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• 【转】杨效雷：巴蜀隐士来知德以象解《易》述论

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-21 11:27:15

  【作者简介】杨效雷，男，祖籍湖北浠水，1967年生于河南洛阳，先后于吉林大学和南开大学获历史学硕士、博士学位。现为天津师大历史文化学院教授，博士生导师，国际易学联合会理事，中国历史文献研究会会员。著有《中国古代周易诠释史纲要》、《清儒易学举隅》等。在《社会科学战线》《文献》《南开学报》《古籍整理研究学刊》和《周易研究》等刊物上发表论文数十篇。主要致力于中国古代史、考古学、古文字学、历史文献学、周易方向的研究。

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 微笑，哪怕在地狱里，也是盛开的莲花

  作者：酌识 发布时间：2024-01-04 11:18:28

  有这样一位女性，她自称了活了3000岁，她用自己的实际行动向我们诠释了何谓“优秀”。

  她16岁半从北京前往西藏当兵，在那里她感受到了世界第三极的壮美（南北极外又有一个第三极，那便是西藏的“高”极），同时也经历着海报超6000米的各种危险。在这片“生命禁区”中，她多次有了不好的念头，直到有一天她发现，自己承受不了的并不是恶劣环境所导致的身体不适，而是内心出现了某些声音。

  在毕淑敏老师撰写的《女心理师》和《心理小组》两本书中，我感受到了一股子从黑暗中走向光明的力量，它能对抗生活所带来的无力感和沧桑感，疗愈力满满。

  她说：对于你以后必将拥有的东西，从现在开始就要锱铢必较地收集情报。

  强调了提前规划和准备的重要性。无论是在选择职业还是决定做博主，都需要提前做好充足的准备，收集情报，对标学习，这样才能更好地应对未来的挑战。这种“未雨绸缪”的态度，可以帮助我们在面对未知的领域时，更加从容不迫。

  她说：快乐根本不是一种感受，而是一种决定。随时随地都可以作出，权力全在于你。

  我们的生活也许很灰黑，但是快乐就是那道随时在门外候着的光，只要你愿意开门，就会将世界照亮。即使在困境中，我们也可以通过积极的思考和行动，去创造快乐和幸福。

  她说：下雨的时候，你不要做决定。如果你一定要做，起码要把头发擦干。不然的话，你的决定就总有冷冰冰的味道。最好的决定是在艳阳高照的时候做出的，会有干燥的麦子的味道，安全而饱满。

  从生理学角度，天气会影响我们的神经递质，天气不好、或者傍晚时分，都不是做决定的好时机哦！

  她说：我们的痛苦常常并不是不懂道理，是情感上过不去。道理上都明白，可感情的车翻在那里，五花八门的线头纠葛在一起，让我们手忙脚乱张皇失措，道理这第二辆车就抛锚了。

  理性和感性的平衡。虽然情感可能会干扰我们的判断力，但是完全摒弃情感也是不可取的。

  在两本书中，我不仅看了“热闹”，更感受到毕淑敏老师向我们展现的“门道”，“心理”不再是遥不可及，它常伴我们左右，运用好它，能更加助力自己的生活。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 闲扯京剧体系

  作者：壶碟会上探花郎 发布时间：2008-07-04 09:52:49

  http://gc-daniel-0318.spaces.live.com/blog/cns!B6826F6CF83C99E!2655.entry

  2008/1/8

  闲扯京剧体系

  好象有个说法，世界戏剧三大表演体系，代表人物是三个人：苏联体验派的Konst-antinStanislavsky，德国表现派的Bertolt Brecht和中国演京剧的梅兰芳

  有人说梅兰芳其实不能代表中国京剧的表演体系，这么说的人中就包括梅兰芳本人。无论这是大师的谦逊还是别人的眼馋，其实说梅兰芳也只是要说中国的京剧而已，只不过，由于几十年前——大约是1935年前后吧——三个人的一次见面和交流，而且他们各自又都代表了一个文化背景下的戏剧表演体系，而且各自所取得的成就也非常高，影响力非常大，所以才这么说而已。至于是叫京剧体系还是梅兰芳体系，那倒是无所谓了，一个名字而已，只不过梅大师的国际影响在这呢，这么说比较好交流而已

