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• 经典的传承

  作者：乡村土狼 发布时间：2012-08-01 13:03:12

         开卷有益，阅读能改变人的很多想法。以前只觉得，《周易》是一本玄而又玄的天书，现在我认为：《周易》是一本中华文化的经典之作。

      对于不晓《周易》的人来说，《周易通论》无疑是一本入门之书。在这里，我们了解了《周易》的基本组成，看到了作者运用他的理解对《周易》下的篇章进行了剖析：什么时候形成的？主要讲解的是什么内容？这些内容对我们现今有多少指导意义？

      对我来说，受益最深的应该是作者对经典的解释了。如果说经典是经学的根底，那么经典的解释则是经学的灵魂和生命力所在。经典需要解释是因为它必须面对新的环境和问题。它与当时的人们存在着时间和空间的距离，因而也就存在着心灵的距离。通过解释可以消除这一距离感，而使古老的经典在当下的现实中仍具足够的生命力。

      除此之外，我也初步了解了《周易》的大概内容，了解了八卦、五行之间的关系；天道、地道和人道的演化；《周易》在从占卜的基础上发展起来的对世界万物的认知，等等。

      中国的传统文化博大精深，如何将它发扬光大，需要的就是很多人的共同努力，化解人们对传统的误解，消除对传统的距离，从而将传统文化的生命力重新发挥出来。

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• 读诗，嘴要叼

  作者：Flyindance 发布时间：2014-04-19 20:00:56

  近来，读木心的《文学回忆录》，翻开唐诗那讲，不由自主的从书柜里请出这本早已落满尘埃，书皮也已泛黄的《唐诗鉴赏辞典》，顺着木老先生的思路，重新开始阅读。

  《全唐诗》，九百卷，入录的作者二千二百余人，诗的总数是四万两千八百余首，时间跨度三百年，如果一首一首读，一首一首品赏，那可真是迂腐的书呆子作为。所以，读诗，嘴要叼！按照木心所说，他真喜欢的唐诗，甚至不到一百首，这一百首，每首读过一百遍也不止。

  那么哪些是好诗，而哪些又是不能遗忘的大诗人呢？

  按照唐诗的四个时期：初唐、盛唐、中唐、晚唐来划分，这些诗人无疑是其中的代表：

  初唐诗人中，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王称“四杰”-其实魏徵倒是初唐正宗第一诗人。陈子昂呢，是唱唐代文学宣叙调的男高音、领唱者。

  盛唐诗人：李白、杜甫、王维、孟浩然、王昌龄、高适、岑参。

  中唐诗人：韦应物、韩愈、柳宗元、白居易、元稹、刘禹锡、孟郊。贾岛。

  晚唐诗人：杜牧、李商隐、温庭筠、罗隐、司空图、陆龟蒙、杜荀鹤。

  初唐四杰中，杨炯、卢照邻、骆宾王，还有六朝旧习，无甚独创性，王勃无疑是冠军。王勃才是大天才，神童，六岁能文词，九岁指摘颜师古《汉书注》之误，可惜啊可惜，二十七年渡南海时，溺亡。

  而陈子昂，不附庸沈宋体系，独树一帜，我对陈子昂情有独钟，他的性格、品质，是魏晋风度的精神苗裔。子昂真像一位男高音，先引吭高歌：

  《登幽州台歌》

  前不见古人，后不见来者。

  念天地之悠悠，独怆然而泪下。

  到了盛唐开元、天宝年间，中国文艺复兴的幕布徐徐拉开，主角很多，太多-李白是男中音，杜甫是男低音。李白飘逸清俊，天马行空，怒涛回浪。杜甫沉稳庄肃，永夜角色，中天月色。他们既能循规蹈矩，又得才华横溢，真真大天才，随你怎样弄，弄不死他。李白喜欢嘲弄杜甫。杜甫沉挚，真爱李白。李白的性格很明亮，像唐三彩上的釉。他喜欢夸张吹牛，奇的是不令人讨厌。

  唐代诗人善于推销自己，我并无反感。韩愈差些，猴急。杜甫尽管说自己好，其实他自己比他说的要好得多。

  （未完）

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• 天才是怎样练成的

  作者：铂程斋@喷嚏网 发布时间：2007-09-08 07:36:51

  　（一）

  　　

  　　 对于家长来说，在教育的问题上，只有一个真正尖锐的问题：你是否心甘情愿地让自己的孩子，接受当前的教育？

  　　

