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• 笔记: 重归现实主义

  作者：masterplan 发布时间：2021-05-13 13:04:11

  大纲

  现实主义和自由主义是美国外交的两手策略. 美国在多大程度上占据主导地位, 决定哪种策略更为优先. 米尔斯海默一贯的思路是, 只有处于单一超级大国地位时, 美国才得以根据自由主义原则重塑世界(liberal hegemony). 冷战结束后, 相对优势地位一直在减退(虽然仍保持增长). 一旦世界再次进入两极或者更多极化格局, 美国外交政策将不可避免地偏离自由主义, 重拾现实主义.

  政治结构的源起

  人是高级的社会存在. 对个人而言, 社会是必要的生存工具. 个人附着在某一群体上, 经常对其产生强烈依恋, 并愿意付出牺牲. 在社会中:

  .1 人一出生就被社会化, 学会尊重文化和其他核心原则.

  .2 文化规训以外, 仍需要机构控制暴力手段, 使社会免受外部威胁.

  这导致文化, 政治制度和政治机构.

  世界上存在大量这样的社会群体. 意味着大量独特文化和政治结构. 政治结构包含政治权威和政治制度, 没有有效的政治制度, 任何社会无法长期生存(注意, 无政府主义者并不同意这点). 政治制度并非不偏不倚的机构, 管理社会的规则反映了某种对生活的看法, 总是偏向于个人或派系的利益.

  理性与社会

  “理性可以告诉我们何为美好生活吗? 我们能否推理出走向理想政治体系的路径? 我们的理性能否解决个人权利, 社会和国家间的冲突?”

  如果无法对道德原则达成广泛共识, 社会合作就无法进行, 同时导致社会群体间的仇恨和伤害.

  米尔斯海默持现实主义观点, 即认为我们的推理能力有限, 无法就何为美好生活达成一致.

  启蒙理性及其限度

  启蒙时代以来, 人们发现理性可以使人得出同样的真理(一定程度上). 原因是理性的逻辑法则有效地减少了干扰系统思维的文化和社会力量的影响. 孔多塞在”人类心灵的历史图景”里展望: “通过推理和事实, 人类能力的提升没有限度; 人的完美是无限的; 除了大自然施加的存续时间以外没有其他限制”.

  孔多塞过于乐观了. 在过去200年里, 西方对理性的信心一定程度上减弱了. 科学持续取得进步, 但何为美好生活的社会理解方面并没有多少进展. 对此我的体会与作者不同: 自由, 民主和平等的概念相当强力, 甚至进入了中国社会主义核心价值观. 能想象200年前在嘉庆统治下提出这样的价值观吗? 那时的人很难想象任何体制变革.

  对东方人经历的改变来说, 作者对理性在全球范围的影响过于悲观. 但也能部分体会他的视角: 西方回顾过去200年, 最容易看到的是两次世界大战毁灭欧洲. 观察现在, 容易看到的是理性的滥用: 无休止的争论, 正代表了滥用理性带来的解构能力大于建构能力. 后者是施特劳斯观察到的: “理性培养虚无主义, 而不是社会的忠诚成员”. 正印证了休谟的观察: “道德原则不是理性的结论. 理性是激情的奴隶, 除了服务和服从于他们, 理性无法扮演其他角色”. 严格尊从理性原则大概只出现在少部分地方, 滥用理性的话术将导致自我毁灭.

  自由主义的派别

  自由主义者分为两派:

  .1 权宜自由主义

  - 着重理性的限度. 理性并不能提供最佳政治的客观答案

  - 不相信政府的工具理性, 反对政府主导的社会工程

  - 认为人在核心原则上不能达成一致, 因此以自由放任和宽容为目标

  - 着重个人自由, 尽可能阻止国家干预公民社会

  核心: 宽容

  代表: 洛克, 亚当斯密, 哈耶克

  权宜自由主义类似自由主义+怀疑主义

  .2 进步自由主义

  进步自由主义相对权宜自由主义胜出, 成为当前的主要派别. 权宜自由主义没有强组织能力, 使得他们无法对抗其他思想. 代表权宜自由主义的自由党(Libertarian Party)即使在美国也只拿到了3%的选票