  对鬼子的那两大体系稍微做了点了解，问了几位朋友，得到了一点点也许似是而非的印象：似乎所谓体验派，就是要求演员把自己当成人物，把故事情节当成发生在自己身上的事，台词虽然是背的，动作虽然是设计的，但是每次表演时都要发自内心；而表现派则恰相反，主要是关注一个方法，追求的是每次表演都能够准确的重复出某个最能让观众感受到人物和情节的动作和语气

  似乎，其实两派追求的是两个方面，体验派要的是自己要演的爽，而表现派则希望观众看的爽

  但是京剧就挺奇怪的，人物情节和观众若即若离，一会是演员，一会是角色，分明剧情是个很悲惨的故事，比方文昭关，伍员全家死光光，他自己又困在小村子里前途生死未卜，郁闷的在那“一轮明月照窗前”，按照西方戏剧理论，这样的地方应该是把人看哭了才好，但是观众一边看却一边鼓掌叫好，这事就很邪门了；又比方空城计，诸葛亮分明很害怕，但是城楼那一场里，一段“我本是”，一段“观山景”，唱的让人都忘记了剧情，只记得鼓掌叫好，直到诸葛亮在锣鼓里一摸额头大叫“好险”，这才意识到，哦，对了，这是打仗呢，这时候观众叫好是为演员的技巧，情节已经不重要了

  当然，京剧既然是戏剧，就不能不要人物，不是不演情节，恰相反，所有技巧的战时都一定要和剧情结合起来。曾有演员——大约是李玉茹吧——有一次听说梅兰芳亲自到场看自己的别姬，特别兴奋，尤其自己武功底子也好，所以一段夜深沉的舞剑，走的是行云流水，蹦子探海都冒出来了，结果被梅大师一顿教训，中心思想就是一句话：这种强颜欢笑的戏不是卖溜的地方。可是到现在，还有演员这么演。又好象听说有个外号孙噶调的演员，嗓子特好，所以喜欢卖弄，生怕别人不知道，见高就起，有一回和程砚秋配戏，下来程先生就说，这个人太闹，该不该唱的地方都起噶调

  人物和情节又不能进去了出不来。杨宝森先生一辈子演文昭关，从未听说他唱的自己哭起来，可是每个哭头后头都能要下满堂的喝彩；七大须生的空城计也从没有说唱出个颤音什么的，来表示诸葛亮其实很害怕，心里在发抖，这镇定是装出来的

  所以两个鬼子都说，以梅兰芳为代表的中国京剧的表演，是前两大体系的结合，演员时而在戏里，时而又在戏外，有时展现技巧，有时表达人物

  当然，京剧也不追求让观众有人物的感情，观众看斩马谡也不会看到和诸葛亮一起哭

  但是京剧也不是不管观众，体验派说舞台和观众之间有墙，演员不要想观众，而表现派则是强买强卖的给观众看，还是和观众有距离。梅兰芳却说，观众和舞台之间没有距离，这样戏才有演头。确实啊，中国的传统艺术都是讲究和观众交流的，相声演员上台不许戴眼镜戴首饰，就是为了不“领招”。不过呢，这种和观众直接的交流，在西方戏剧里，我只知道芭蕾舞剧是允许的，芭蕾舞剧演员可以在观众鼓掌时向观众行礼，但这也和中国戏剧有点区别，芭蕾舞剧的演员在表演时好象也是不管观众的。别的似乎也就没有听说了

  说完了体系，自然还是要按惯例，跑题上几句的

  京剧孕育在一个很偶然的时机，诞生在一个很特殊的时代，接着又成熟在很异常的时期。倘若乾隆没活那么久，四大徽班进京的时间就要往后移，那么也许一切就都不一样了。之后是外敌入侵，而说了算的却是慈禧太后，一个女人，又没有像武则天那样养男人，玩又没什么可玩，男人还可以喝酒泡妞什么的，女人嘛，只好看戏了。程长庚死前曾说谭鑫培嗓子太甜，有亡国之音，这话倒真说准了，大清国亡在慈禧太后手里，而老佛爷恰就是谭大老板的铁杆粉丝。其实也难怪，女人嘛，审美观自然和男人不一样，像孙汪那种古拙质朴的直腔当然不比谭大老板的甜润婉转，而这么一来，倒也闹的谭大老板越来越投其所好，天下也纷纷效仿起来。亡国之音一说，虽只是玩笑，即使师旷之说也不足信，泱泱大国哪是几个戏子就能唱得亡了的，只是这举国的好恶恰也反映在了这小小的“玩意”上，倘若一国皆如此，不亡也就没道理了。到了后来，女权提升，女人看戏又让四大名旦红了起来，旦角可以和生行并牌甚至挑班挂头牌，而那个时期，却正是军阀混战和抗击外来侵略时期，天下大乱，国破家亡