  　　 要回答这个问题，我们必须要重新思考教育的边界和责任，要问自己几个问题：

  　　

  　　 【1】教育是为谁服务的，它的目标是什么？

  　　

  　　 【2】教育的目标满足了什么，有哪些不足？

  　　

  　　 【3】我希望我的孩子能接受怎样的教育？

  　　

  　　 【4】在现在的条件下，我能做些什么？

  　　

  　　

  　　（二）

  　　

  　　 作为最伟大的资源，教育为人服务，主体是学生，它的目标应该是为人提供两种基本的社会准备：素质教育和知识教育。

  　　

  　　 素质教育不是弹钢琴、学奥数、当体育特长生。这些都是属于知识教育里的专才教育。

  　　

  　　 素质教育是指那些在人的一生的各个时期，都能持续加强的基础能力：口头和书面表达能力、外语能力、观察和综合能力、自学能力、团队组织能力。

  　　

  　　 简单地说，就是一种面对问题，可以自己下手找解决方案的能力。

  　　

  　　 毫无疑问，现在的学校教育，无论从课程的组织和实施，包括高考的应试方面，都主要偏重知识教育。

  　　

  　　 显然，两种教育层面，要求的东西和内容组织的方式会截然不同。

  　　

  　　 素质教育要求建立以学生为中心的课堂，老师组织项目，配合学生分组实施、讨论，给以多种可能性的选择，而非给出标准答案。

  　　

  　　 在这样的教育中，对教师来说是一个不可避免的挑战，他必须学习新的知识，不再局限在自己过去的专业知识领域里。他自己就必须适应甘当绿叶的方式，而不需要一个人从头讲到尾，唱独角戏。

  　　

  　　 或许这是艰难的，但是，并非不可能，而且，一定是未来的方向。

  　　

  　　 对于现在的知识教育方式，不论是灌输，还是强制记忆的方式，有一种说法是：这样做的结果是，基础会比较扎实。

  　　

  　　 这种说法，不敢苟同，这要看是哪些方面的知识，如果是学文的，可能是读老文章的好，如果是学理科，扎实的结果就是笑话：

  　　

  　　 据说我们高校的计算机教材20年都没变过了，这也太扎实了。这样的知识学得越扎实，祸害越大。

  　　

  　　 我从来就跟学生说，看不懂的东西就不要看，放一边，以后自然就懂了，完整性、系统性，对初学者，没有想像得那么重要。老师从来没有告诉过你们吗？知识在变的，昨天的知识，不合理，就被今天的知识给更新了。

  　　

  　　 你只要理解知识为什么要变，想清它变的理由，你就可以自己去梳理出一个关联的结构，并且可以预言和发现新的改变趋势。

  　　

  　　 这样，你就不会象个跟屁虫一样，成天累死累活，刚学了新东西，又来了新东西，学个不停，而自己不但累，而且没有真正的长进。

  　　

  　　 不要动不动就先翻书，先动手做做看，自己想，有了实践基础，再看书不迟。我从来没有看见过动手能力强的人，知识学的不扎实的。

  　　

  　　 学习到最后，不是比知识多，而是是否能综合应用这些知识和能力，用于创造。

  　　

  　　 这才是教育应该到达的一种效果。

  　　

  　　

  　　（三）

  　　

  　　 想想我们过去如何受教育，想想我们工作后，如何重新在社会中锻造，弥补基本能力的不足。

  　　

  　　 素质教育和知识教育这两者的鸿沟是非常明显的。

  　　

  　　 我们是这样走过的，我们也看到了问题。但是，作为家长，好像从来没有觉得自己可以是教育的主要部分。

  　　

  　　 且不说情感教育，只是素质教育而言，最好的教育场所，是家庭，而非学校。

  　　

  　　 就目前而言，穷于应付高考的学校，对升学率感兴趣的程度，远远大于学生自身的成长。

  　　

  　　 所以，如果想让孩子接受更全面的教育，家长们应该自我觉醒。

  　　

  　　 这种觉悟的心态，在于：看清，而非简单抱怨外界条件的不足，同时，把孩子教育的问题，当作是自己的问题。

  　　

  　　 优良的家庭教育，并不在于教育者需要多高的学历和知识水平，而是在于：建立良好的教育对话环境。

  　　

  　　 我们可以想到的细节如下：

  　　

