天还有人民大学和北京大学的学友，还有各处发起的追思会。而在短短几天之内，网络上纪念和思考的文章陆续不绝。这足以证明，对于我们(他的学生、同事、师长和朋友)而言，绪林的生命、他的书写和未竟的思考，是一份值得珍存和深思的丰富遗赠。绪林在早春离去，却留下整整一个秋天的果实，让我们在日后的岁月中品尝与回味，在缅怀与思考的心田里萌发新芽。对于绪林，这是一份迟来的亲密，或许他会嫌过于隆重了。绪林，愿你的在天之灵接受人们心中善意与温情，愿你最终得以慰藉，并再次露出你那孩子般呆萌的微笑。绪林，愿你安息。

  2016年2月23日(24日定稿)

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• 学习 | 教学做合一

  作者： 发布时间：2020-04-11 10:40:37

  中国有两种病。一种是“软手软脚病”，一种是“笨头笨脑病”。害“软手软脚病”的人，便是读书人，他的头脑一定靠不住。是呆头呆脑的。而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”，所以都是粗手粗脚。一个人要有贡献于社会，一定要手与脑缔结大同盟。

  全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现，若再因循苟且，则可以救国之教育，将变成亡国之催命符。到了那时，虽悔也来不及了。如果大家从此下一个决心，在头脑指挥之下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产、建设、创造，必定能开辟出一个新天地来。荣枯、安危、存亡之故，只在念头之一转和双手之一动，用不着到远处去求啊！

  中国乡村教育做错了路！他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不中稻，穿衣不种棉，做房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱的变得格外弱。

  小孩是长进得很快，教师必须不断地长进，才能教小孩。一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。

  如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要；那末，你就有天大的本事也不能教导他。

  中国有三种人：书呆子是读死书，死读书，读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工，死做工，做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福，死享福，享福死。

  必使学生得学之乐而耐学之苦，才是正轨。若一任学生趋乐避苦，这是哄骗小孩的糖果子，绝不是造就人才的教育。

  我们要不愿做时代的落伍者，必须专攻一门自然科学。自然科学是开向理想世界去的特别快车，你坐在上面，不要下来，绝不致落伍。

  凡住校的教职员，一定要和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规，断不能有一个例外。如有例外，一定失败。

  这个要功名高；

  那个要发财早；

  还有人要长生不老，

  各有各的不好。

  也未见得十分好。

  如要十分好。

  到那儿去找？

  他若不是嘴上圣贤，心里强盗，

  还是大量包容好。

  如果只知责人，不知责己，

  那就糟糕！

  自勉并勉同志

  人生天地间，

  各自有禀赋：

  为一大事来；

  做一大事去。

  多少白发翁，

  蹉跎悔歧路。

  寄语少年人，

  莫将少年误。

  但愿不知老将至

  如果我是五十岁，祝你花甲才初度。但愿不知老将至，发奋忘食给人助。

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