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• 短评

  作者：null 发布时间：2022-02-17 00:39:56

  尽管翻译和注释有一点点小毛病，但毫无疑问是大学以来读过巴西相关收获最大的一本书：

  从故事的角度来说，不用去看什么《绝命毒师》、《火线》了，在里约的罗西尼亚的现实里处处能看到这两部剧的影子，里面主角的经历和老白发家起源简直雷同（看到后面从商人转到尝试制毒的时候都惊了）；介绍贫民窟犯罪史背景时的随便一个角都能把《毒枭：巴西》拍得有声有色；《上帝之城》和两部《精英部队》都在这本非虚构作品里得到了现实演绎；故事讲到2015年，正值把迪尔玛拉下水的腐败案初现头角之时，与《民主的边缘》无缝衔接。

  而从现实意义的角度来说，算是把我之前对巴西当代状况的碎片知识全部串联到一块了（也是为什么对我的意义如此之大）。军政府时期的游击队左翼是如何演变到贫民窟的毒品犯罪暴力，里约morro与圣保罗periferia犯罪方式的对比，泛美洲/巴西与美国对比的警察暴力问题乃至疫情初期贫民窟黑帮向政府喊话新闻背后的深层体制纠葛，所有这些问题都得到了一个答案，使我对整个巴西东南部底层的暴力问题都有了一个更深刻、更完整的认识。

  而再把聚光灯照回现实：尽管政府官方介入的实施和这两年的政治大局都不容乐观，但在看到如此富有克里斯马的毒枭内姆在狱中展望着自己第一个女儿充满希望的未来时（尽管也同样是她使他陷入了这场深渊），还是让人不禁想起了侃爷在《All of the Lights》里的那句：“Baby please, can't let her grow up in that ghetto university”。北半球底层同胞虚构的艺术就这样巧合地撞上了南半球的现实，希望一定是会有的吧。

  附上一点点小问题：

  39页

  注释：*出自歌曲《德瑞德站》（“Estação Derradeira”）。

  应为《最后一站》

  49页

  马德里亚（Madeira）河

  应为马德拉河

  50页

  注释中的“帕拉邦”按常理应为“帕拉州”

  76页

  布拉西莱西奥（Brasileirinho）

  字面义为“小巴西（人）”

  80页

  阿莱芒区（Complexo do Alemão）

  Alemão字面义为德国人，后面也解释了，但这本书经常有反复出现一些需要注释的地方却不在最开始标注

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• 让我们一起在路上重遇最初的自己

  作者：永远的老朋友 发布时间：2014-10-22 12:51:54

         拿到湘君的这本《天上阿里 与神耳语》书的时候正是午后，天空灰蒙蒙的，像是要下雪的样子，虽然我知道这个南方海滨城市从来不会有雪。那个下午，我翻开了这本书，于是在湘君的文字里做了一个阿里的大梦。

         这些年喜欢徒步，喜欢去那些人迹罕至的地方，但有几个地方一直未能成行，藏区阿里便是其中的一个。这已经不是湘君第一次走进藏区了，只是这次当我走在雨崩的路上，湘君已经背着背包走入荒芜的阿里，湘君的字里行间仍然像熟悉的老朋友一样，向你诉说旅行中的感受以及似有似无的哀愁，而我只是在旁边喝着小酒安静地听她说这些故事，想象这些都发生在自己的身上。湘君的这本书，则更像是与一个老朋友坐下来，泡上一杯好茶，然后慢慢对你诉说着一个关于阿里、冈仁波齐的梦。书中的人多多少少都有我们身边某些人的影子，你或许是心有千千结执意转山的伟简、或许是为了遗忘爱而不停行走的巍川，或许是那个为了爱走天涯的秀辉，抑或是那个心念一人天涯孤旅的湘君……

         多少少少，湘君的文字里，有你有我这样的影子。每个曾经把爱情当做信仰结果碎了一地的人，为了遗忘都会一次次走向远方。或许每一个远离红尘独自行走的人都曾深情过，每个冈仁波齐转山的人都会有这样那样忧伤的故事，只是在这个冷漠的世界里缺少打开自己内心的那把钥匙而已。伟简、巍川心中存在的那些伤，一定非常刻骨铭心，或许他们会在某个无眠的深夜躲在角落里默默落泪，只是这些延伸的故事，你在湘君的文字里能读出来，但是你读不懂，可是你又切切实实的能感觉到， 或许那些深藏内心的故事太深刻了，根本无法一一诉说。如果说，那些过去就像一条通向大海的长河，而我们年少时的忧伤，犹如转山路上尖锐的石头，不一定会被岁月磨灭，可是，伴随时间变化，日升月落，自然会被淹没，那些淹没的伤太多，如果无法一一祭奠，不如让他们随着卓玛拉山口那飘扬的五色经幡一起永远留在冈仁波齐的路上吧。

  　　生活在城市里的我们，每天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的躯壳，喧闹着，躁动着，忘记了自己本来的样子，忘记了自己的出发点，每天忙着上班、忙着吃饭、忙着恋爱、忙着分手，忙着各种事情，都不知道何时能够停下脚步好好感受自己的人生，到最后也不知道忙的原因是什么，只是觉得大家都在赶路，稍不注意就会被比下去，就会被别人远远地甩在后面。于是，我们都像是永恒转动的机器，各自奔波在不知道未来何方的路上。生活能够打动自己的事情也越来越少，钢铁铸造的城市里，住着钢铁般的我们，心开始渐渐的顽固和坚硬，已经很少有冲动去好好爱一场，或者勇敢地走在路上，而这个时候，这样的一本书出现了，它用自己一种慢慢道来的姿态，告诉你，生活不是你想的那样，不是渐渐麻木的内心，而是你的灵魂应该一直都在路上。