  　　 【1】跟孩子建立良好的关系模式；

  　　

  　　 任何情况下，向孩子承诺永远不使用暴力来解决问题；建立相互信任和沟通的亲子关系；父母双方都参与到孩子的教育中来。

  　　

  　　 【2】不要把自己的压力转嫁到孩子身上；

  　　

  　　 爱不是控制，也不是权力。锻炼孩子的独立自理能力，但不是把自己未能实现的梦想，不顾实际地转嫁到孩子身上。

  　　

  　　 自己要给孩子树立学习的榜样。

  　　

  　　 【3】象园丁一样，对孩子的成长，施肥、剪枝、剔除杂草；

  　　

  　　 用心在孩子身上，就是要对其环境给以注意，帮助他辨识不安全和不健康的因素，保障其顺利成长。

  　　

  　　 在狂风来临的时候，需要遮挡就要遮挡；当它需要阳光的时候，就不要把它包得太紧；当它有点随意生长，东倒西歪的时候，需要及时地干预、扶正。

  　　

  　　 你不能等到问题出来了，就把孩子送行走学校。不要等孩子都已经染上了，才送去戒除网瘾。

  　　

  　　 多一点时间陪伴孩子，你和孩子今后的路都会好很多。

  　　

  　　 【4】建立长远的心态，支持孩子的成长，主动放弃那些成功的窄门；

  　　

  　　 成长的路有千万条，为什么要逼迫孩子去走那些成功的窄门？而且，只要我们想到教育的最后结果和目标，我们更应该变得有耐心和爱心。

  　　

  　　 当然了，我们也可以什么都不做，就当什么都不知道，也不去想，不去心烦。

  　　

  　　 就按现在这样？谁又会说你呢？

  　　

  　　 最后，扪心自问，还是又回到那个尖锐的问题上：你是否心甘情愿地让自己的孩子，接受当前的教育？

  　　

  　　

  　　（四）

  　　

  　　 读完《卡尔威特的教育》，我有一种相见很晚的感觉。也有一种幸福的感觉：因为我自己就是在用这种方式教育孩子。

  　　

  　　 在这本伟大的家庭教育著作里，强调了一些与众不同的观点：在孩子的成长过程中，家庭在教育中的作用，比起学校的教育来，有价值的多。

  　　

  　　 在整个8月，我读了这样一些关于教育孩子的书籍：《英才是怎样造就的》、《朱成在哈佛》、《我的事业是父亲》等等。

  　　

  　　 在这些中国式精英成才的背后，我发现了一个有趣的现象：只要有良好的家庭教育，合理地开发孩子的兴趣和潜能。孩子不但发展全面，反而总是能轻松越过那些成功的窄门。

  　　

  　　 这些书的作者，都提到他们的教育理念的来源：卡尔威特的教育。

  　　

  　　 如果说你只读一本关于家庭教育的书，那我推荐这本《卡尔威特的教育》。这本横跨三个世纪的经典，当之无愧。

  　　

  　　 在这本书读完后，我做出了一个决定，今后这类的书不需要再看了。我只需要把这本书，当作实习手册，反复地阅读、理解和消化，最终转换成一种更加合理的方式，融入到孩子的教育中。

  　　

  　　 这本书说的是一个家庭如何培养天才的故事：只要有合理的方式，任何孩子都可以成为天才。

   

  　　

  　　