  京剧的两次大发展都伴随着天下的纷争，也难怪胡适周作人等等前辈不断抨击说京剧天生萎靡。传闻北大当时有一学生撰文反对几位先生，却也因此不能毕业。自由如当时的北大都不容得这样的言论，可见这京剧问题在当时是何等的严重了0:50:24 | 添加评论 | 阅读评论 (7) | 发送消息 | 固定链接 | 查看引用通告 (0) | 写入日志 | 文化

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• 文人共和国的密码

  作者：安提戈涅 发布时间：2012-02-18 22:26:36

                                  

  文人共和国永远是迷人存在，知识分子鬓角墨香的形象重重交织，闪光的字符密码四溢飞溅——总要和这个世界谈谈，考虑叙事如何打捞意义，或者言说如何引领文字英雄抵达地心的荒原。马尔科姆•考利精心回忆着二战期间格林威治村中“文化人”的群像，这群在德法战场中任凭炸弹头顶呼啸而大谈诗与芭蕾的流浪者，只有在回归格林威治村时，才算以某种共同体精神凝聚成一个“穷文艺家聚居区”：“外面的街道就像格伦•科尔曼早期油画中的街道：十九世纪早期的红砖矮屋，怪模怪样的门廊，盖着黑乎乎积雪的人行道，在前景有个老媪弯着腰背着一袋破布”。而聚居在此的年轻人们，毫不介怀身无分文，豪饮纵乐，为拙劣小说写几篇百字书评，以换取一元钱的糊口费。《星期六晚邮报》攻击这群文艺青年“在立体主义和自由诗的伪装下掩藏着莫斯科的异端邪说，总有一天会忘掉他们那荒唐可笑的艺术，回到印第安纳州的南本得去过家庭生活，去当汽车推销员。”而格林威治村民们同样奋起反击：“他们为美国文化写讣告，他们从脚上都掉标准化的美国尘埃”——一言以蔽之，这是一场文人共和国的防御战，一方面是美国中产阶级的巨大传声筒，另一方为美国的崇尚艺术和生活艺术化的信徒。

  把镜头一转，来到时间稍早的伦敦戈登广场46号附近。一群剑桥毕业的学生相继在此成婚定居，以默契精神和抽象共识浇筑起另一种模式的文人共和国：布鲁姆斯伯里文化圈。国度中“地位稳固的枢密官”是瓦奈萨•贝尔及其姊妹弗吉尼亚•伍尔夫。成员戴维•加尼特回忆道：“它的大多数成员，无论在艺术、文学、道德领域还是伦理领域，都是拒绝接受传统标准的叛逆者。他们是一群具有强烈学术兴趣和伟大创造性的男男女女。”这些人彼此依恋，趣味相投，一同去看歌剧、芭蕾，举办派对，评读剧本，连玩牌也要玩到天亮。伍尔夫在日记中记载了一次与E•M•福斯特的饮酒畅谈，由一本小说引起的女同性恋话题引起了大家激动的情绪，“蓝蝴蝶”般的福斯特坚决反对妇女应该独立于男士世界之外的观念，伍尔夫等女士们忿忿不平。分歧与矛盾在布鲁姆斯伯里文化圈并不鲜见，但总有某种同一的价值认同将大家拉回准绳附近，如同瓷器上的裂纹，甚至与瓶体本身的花纹暗合一脉。