  - 着重理性的力量. 倾向绝对真理可以被发现

  - 相信政府的工具理性, 赞成政府进行社会工程

  - 认为人在核心原则上不能达成一致, 因此需要国家作为守夜人

  - 着重社会力量. 但仍对大政府和利维坦保持警惕

  - 继承启蒙运动关于“人类有能力理解世界, 把握规则, 操纵力量, 预测未来”的思路

  代表: 德沃金, 福山, 平克, 罗尔斯. 更早有孔多塞和康德

  进步自由主义类似自由主义+启蒙精神

  进步自由主义又分化为两种:

  .1 有限进步主义

  - 理性无法使我们对生活中的重大问题达成共识, 但我们能相互宽容

  - 公民会因为不同的主张高度分裂, 由此推出合理的多元主义

  .2 无限进步主义

  - 根据理性的第一原理, 理性能使我们最终达成共识. 暴力冲突实际会被消除

  代表:

  福山, 历史终结论: 人类意识形态的终点已经到达, 所有大的矛盾都已解决, 所有人类需求得到了满足. 历史终结论很好地体现了冷战结束后自由主义者的乐观心态. 这一点也体现在奥巴马以前各总统的演讲: “在一个自由而非暴政正大踏步前进的世界里, 纯粹强权政治的算计是行不通的”(克林顿, 1992), “我们相信, 自由是自然的设计, 我们相信, 自由是历史的方向”(小布什, 2003).

  平克, 理性的阶梯: 人变得越来越聪明. 言论自由导致价值体系朝自由人文主义方向演进.

  对比. 作为现实主义者, 作者担忧:

  理性不能为我们提供最终答案(正如大部分自由主义者承认的) => 不相信理性的道义力量

  退一步, 理性也不能确保所有人都宽容(所有自由主义者都要求宽容, 即容忍人的不同倾向, 支持多元文化) => 不相信理性的现实力量

  另外提了一下功利主义. 代表有边沁和密尔. 这一主义要求提升社会整体幸福程度, 即“最大多数的最大幸福”. 这一派对权利和自由没有偏好. 我认为美丽新世界可以理解为对这一派浅薄唯乐主义的攻击.

  进步自由主义的胜利

  推动力有三:

  .1 工业革命

  工业革命后新的生产方式和对效率的追求要求解除对劳动力的束缚. 这一要求摧毁了封建势力. 产业规模的发展超出地方政府所能控制的范围, “当地社区在毫无征兆的情况下发现它们的事务受到遥不可及的无形组织的制约”. 这促进了自由主义的发展.

  .2 民族主义

  民族主义其实是相当晚近的. 在19世纪成为国际政治的主导力量. 民族主义在公民和国家间建立纽带. 民族主义要求国家的回报, 这会促进政府福利和政府的干预倾向, 促进进步主义

  .3 现代战争的性质

  现代战争依靠军工复合体. 国家别无选择, 只能将其纳入管理. 这扩大了政府的职能范围. 政府职能扩大导致福利国家和进步主义.

  自由主义, 民族(国家)主义和功利主义

  自由主义越来越意识到民族主义的黑暗面, 这是对第一次世界大战的反应. 自由主义者的共识是对过于强大国家对恐惧.

  这是中西叙事不同点之一: 你看对方的时候, 总会不自觉把自身的特点投射到对方. 中国人从国家主义出发, 必然得出“西方国家联合打压”的叙事. 这一点正是将其自身国家主义投射于西方, 而完全忽视自由主义的结果. 这样的结果会导致自证预言: 西方可能发现, 要抗衡强大的国家主义, 只有兴起另一套国家主义.

  自由进步主义是不完全赞同功利主义的: 认为他们是庸俗的享乐主义者. 这是由于道德进步在进步主义体系中有很高价值. 其实唯乐/道德的维度和自由关系不大, 完全可以制造出一个国家进步主义来.

  自由主义的缺陷

  在米尔斯海默看来, 自由主义的特点和缺陷是一致的:

  .1 个人主义: 对个人突出地位的强调, 忽视了个人的社会存在

  2. 天赋权利: 天赋权利没有政府/军队就无法确保, 并且会引入干涉思想

  仔细地说, 激进的个人主义有如下问题:

  .1 心灵层面, 忽视了归属感的重要性

  .2 社会层面, 不能提供维系社会完整的纽带, 并具有破坏社会基础的潜力. 极端个人主义者着重个人效益最大化, 忽略了培养共同体和关心同胞的重要性. 想想一些企业, 它们在社会责任方面做得太少, 加班剥夺个人生活时间, 实际对社会共同体造成危害. 仅仅有金钱是不够的, 责任感, 共同体, 关心非常重要.