  　　首发：喷嚏网

  www.dapenti.com

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• 人人皆可成主播

  作者：第二星 发布时间：2022-01-03 08:45:52

  很多人玩DY，但是不知道为什么有的视频播放量高，有的视频播放量低，平台又是如何给自己分配流量的。

  《成为主播》这本书上透露了，DY直播平台的流量逻辑是重算法、轻粉丝的。

  什么意思呢？

  其实就是将内容和用户进行匹配，通过系统进行精准推荐。所以这个也叫“内容导向的计划经济”。

  当你的视频发布并通过审核后，系统会给你分配一个初始流量池。流量池里包括你的粉丝以及可能喜欢该视频的用户。这个时候你大概有300左右的播放量。

  然后，系统根据数据来给视频加权，最核心的数据是：完播率、点赞率、评论率、转发率。

  权重大小的排序是这样的：完播率＞点赞率＞评论率＞转发率。

  如果用户能把你的视频看完，那说明你的视频是真的优质。这说明这个时代，注意力是比金钱还要稀缺的资源。你能持续吸引别人的注意力，引导观众全程关注，你就是最后的赢家。

  接下来，如果你的视频经过加权计算，符合二次推荐的要求，就会被推荐到第二个流量池。

  然后重复第二步的操作，每一次推荐都会获得更大的流量。

  如果某一次数据不达标，视频将会被暂停推荐。

  《成为主播》讲述了主播是怎样炼成的。

  我们身处一个全民直播的环境，想要从人群中脱颖而出并不容易。如果想要系统了解背后的底层逻辑，可以来阅读一下这本书。它向我们揭示了直播带货成功的关键：优秀的主播+优秀的运营+选品能力+供应链团队合作，这些环境缺一不可。

  从中，我们了解了直播电商发展的新主流——货带人，只有优质价低的好货才可以把人带起来；学习了供应链的三大要素——人+货+场；通过数据分析来了解现状、找出原因和预测未来，从而及时调整直播策略；了解了平台端是怎么合作的，怎么建立伙伴关系达到双赢效果的；知道了售后服务的重要性以及如何做好售后服务；深刻意识到复盘与检讨是持续进步的重要动力。

  从来没有轻轻松松的一夜成名。我们看到的成功的直播，背后其实是团队精心的策划、专业演绎、数据分析和复盘总结等工作共同促成的结果。

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• 知识

  作者：J.T. 发布时间：2020-12-14 12:06:27

  我把知识定义为包括两个部分，一是真，不仅包括对现实的描述，还包括对可能的描述。维科以为真即事实，不妥。也就是说，我们眼前的这个世界，只是物理上或逻辑上的可能之一，这个世界还可以是别的样子，你我也可以是别的样子，王小波写到：

  对于眼前这座灰蒙蒙的城市，我的看法是：我既可以生活在这里，也可以生活在别处；可以生活在眼前这座水泥城里，走在水泥的大道上，呼吸着尘雾；也可以生活在一座石头城市里，走在一条龟背似的石头大街上，呼吸着路边的紫丁香。在我眼前的，既可以是这层白内障似的、磨砂灯泡似的空气，也可以是黑色透明的、像鬼火一样流动着的空气。人可以迈开腿走路，也可以乘风而去。

  并非是如Lou Reed所唱，I thought I was someone else/ someone good，而是逻辑上存在这种可能，我可能是另一个人，生活在别处；或者，我从不曾出现；甚至说如果微调一些宇宙最初的一些变量数值，就不会有生命进化出来。我们眼前的世界只是一个实例，对这个实例的描述，我们称之为“事实”。其他逻辑上的可能并不是事实，但是也可以为“真”。但是这里涉及一些更为复杂的问题，比如说，逻辑上有一种视神经不像人类那样往前长而导致盲点却是往后长的人类，但需要进一步的考察，看这种造成差异的进化上的决定点，是否是Gell-Mann所说的frozen accidents，也就是在决定点上选择了可能性中的一种，只是偶然导致了这种结果，否则，这种可能性在逻辑上不为真，或说不完全为真。就像马库斯在Kluge中所说的人的单脊柱对于直立来说是一种不良设计，给人带来了各种背部问题，合适的设计应该是交叉的四柱；但是，这或许是不可能的，因为人从爬行动物进化而来，爬行动物没有理由也就没有可能会进化出四根脊椎。因此，虽然四根脊椎的设计脱离时间线是被许可的，但是在历史进程中不可能会发生，因此不能说为真，或者，只能说在特定前提限制下为真。