         看完整本书，我很想问问湘君，你是否也是一个行走在路上但是依然感到孤单的人？其实曾经和我们说好的人，往往最后因为这样那样的原因，最终我们失去了她，也失去了我们最初的自己。

         湘君的这本书，完全适合一个人慢慢阅读，可以在某个咖啡馆、在家中的某个午后、在床上的某个夜晚，翻开阅读，湘君娓娓道来的故事，会立刻把你吸引到阿里、冈仁波齐以及那些走在路上的熟悉的你我。

          年轻的时候我们可以为所欲为，可以去做我们想做的事情，可以遇见不同的人，见识不同的风景，而当我们渐渐长大，慢慢地就不敢了，害怕失去、害怕孤独、害怕一无所有，唯有那些勇敢的人一直都在路上，唯有那些心怀着坚定梦想的人，会把岁月过得如此平凡但特别。

           读完这本书，你会发现，自己其实，不是一个人在这条路上。 我们会沉寂在湘君的文字中， 沉寂在无边荒芜的阿里大环线，沉寂在湘君的淡淡哀愁以及秀辉的无望中，只是看到湘君因雪盲错失冈仁波齐的时候我有满脸的泪，这不是她的阿里大环线，更像是我们每个走在路上的人的阿里大环线。

         或许每个走在路上的行者都应该走一次荒芜的阿里，也许我们在路上会慢慢找回那个丢失了的最初的自己。 这个世界上没有人会一直都在路上，我们在路上遇到不同的人，见识不同的风景，但最特别的，是在路上，偶遇另外一个自己，这个时候我们才会懂，走遍了世界，也不过是为了找到一条走回内心的路……

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• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。

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• 向往不可及

  作者：楠楠 发布时间：2022-09-06 19:57:51

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• 毕加索是如何成为最富有的画家的？

  作者：倾心蓝田 发布时间：2019-08-21 16:32:17

  提到知名画家，我们首先想到的就是梵高和毕加索。梵高一生穷困潦倒，创作的作品中在生前只卖出去一副，而毕加索则是在世的时候就富得流油，91岁去世时遗产高达三百九十多万亿元，他也是一位高产画家，一生留有37000多幅作品，按下计算器的瞬间就会被惊呆，不禁想问这位奇才每天怎么会有那么多时间画画？不吃饭的吗？

  毕加索曾对版画家朋友Jacques Frélaut说：“如果我是一个鞋匠，我希望成为做鞋最多的一个。” 他还自信地说：“给我一个美术馆，我将填满它。”

  果然，勤劳致富是亘古不变的道理。

  毕加索的富有是人尽皆知的，而在很多营销书籍中也会被屡屡提到，例如他是如何请大学生帮忙打前战让自己火起来的，他又是如何提高画的价格的等等，但他能卖出那么多作品，卖出那么高的价格最重要的原因，还是画的好。

  毕加索的作品太多了，我们想要一一了解太需要耗费时间，但我们可以从他经典作品入手去了解这位奇才。《毕加索》这本书由毕加索的密友执笔，完整梳理毕加索的人生境遇与艺术经历，很适合想要认识和了解毕加索的读者。

  

  这本书一共收录了毕加索48幅经典作品，每一幅作品都有详细介绍，你可能在小学美术书上就看到过《哭泣的女人》，却不知道画中人物眼睛是用小船来展现，在这本书中，你可以深入了解到毕加索的创作理念和意义。阅读这本书的过程中我一直在各种百度，越读越觉得毕加索是一个有趣的人。

  毕加索的成名是注定的，但他找了一条难走的路，即放弃已有的创作形式开拓自己的画风-立体画风。而他一生也在不断突破，在几个城市之间辗转生活、体验不同风情的他也从生活中取材，作品也是多种多样。

  在这本书中，你可以了解到毕加索早期、蓝色时期、粉色时期、黑人时期等不同时期的绘画风格和背景，每一个时期也会看到不同的画作，在了解完这些背景后，更有48幅经典作品展示和解读。

  我们最熟悉的《哭泣的女人》，尚在小学的时候就看到过这幅作品，那时候只从画面中感受到悲伤，大颗的眼泪滴落下来，嘴巴咬着手绢让我们能明确感受到画作中女人的痛苦，而在这本书中则是更加深入的解读道：“观察者的注意力首先落在张开哭泣的嘴巴和被手帕边缘围住的手指上，这部分就像画中画那样填满了z字形图文，这些冲击波的的确确打破了一个优雅的巴黎女人的平静，女子泪如泉涌，事实上，她的眼睛就像在波涛汹涌大海上颠簸的小船，当冲击波逐渐向外扩散时，它甚至会扭曲周围的空间。”

  

  看完这段专业解读，再重新看这幅作品，又有了新的理解和感受。这是此前不曾有过的。

  另一个我们比较熟悉的作品是《睡在扶手椅中的女人》，这幅作品画于1932年，而对比前面毕加索创作历程，可以看到这是梦的解析时期，这幅作品探讨的是超现实注意力极为宝贵的主题：梦的状态。

  

  《猫吞食鸟》这幅作品曾被很多人认为像是小学生作品，但根据绘画年代可以看到，这是属于毕加索的奇思妙想阶段，这个时期正处于战争时期，毕加索的所有画作，都充斥着一种不祥预感。

  

  就像我们读诗歌一样，只有了解了作者所处的年代背景、生活环境，才能更好地理解他的作品，毕加索的画也是如此。阅读这本书不仅能了解到毕加索的生平，更能在遇到他的任何一幅作品时比对对应的时期，从而更能走入他的内心，了解到他的创作意图。

  毕加索的画风是多变的，作品也值得不断去看去解读，这本书不仅可以用来启蒙，也可以作为赏析参考书。

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