  新兴地区对秩序的偏好总是超过权利和民主的, 俄罗斯以及中东地区的调查都说明了这一点. 20世纪90年代, 俄罗斯出现大规模腐败和混乱, 之后威权的回潮在一定程度上恢复了秩序.

  .3 现实层面, 自由主义在与民族主义的冲突中它总会落败. 不过这可以理解为米尔斯海默预定的判断: 真正的个人主义者是不会这么想的.

  共产党宣言时代的马克思主义有同样的问题, 认为阶级认同能超越民族认同. 事实是, 阶级联合未能阻止两次世界大战, “要求超越国界的阶级认同的呼声被军号吹散了”.

  天赋权利的问题是, 它实际是一个不足够精细的建构. 自由主义者自己也难以判断, 当不同权利发生冲突时, 该如何衡量. 应该宽容他人的不宽容吗? 到底宽容到哪个程度? 目前似乎没有足够好的标准.

  自由主义霸权

  自由主义霸权的最终目的是创造完全由自由民主国家组成的世界, 这必然导致对外奉行干涉政策, 而不能达到想要的和平效果.

  这一点实际类似共产主义: 共产主义的世界革命论也导致对外奉行干涉政策. 比如中国对外输出革命, 直到邓与李光耀的会谈.

  只有在单极世界(冷战后美国的地位)下, 一个国家才能背离现实主义, 追求自由主义霸权. 在米尔斯海默看来, 由于自由主义基于特定的西方传统, 外国文化无此根基并且难以操纵, 自由主义在海外无法与民族主义抗衡.

  精英的自由主义倾向

  顶尖大学完全是自由主义的领地, 因为它们必须满足自身拥有的大量外国学生和外国教员. 与之类似, 学术界, 专业界和商界领袖, 以及记者经常有机会出国旅行, 结识外国同行. 民族主义对他们的工作无益, 自然偏向自由主义, 反对民族主义.

  现实主义

  现实主义者关乎两件事: 权力和不信任.

  - 权力, 即权力争夺是国际政治的最终目标. 可对比自由主义的目标是普世的价值认同

  - 不信任. 这点有浓厚的冷战色彩(苏联潜艇的移动, 是艇长的冒进, 例行的巡逻, 还是第三次世界大战的前兆? 缺乏信任的世界里, 难以对对手意图做出判断).

  结论就是刘慈欣的黑暗森林. 按米氏的话来说, 是“大国被困在一个铁笼之中, 除了争夺权力外别无选择”. 米尔斯海默还是比较理解中国人, 他直言, 所遇到的每个中国人天生就是现实主义者. 作为自由主义的反面, 现实主义的问题是忽视了人对于进步和连接的情感需求, 以及对不同思想的培养作用, 这就是刘慈欣的女性刻画浅薄苍白, 行为高度模式化的原因.

  米氏认为美国不可能在海外强加自由民主. 曾经东欧剧变的成功使美国的自由主义者低估了给其他国家带去民主所需的, 不可复制的历史情景和文化条件. 美国对中东五国: 阿富汗, 埃及, 伊拉克, 利比亚, 叙利亚的自由主义干涉失败了: 前三者国内激进势力可能上台, 后两者还处于看不到头的内战中. 小布什的团队曾经轻易地认为: 只要美国带去民主, 就可以把中东打造成下一个东欧; 而李光耀现实地看到: 任何明智的势力都不该轻易介入有上千年年部族争端的地区. 现在看来, 东欧国家拥有与其他欧洲国家类似的文化背景, 加上苏联一系列政策的失败, 这两者都是不可能轻易在其他地区复制的.

  案例: 乌克兰

  背景: 北约东扩, 2008年, 北约讨论乌克兰和格鲁吉亚成员国身份. 俄罗斯外长立即宣称: “格鲁吉亚和乌克兰加入北约是巨大的战略错误, 对泛欧安全造成严重后果”.

  2013年, 乌克兰亚努科维奇接受俄罗斯的出价, 拒绝与欧盟谈判. 导致国内反政府抗议. 2014年, 亚努科维奇被迫逃往俄罗斯, 乌克兰亲西方, 反对俄罗斯政府掌权. 对此普京立刻派兵夺取克里米亚, 陈兵边境对其施压. 如果乌克兰不放弃加入西方的计划, 俄罗斯将对其保持强硬态度.