  二是“善”，对应的是价值上的判断，或说伦理上的规定。显然，世间万物都遵照自然律运行，包括所有的生命在内。比如说，一匹狼，饿了，见到一只羊，有吃它的欲望。但是，饿，不是狼自己想饿的；而饿了之后想吃羊的欲望，也不是它自己的选择，并不是说，饿了之后，在石头、草、羊三者之中选择吃羊。自然规律已经赋予狼一种属性或行为指定，就是会饿，饿了想吃羊。你可能会想，这样不对，或者这样不好，但是这是因为你是人，狼不会这样想，甚至羊也不会这样想，因为它们没有进化出判定这种对错或好坏的智能能力。显然，人类有一些特别，这是因为人类更为发达的智能放大了智能中的一个特殊模块，即道德本能，并通过这种本能在不断进行着道德判断。不过，只是表面看上去如此，实际上，作为进化的产物，道德本能只是按照自然律在运作。因此不难理解，在许多生物身上都能观察到道德行为，德吕舍尔写了一本《温暖的巢穴》来赞美动物身上的道德，但这是一种误解。进化唯一关注的是生存和繁衍的成功，因此在选择压力之下，任何不利于进化的行为都会被淘汰掉。道德行为看上去利他而不利己，这是引发许多人困惑的原因；从更广阔的视角看，会发现道德行为实际上有利于个体对应的进化利益，就像父母对孩子的奉献和牺牲。由此可以说，道德感是整个进化算法的一部分。阿米巴虫在聚合成带茎的孢子的时候，有些个体也会牺牲，而帮助另一些个体生存下去，实现这一点只需要一种算法，在同等竞争之中，获胜者可以成为孢子可以飞走，失败者变成茎牺牲。在黑猩猩身上，这种工作机制，或许已经可以称之为一种道德感，或类似道德感的萌芽了。de Waal在The Chimpenzee's sense of social regularity and its relation to the human sense of justice中曾谈及，如果雄猩猩在和雌猩猩打架时动用能够造成严重伤害的尖牙，雌猩猩将会发出一种异样的抗议声音，其他的黑猩猩在听到之后将会随之对雄猩猩发出不满的叫声，甚至还会有一些雌猩猩加入进来联合赶走雄猩猩。推动旁观者黑猩猩做出反应的，或许就可以说是道德感，只是还不知道黑猩猩具体的体验是什么。只有人类，通过理性反思这种道德感，引入了一种关于伦理的理性上的推理和判断，才有了一种新的知识，即“善”。艺术不是一种知识，而是另一种存在。

  我已经说过，每一个人，都是从自己的mind's eye观看世界，一个人的全部所知，都是关于自身和这个世界的信息，不是本真、本原或物自体自身，只是来自它们的线索。信息可能有误，而有限的线索可能什么都不能证明，所以看起来似乎什么都不能确定，除了笛卡尔所说的“我思故我在”。于是产生了与之对应的solipsism，以为除了自我的存在，其他要么不确定，要么不存在。对这个问题的解答是，通过足够充分的间接线索，我们也能得到足够好的答案，即使不是最终的答案。间接线索有时候也能编织成一张网，让我们捕捉住真实。人们之所以感到怀疑，不过是因为我们智力有限，面对这个繁复的世界感到吃力。仔细审视的话，会发现确实我们能够从线索之中，用我们自己孱弱的智力来获得一些东西，洛克称之为我们通过可能性的twilight来探索世界，所以我们可以不那么悲观。

  很多人都说，意识或许是最大的谜语；假如我们回到万年前，遇到一个我们的祖先，她可能告诉我们说，白天悬挂在天空圆盘一样的东西，和夜晚点缀在夜幕上的点点亮光，是让人备受折磨的难解之谜，并且不认为她们会有机会解开这些谜语。正如我在别处所说，至少在过去的历史上，每个时代都有着自己的难解之谜，关于大地是圆的还是方的，是在大象背上还是在鲸鱼或乌龟背上，关于生命的起源，关于意识或理性，无数聪慧的头脑，就像康德、哈耶克和波普尔，都忍不住说，某个问题我们永远无法解答。她们说的在某种意义上并不错；就像柏林，在谈及自由时，发现自由甚至跟自己矛盾，比如一种自由可能会和另一种自由抵触，那还怎么肯定自由这种价值呢？柏林并非浪得虚名，他在论述两种自由的概念时，认为或许要用一种新的语言的来定义自由——在我看来，正是如此，用他的多元论就会陷入价值之间无法调和的泥潭，但是实际上，自由和其他一些基本价值，都从属于第一价值或说第一善，即公正；而在公正之上，还有第零价值或第零善，我称之为“道德”。也就是说，伦理学第一原则是公正，但还有高于公正的第零原则，就是道德。康德说，我们永远无法理解理性，因为我们进行理解所使用的正是理性——就像是说，手可以抓东西，但是手不能抓自己。很有道理，但是就像眼睛看不到自己，我们可以通过镜子来曲径通幽，理性不能理解理性，但是理性可以收集关于理性的间接线索，等到了某个时候，我们就可以像侦破案情那样，找到关于理性的真相。