  文人共和国的城墙是精神维度的石头与信念维度的水泥所共同堆叠成的，它是体现群体价值的空间景观。有时是凝聚集结的，也会星散于都市角落。穿过毛姆笔下烟雾氤氲、苦艾酒味弥漫、年轻人论辩着绘画与哲学的拉丁区小酒馆，再迎头扎入本雅明所醉心的第二帝国的巴黎城区，眼神犹疑的诗人们彷徨彳亍的林荫大道与拱廊街——文人共和国无处不在。它可以在任何国家或文化背景的大城市里形成，起源于法国而非英国，多少是随着破仑战争以后法国工业的兴起而诞生的——如同缪塞的所相信的那样，他们之所以感到压迫也需要归咎于那位伟大的皇帝，这位皇帝的影子遮盖了他们的童年，也需要归咎于科学或工业革命，或者仅仅归咎于他们周遭人们的搜刮钱财、自以为是的道德观和愚蠢的政治见解，不管怎样，他们只得逃出所属的阶级社会。有些人成了革命者，另一些人在纯艺术中寻找安慰。

  且把这些纷繁多样的共和国形态搁置一边，如果要追根溯源，文人共和国的最早面目是怎样的？它发生过怎样的演变？原初的密码怎样刺破堆叠的历史资料灿然绽出？在达恩顿的《屠猫记》中，提供了一个小警探的情报手稿，使我们得以通过社会学的方式精准抵达18世纪的法国文坛，一探雏形时期文人共和国的究竟。

   

  18世纪，文人这个词还没有发明出来，但知识分子已经在小酒馆这类公共空间大量繁殖，随着启蒙运动接近峰值，独立知识分子群体的轮廓正在析出水面，文艺学术在公共领域向政治化过渡，一种知识-权力处于易手状态引起官方了警觉。一个叫艾梅里的书商业巡官进行了一次不折不扣的“巴黎文学界人口普查”，名震天下的哲人大佬与默默无闻的文坛佣兵都悉数落网。这位新上任的书上调查员是称职的意识形态警察，从种种管道积累大量卷宗、报刊、先民、门房、咖啡馆的闲话都为他对文人的监视提供了素材。而其对作家调查的覆盖面之广又可以推测：他的统计无疑精确可信的反映了文学群落在启蒙重镇中的景象。从历时五年调查，长达百页的报告标题为“作家记事”中，我们窥探到独立知识分子的诞生过程，藉此，他们将正式成为人文共和国里的全权公民。

  在整幅图景中，以“男孩”一词为界，一个断层出现了。这得归功于艾梅里标准现代官僚政治的那套作风，标准化、风格化、分类归内，如一把小刀利落地斩入乱蓬蓬的法国文坛。

  在断层的这边，是一群男孩。“男孩”这个词是艾梅里对大多数作家的称呼——即使他们已经成婚生子，几近花甲高龄，不够杰出只是部分原因，男孩似乎意味着那种未经康德意义上的“启蒙”洗礼的人，依附与不能独立。他们是文人共和国身份模糊的“大多数”：资料显示，36%的作家仰赖保护人提供闲差收入。一个作家可以从一个保护者转手给另外一个保护者，跟物品没有两样。身份疑惑的焦虑使他们既非另一种独立公民，又无法被警方定性。

  他们是文人共和国“面包与奶油”的成分——由于是赞助所得，作家知道奶油该涂在面包的哪一部分。一个叫孟克里夫的作家受省总督赞助，安排了职务，并每年获得6000银元的收入。而在低阶层，一个揉酥皮糕点面团的男仆受杂货商赞助出版《仆役作家》，一位高级妓女与女演员厮混在一起，写了一本书献给蓬巴杜夫人以寻求庇护。大多数人的奋斗只不过是想在《法国信使》读到有关自己的评论，或挤进法兰西学院。总之，根本没人把文学当一项职业。与此相关的，是艾梅里对一些作家的作品并未过多关注，反而着墨于其人背后的家族关系、殉情营私与“保护伞”网络。保护伞一次作为关键词，贯穿全部报告。警方档案里的每个人都在寻求、接受或施予保护伞，尚自王亲贵妇、下至身无长物的小册子作家。一切尽在不言中，永不停止的寻找保护伞，这是文人共和国最早期的游戏规则。那种鲤鱼跃龙门的故事尤为受到这位警察的亲睐，而对作家们表现出来的巴结奉承与保护者的虚荣心，艾梅里也处之泰然。