  米尔斯海默: 任何对地缘政治稍有了解的人都能看出, 西方正在进入俄罗斯的后院, 威胁其核心利益. 但西方精英对俄罗斯的态度却表示惊讶, 那是因为他们认为现实主义和地缘政治在21实际已经无关紧要. 这是自由主义的理解.

  总结: 普京和他的同僚按照现实主义的操作手册行事, 而西方领导人坚持自由主义的国际政治理想. 结果是, 双方引发了一场仍在持续的重大危机.

  案例: 伊朗, 越南和阿富汗

  冷战时期, 美国主要的担忧是小国会受到苏联干涉而倒向共产主义. 对此威胁的反应是, 华盛顿需要在全球范围内干涉有左转倾向的国家. 但美国对伊朗的干涉引发民族主义情绪, 导致霍梅尼上台. 作为结果, 伊朗至今仍是美国的敌对国家.

  另一个例子是越南: 胡志明实际愿意和美国交好, 但美国基于上述理由进行越南战争. 战后秩序表明, 越南和美国实际有很大共同利益.

  对其他国家的介入是很容易失败的, 对另一边的苏联同样如此: 看看苏联入侵阿富汗所付出的代价.

  未来

  马蒂斯: 大国竞争, 而非恐怖主义, 再次成为美国国家安全战略的焦点.

  大国竞争将迫使华盛顿从自由主义霸权偏向现实主义. 中国是主要的原因: 中国是地球上唯一有潜力挑战美国实力的国家, 国际体系似乎正在走向多极化. 这种发展可能让华盛顿的现实主义者重新抬头, 而偏离自由主义霸权.