  我们生来就困在mind里面，通过mind's eye看世界。但是，我们是靠什么来看的呢？我们“看”的能力哪里来？就像一切都是从中途开始。我们从来不是从头开始。第一天来到这个世界上，第一次睁开眼睛看这个世界的，是你，是我，也不是你，不是我。你还记得吗？没有人记得。因为，只有从2岁开始，我们的长期记忆才开始工作，所以没有人记得自己更早的经历。当然，如果说这个世界像个林子，那么这个林子非常的大，你知道的，林子大了，鸟就异常地多种多样。有些可能就说：我不仅记得，我还清清楚楚地记得，我甚至记得我的前世。至尊宝对白晶晶跪下求饶：英雄，你放过我啦。我是想说，当我们开始反思自身的存在，必然是在人生的路途之中，而不是在出发点；所以我们就没有一开始就做决定和选择是否活、如何活的机会，而总是在人生走到某个阶段才想到这个问题。当然，有的人可能终生都不会考虑这个问题，也就永不曾有机会自己决定或选择自己的人生目的或方向。当然，每个人每天都在做决定，从日常的琐碎事务，到人生的一些重大追求。进化赋予了我们一些能力，这些能力，一些直接编码在基因里，另一些被留了空白以进行后天的学习。所以康德就提出一种先验理性，对应某种脱离经验的、我们直觉上自明的知识；就像苏格拉底所说的知识就在我们的脑袋里，通过回忆能够记起来一样，纯粹理性在某种意义上对应的是一些来自基因的、先天的能力或智能。

  由于来自同样的进化过程，遵守同样的规则，所以同样的生命形态，智能也是相似的，甚至可以说高度相似。所以没有人爬着走路，也没有人倒立走路。但是，即使都是两条腿儿走路，走路的速度和姿态也并不完全相同。所以，智能也不是完全相同。先天智能的差异看上去不大，就像一个婴儿，在法国就学会讲法语，在英国就会讲英语。不是说，一个金发的婴儿，一生下来傻眼了，发现自己在中国，讲的不是自己能学会的语言。这时能力上的差异在于量的差异，有些人可能计算力超群，比如数学神童，但是这种计算能力人人都有。后天的日常经历可能会有更多一些的差异。巴斯在《进化心理学》中说，人生来，可能会根据环境，选择一些“人格菜单”。就像我常提及的，生活在匮乏或严苛环境中的孩子，可能会发展出一种“生存人格”，待人处世的方式是努力求生；而如果环境足够滋养，一些人会发展出“幸福人格”或“意义人格”，Seligman称之为 a life of happiness or meaning，意思是这些人的人生追求是幸福和意义。但是，无论环境差异多大，也总是人类的生长环境，而人格上的不同也只是用于针对环境，实现同样目的的解决方案。最大的差异，来自人和人后天从人类公共记忆池或知识仓库所学习的知识的不同。这种知识，远远超出人的日常经验，超出进化的进程；没有这种知识的个体，在接触到这些知识的时候，无论是来自书本还是她人，都会变成听Mr. Fox长篇大论时候的Kylie。你对于你大脑没有储备的东西是无法理解的，就像你听一种你没有接触过的语言。不过，不像Kylie，很多人常常不或不完全zoned out，而可能只是哼一声（有时候只是在心里），然后表示否定，然后说出自己独到的看法。

  在非常有限的范围内，个体之间有可靠的一致性，就像日常生活中人们对“书”、“汽车”的理解。但是，一旦面对更为复杂的对象，个体之间的分歧就开始展现出来。当我们假定有一个外在的世界，我们与之对应的关于“真”的知识，就来自和这个世界的对应。这就是真理的“符合论”。也就是说，存在唯一一种关于世界的描述，而和个体无关。个体有限的视角，可能会得出各种带有缺陷和错误的结论，对应于通常所说的“个体主观性”。比如说，牛认为河水很浅，但是松鼠有相反的看法，而小马却又有第三种看法。难道河水深浅是在不断变化的？显然不是。所以斯宾诺莎就说，sub aeternitatis specie，在永恒的视角下，或以宇宙的视角来看，与之对应的就是一种客观视角。比如说，河最深处1米。普特南在《理性、真理与历史》中反对说，没有上帝视角。当然，没有绝对的客观视角，绝对的客观视角或许就是没有视角，就像对宇宙的最客观描述就是宇宙自身，但是这几乎不能称作是描述。我们通过人造的符号，用我们人类智能可以理解的方式来描述宇宙，必然带有人类视角。但是，这种“人类视角”，就像不同的语言，虽然发音、语法有所不同，但是在基本的逻辑规则和符号能指与所指上，可以说是本质相同。就像两种不同书法下的1+1=2。从这个意义上，存在一种客观视角，能够克服“个人主观视角”带来的可能的错误或歪曲。