  苍苍莽莽的巴黎文坛，现代知识分子注定不能在这群“男孩”身上诞生。但正是以这群男孩为分野，另一群体崛起了，他们陶铸了最初文人共和国真正意义上的公民的形象——要么是弃“保护伞”于不顾的小作家，他们被艾梅里冠名以“很坏的”、“可疑危险”的名号，发放讽刺政府、怀恨侯爵名流乃至国王的小册子，一度使沙龙为聚集地形成巴黎最毒辣的舌头；要么是狄德罗、伏尔泰这样以暗涌形式为“百科全书”奋笔疾书的文人们，暗中改写了雏形中的文人共和国的形态，推动了作家地位演化史，以非暴力的方式夺取了公共领域的话语阐释权与秩序权。

  在萨姆•约翰逊著名的《致切斯特菲尔德伯爵函》中，他宣告了一种“清醒”这诞生。这封信被视作文人独立宣言：“维吉尔笔下的牧童终认识了爱神，发现他不过是个荒山野岭中的野蛮人……上苍使我独自完成事业，我不愿公众认为我应感激一个保护人，我希望这不是客薄寡情吧！”围绕着萨姆•约翰逊，文人们纷纷著书立说，伏尔泰1734年的《哲学书简》、达朗伯《论文人与伟人的社会》、《百科全书》第13册都为强调文人的独立性与神圣性。他们重构了巴黎与外省的文化格局，一种哈贝马斯意义上的“文学批判空间”也随之生焉——不妨称之为学术社交模式——“受过教育并且拥有全市的公民在缺乏天生贵族前提下应该形成精英群众，他们的批判决定着公众舆论。”哈贝马斯的话暗示着：启蒙造成了天生贵族合法性的缺省，精英的意义从阶级属性让渡给了文化属性，“男孩”之外的独立作家们在重塑的公共领域中实现了自我理解。

  当达恩顿将艾梅里的手稿一一解码，无数或颇具风趣、或略含苦涩的个案纷涌而出，以最原始的形态呈现出文人共和国最初的萌蘖与裂变，演化与断层。20世纪，戈登广场46号男女们围坐壁炉，读诗翻书，资产阶级散文化的庸俗退居身外，他们在冥冥中会否与艾梅里描绘的那个“没有表情，举止像羊人怪”的伏尔泰相视一笑？又或者，格林威治村中，那些青年嘴里嚼着难以果腹的面包却依然醉心于抽象的诗意与反抗的斗争，他们会否在暗地里，也早已下决心与“娶了洗衣妇女儿的狄德罗”共同写就一场大千？

  ——无论如何，总得和这个世界谈谈。

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• 手把手教孩子写作：10本书搞定英文写作

  作者：热爱哥家的丸子 发布时间：2024-03-01 20:02:16

  你是否在为孩子的学习英语写作而苦恼？别担心，在这我要揭秘一套特别有意思的英文分级——The Write Way！这套书将带领孩子一起探索英文写作的奥秘，让孩子在轻松愉快的阅读中提升写作能力。

  书中以主人公Dan学习当校园记者的故事为主线，情节生动有趣，随着故事的展开，你会不知不觉地学会并掌握写作技巧。The Write Way故事的主题涉及面广泛，通过10本分级读物，包含“描述型、信息型写作、观点型和叙述型”共4种基础的英文写作,孩子可以扩充阅读量，同时学习基础的英文写作技巧。每册书都是一个独 . 立的故事，专门训练一种或几种写作方法，这套书就像一道彩虹，横跨小学阶段的英语写作学习。

  整套书是预备级、基础级和提. 高级的区分，就像是为孩子搭建了一座金字塔，从基本要素到复杂文章，层层深入。而故事的主题涉及面广，就像是一幅丰富多彩的画卷，激发孩子们的想象力和创造力。

  这套书是市面少见的纯英文写作训练书，全书没有中文提示，让孩子习惯英文阅读和英文思维，进而达到英文写作训练目的。这种沉浸式的语言环境，就像是为孩子打开了一扇通往世界的窗户。

  这套书不仅提供了丰富的写作方法和技巧，还通过互动对话和练习激发你的写作兴趣。按照难度分级，循序渐进地ti 高你的写作能力。通过故事的展开，激发孩子的兴趣和参与，在情节推动过程中，通过写作练习来教授基本的写作技巧。

  The Write Way是一套非常棒的英文写作训练书！它通过生动有趣的故事情节、专业指导与互动练习以及分级阅读和纯英文思维训练，帮助孩子轻松提升英语写作能力。如果你想让孩子在英语写作方面取得飞跃进步，一定不要错过！

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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