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• 《一起泡泡 家庭泡脚良方》 236个泡脚方

  作者：墨七荷 发布时间：2023-02-01 17:13:32

  现在，泡脚已经成为养生达人的标配，每天晚上30分钟，睡觉更安稳。但是你知道吗？泡脚可不能盲目哦，不然适得其反，这本书就告诉了我们正确泡脚的方法。

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• 詩札

  作者：北海若 发布时间：2010-08-13 22:09:44

  一、8.13

   今天翻王力古汉常用字典时翻到了“绿”字，引了《绿衣》。找到这本搁置已久的诗经今注，三六，綠衣。我情願相信這是首睹物思人的悼亡詩。悲戚。深情。絺兮綌兮，甚為淒涼。

    以下引自百度百科

  　　【诗经 国风 邶风 绿衣】 　　绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？ 　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？ 　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧矣。 　　絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 　　今人一般认为这是首悼亡诗。 　　白话诗意为： 　　绿色衣啊绿色衣， 绿色外衣黄色里。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能止。 　　绿色衣啊绿色衣， 绿色上衣黄下衣。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能忘。 　　绿色丝啊绿色丝， 绿丝本是你手织。 睹物思人念亡妻， 是你是我无过失。 　　细葛衣啊粗葛衣， 穿在身上有凉意。 睹物思人念亡妻， 样样都合我心意。 　　但刘绪义先生认为《绿衣》并非悼念亡妻之作。 　　他认为这是诗人在礼崩乐坏的背景下思念古之君子重整纲纪之作。 　　白话诗意为： 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤啊，何时能够停止？ 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤啊，何时能够忘记？ 　　禄衣和丝线，你怎么能够这样染制？我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。 　　我穿着葛布，迎着这寒风久久站立，我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。 　　【绿衣：礼崩乐坏的忧思绵延了三千年 】 　　绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！ 　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 　　絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ 　　——邶风·绿衣 　　我在一篇论文中说过，“兮”字并非楚风所专有，早在屈原几百年前，你看，在《诗经》里就有了兮字句。 　　解读《诗经》，我发现一个奇怪的现象，就是一段特定的历史时期内，一群人的解读方法和得出的结论往往是非常相似的。比如这首《绿衣》，汉唐之际的《毛诗序》、郑笺、孔疏都以为这是庄姜伤己失位之作；而现代则普遍认为，这是写男子（丈夫）对故妻的思念。其中的奥妙确实引人深思。 　　鲁迅先生认为，这是由于经学家看见淫，而革命家看见排满。我则以为要恰恰倒过来，是经学家看见革命，革命家看见了淫。 　　比如这首《绿衣》，显然是礼崩乐坏的写照，在现代人眼里，突然冒出了一个丈夫、一个亡妻。一首感时伤世的诗倒成了千载以来悼亡诗的先声。 　　丈夫何在？亡妻何在？细心地盘点他们的思路，才知道，都在“绿兮衣兮，绿衣黄裹”这一句话里。理解这句话，是全诗的关键。革命家是把这句诗当成写实来读的，啊，看到这绿色的衣服，黄色的里子，睹物思人，心里的悲伤无以言之。衣服嘛，自应是女人之爱物，男子是不屑于此的。更兼后面还有一句“我思古人”，“古人”是谁？又有了分歧。余冠英等认为，古人即故人，指故妻。于是丈夫也有了，亡妻也有了。实在高明，他们能够从无中看出有，从活中看到死。 　　经学家是把这首诗当成是兴中含比来读的，绿衣黄里，不过是兴而又比，但是作者不把比的内容说出来。我不是经学家，但我认为，经学家再怎么失败，也比起我自己来多读一些原典，多一些功底，对古人看得通透；而革命家有什么？有的都是现实，以现实来写历史。 　　绿，郑玄认为是由禄转过来的，是禄字之误。在《礼记》中有禄衣之称。这说明禄衣自古就有礼制也。诸侯夫人祭服之下，鞠衣为上，展衣次之，禄衣次之。众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄，展衣白，禄衣黑，皆以素纱为里。明白了古时礼制，就好理解，诗中“绿衣黄里”之比意，就是诗人要说未说的本意。从礼制的角度来说，这种穿着是不伦不类，不合古之礼制的，表明以下僭上之势越演越烈，礼崩乐坏到了什么地步。 　　有人非要把绿衣作写实来看，显然一开始就似通非通。古代有颜色的衣服，只有贵族君子才穿得着，普通人着粗布葛衣，也就是那种自织自染的衣服，未闻有普通人穿一袭绿衣者。《乐府杂言》“雅乐部”载：“协律郎皆绿衣大袖，戴冠。”《西游记》里有“绿衣仙女”，《聊斋志异》里面的柳秀才“峨冠绿衣”，只不过，后者都非人。 　　古，通故，似是而非。我通检《十三经》，“古人”二字在《尚书》、《左传》出现次数13次，没有把古人解作“故人”的，更无法与“故妻”联系起来。如： 　　《召诰》：“今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？” 　　《秦誓》：“古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’” 　　《左传·僖公七年》：“古人有言曰‘知臣莫若君’。” 　　如此等等。在《诗经》中“古人”二字只出现这一次，何以同时代的一个词，偏偏只有这一个要解作“故妻”？这恐怕也是革命家的发明。“我思古人”，在这首诗里面就是指古之君子，即那些当初制礼作乐、谨行礼制的君子。郑笺云：“古人，谓制礼者。我思此人定尊卑，使人无过差之行。古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”这种解释不错。诗中人为什么突然想起古人？就因自己的遭遇，礼制崩坏，上下错位，致使自己遭此大变，同时也感伤时代世情，渴望有古之君子能重整纲纪。“绿衣黄里”等句都是以兴兼比，说明世道不正。 　　牟宗三说，读书有三难。有人明白一句话，但是不能明白几句话，明白几句话，不一定能明白一段话，明白一段话，不能明白整篇文章的旨意。 　　可怜的庄姜夫人，本来是史上一位非常贤德的女性，在世时，庄公辜负了她。《邶风》中，除了这首《绿衣》，还有好几首诗都涉及这位夫人，说明她的人品、德行事迹在当时就能被人们理解或同情。五百年后，也长期活在人们的心里。我看她的死，不是庄公的责任，而是现代人把她活活咒死的。 　　可叹她生不逢时。三千年前，她已经领教了世态炎凉，她活着的时候，礼崩乐坏，小妾上僣。她所吟咏的《绿衣》，三千年后，依然感觉到是在为今人而悲咏，我在2006年的夏天读此诗时，感觉犹如“2006年的第一场雪”： 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤啊，何时能够停止？ 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤啊，何时能够忘记？ 　　禄衣和丝线，你怎么能够这样染制？我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。 　　我穿着葛布，迎着这寒风久久站立，我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。 　　三千年前的孔子听了这悲吟，说了一句话：“《绿衣》之忧，思古人也。”（上博简《孔子诗论》）三千年后的我听了这悲吟，也想接着说一句：“今人之忧，不思《绿衣》。”

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  作者：陈律读书 发布时间：2021-11-22 17:25:47

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