  这种客观性，在历史上，是通过群体“智能”实现的。就像创作一个月球那么大的雕像，没有人能够单独完成，但是许多人，许多代的人，每个人在这块大石头上刻下几刀，通过许多年和许多人的努力，最终就能够完成。有些人刻错了，或者部分刻错了，后人又给纠正过来；还有些巨人，虽然她们可能自称自己只是站在巨人的肩膀上，或是在海滩上玩耍偶尔捡到几个美丽贝壳的孩子，但是却爆发出惊人的才能，留下永不磨灭的印痕。我在思考自由意志问题的时候，始终感觉我的想法，实际上只是把苏格拉底、康德等人的理论重述了一遍，就像是有一根线从苏格拉底、康德一路传递过来，我只是捡起了这根淹没在其他言说中的、被人们遗忘了的线。有些人喜欢归类，你是义务论派的，你是维也纳学派的，你是理性主义的，这是一种对真理或知识的误解。不可能所有的派别都是对的，如果不是所有的派别都是错的，那么就只有一种派别才可能是对的。我想波普尔或许和我的感受一样，“派别”往往是一种劣质知识的标签；只有一种正确的知识；所谓的多元，最多是盲人摸象的局面导致的结果；唯一可靠的，如波普尔所说，是一种方法论，他称之为正直的理性主义，即只选择相信最为完善的论证，随时准备放弃任何其他看法。他说，如果你认为这是理性主义，那么他就愿意被称为理性主义者。也就是说，这是什么主义都行，名字不重要，最重要的是方法论。

  这种理性的正直，或可以叫做其他的什么正直，看着容易，实际上很难做到。这是因为，我们的智能不只有理性，还有激情，或者说欲望、直觉、感受、情绪等等。不是说，理性的力量比较弱小，就像奥维德笔下的人物所说，心想着理性，脚却跟着欲望走了；而是如休谟在《人性论》中所说，理性是激情的奴隶，为激情服务。也就是说，理性实际上也是进化来的工具，是用于实现进化的目标。而进化的动力是激情，理性就是被动力推动的，所以是为激情服务。就像是说，你想发财，你的理性就合计怎么发财；你想成功，你的理性就思量怎么成功；你想幸福，你的理性就会考虑怎样才能幸福。并不是说，你的理性告诉你，人应该发财，应该成功，应该幸福。理性的这种工具性作用很多人都有提及，如奥本海默和哈贝马斯。如平克所说，人的智能是用于实现fitness，而不是用来获得truth。毕竟，能成功繁衍的才能延续，心思都在美或真上的呆子多半连婚都没结；所以如果科学家和艺术家是一个种系，即使不绝种往往也萧索凋零。我印象中有调查显示，越是接受教育程度高的女士，生育越少；相比之下，越是底层的人，即使受计划生育制裁家破人亡也要生。这就是新文明智能和自然的原生智能之间的对比。原生智能之下，人们并不是要相信、赞成或持有什么正确观点、知识或真理，而是相信、赞成或持有那些对自己有利的观点或信仰。或许你会发现，你很难在一场争辩之中，态度直接大转变去赞同和支持对方的观点；你更擅长的是，即使你觉得对方说的有道理，你依然能够找到各种其他的理由，来捍卫你自己的观点。这是理性的出长设定。

  由于原生智能仅仅是一种生存繁衍的解决方案，所以原生智能并不追求逻辑完美，而只是寻求有效率。这导致很多人发现，人类的智力，存在很多缺陷，就像马库斯在Kluge对人的智力缺陷的大力批判。但是很多人都注意到，这是对智力的一种误解。原生智能并不拥有一种逻辑上完美的理性，如《简洁启发式》中所说，它的理性，实际上是一种“生态理性”，即在实际生存环境中解决问题，而不是到书本上或实验室抽象地回答逻辑问题。就像艾舍尔的画或者各种诱发人视觉上出现错觉的图，原生智能在脱离了其对应进化而来的环境之后，很容易出现各种各样滑稽的错误。就像一个实验提到，用录音机播放流水的声音，水獭会在音箱上涂抹泥巴。之所以不采用完美的推理，是因为完美的推理成本太高；在有限的时间、信息和计算力的情况下，选择一些捷径对于进化来说更划算。此处的问题只是，当我们应用原生智能在探索真理上，就显得不太可靠；更糟糕的是，原生智能背后看不见的手是利益上的计算，使得思考过程自身系统性地偏离真理。这就是为什么我们难以做到理性上的正直的主要原因。

  但是，放弃直觉，或者系统性地训练我们自身的智能，并且留意我们可能会犯的错误，我们就能对原生智能做出纠正和更新。我经常说，如康德所言，理性只有一种，或说知识、真理真有一种。岂不是说，相信只有一套真理、知识就可以了。问题是，如果你没有充分的准备，在你的原生智能之上，通过学习新知识，积累一个新增的智能结构，你无法真正理解为何只有一套真理，这套真理是什么。否则，你或许会想到，我前面已经说了，真的知识，对应外在的世界，世界只有一个，可能的世界也只有那些，加一起就是一半的知识，或说一大半的知识；善的知识，来自第一善和第零善的规定性，所以善的知识也只有一个，这是另一半或一小半知识。我们直觉上有一种简单性的欲求，比如说，当一道题的解有多个，我们就感觉存在不确定性，就感到不满足；或者说，大象要么就像柱子、墙或绳子，如果是这些组合起来的一个说不出来像什么的“复杂”东西，就变得让人困扰。或许，这正是历史上在探索知识时，人们一直谈论因果决定性的原因；每一个事件，都有一个前因来决定它，这样前后就构成一个长长的因果链，从宇宙的开端直到无穷——当然，在这种逻辑之下，宇宙没有开端，因为不能有一个无因的时间作为第一开端，所以有人觉得这个工作得交给上帝来完成，作为“宇宙第一推动力”。或者，有些时候，把我们智能带来的问题，当成宇宙客观存在的特性，比如我们有限的智能不知道未来可能会发生什么，由此觉得未来是偶然的、非因果决定的。看起来，如Gell-Mann所说，宇宙的本质是量子的，但是在另一个层面，比如生命所在的层面，至少简单系统下的生命的行为，则存在很强的因果性，虽然复杂系统或许又出现了某种本质上的概率性质。

  虽然说原生智能带有偏见，但是通过符号和逻辑，我们能够克服原生智能的问题。罗素说，中世纪或以前的一些天文学家，已经发现了自己的计算、推论，和自己的感觉存在鸿沟。实际上是说，数字和公式，和我们的感官、直觉无关，它们诉说着关于世界的一种不同于我们感官的真相。道理也不难想，我们的感官是一种描述世界的方式，就像我们眼睛看得到颜色、耳朵听得到声音。因此就有一个著名的问题：在一个荒无人迹的原始森林中，一棵树倒下了，是否会发出声响？答案是，不会。所谓声响，需要有一只耳朵，才能在耳朵内诞生。如果没有耳朵，就没有声响。但是，依然会有造成声响的波动。有些时候这个问题没有被正确理解，就像托马斯·纳格尔和弗兰克·杰克逊由此提出的关于主观性和客观性的问题。正是通过符号和逻辑，真实世界向我们展现出自身。就像是说，我们看不见dark matter，但是我们却能计算出它的存在。这是原生智能永远无法到达的彼岸。但是，比我们的感官可靠和聪明许多倍的数字公式却可以。如罗韦利所说，现实不似我们所见。实际上，很多现实，我们不可能看见，比如“力”，或“进化的原则”，或“美”。这个世界存在最底层的具体对象，但是这个世界也有许多怀特海称之为“关系”的真实。我们日常称之为对应事实的“规律”，自然律，公理、定律或其他什么抽象的规则。不是说非得我们看的到摸得着才是“真实存在”，这种原生智能的粗糙直觉，导致了我们以为意识和物质的二分，以为意识是一种不同于无知的存在，以为人有灵魂。或者可以说，这些抽象的规则，是对“相互作用”的一种算法上的描述，有时候被看作是规律、规则或理论，正确的描述，就是正确的理论，是一种Gell-Mann所说的压缩算法意义上的最短描述。虽然个体能力有限，得出的结论往往也不正确，但是，就像从米利都学派到牛顿到爱因斯坦对宇宙不断提出新的理论，我们通过不断改进来获得持续的进步；如波普尔所说，即使得不到终极真理，也总是在不断接近真理。

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