框架：中国经济、政策路径与金融市场 kindle 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：框架：中国经济、政策路径与金融市场在线阅读

在线听书地址：框架：中国经济、政策路径与金融市场在线收听

在线购买地址：框架：中国经济、政策路径与金融市场在线购买

PDF下载地址：框架：中国经济、政策路径与金融市场PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 直白的江湖气，是匪气还是人气？

  作者：路千枫 发布时间：2020-03-24 22:22:37

  这本小说的一个显著特点是江湖气。

  主角是一个被开除的警察，这种身份比较罕见，引起我的深思：警察如果被开除后能做什么？

  很多人都觉得是保安，我也这么觉得，可是主角心气太高，否决了这一人生抉择，并将保安贬之“伪军”。小伙子，你这样很容易得罪人的知道吗？

  总之在机缘巧合之下，主角走入了原先为自己所不齿的灰色地带，成了高级KTV的打手。但是侦探小说的主角就是天煞孤星，走哪哪死人，有时死一个不够，还要死俩。

  但由于KTV最高领导怕影响生意，背后又有靠山，就没让警察大张旗鼓地调查，最后重任还是落在主角身上。

  这本小说最难得的地方便是展现了不同警察的不同形态。人本来就是形形色色的，人性千千万，警察不该只有一种。但是许多刑侦小说里的警察，虽然有正直的，有看上去痞痞的，有吊儿郎当的，但总归是正义的化身，不破案誓不罢休，而这本小说里的警察有喜欢钻牛角尖的，有想找个替罪羊草草了事的。更令人深思的是，那个想草草了事的职级比认真破案的高。

  因为听上面话而升迁飞速，因为无法与疑惑和解而在一个位置上待了七年。

  但这并不能说明谁善谁恶，因为他们后来都因公殉职，为的还是一个本不该他们管的突发事件。

  这才是人间百态。

  小说的每一节结尾都有一个“多言”，可以看做是知识补充，这点还让我蛮惊喜的。

  小说最后有几重反转，想要表现出几个小人物的悲剧。

  ————————————————以下内容涉及剧透————————————————

  其实真相并不难猜，毕竟一开始的指向性太过明显，容易让人心生疑惑，在多年悬疑小说的洗礼下，其实已经知道后面会有反转。最后的真相不免让我想起《白夜行》，但是凶手二人组的成长线太过生硬，甚至有些突兀，让我无法认同。

  1.莎姐意外怀孕后居然对刘科与建雄都没有恨意。

  2.莎姐的哥哥再没心没肺，也不该对伤害妹妹的人无动于衷。

  3.蹲大牢四年后更应该了解人情世故，那就更不该去找建雄了。

  4.被社会伤害过的人，黑化过后一般只相信自己。他们两个是互相取暖的人，不可能真真正正给一个抛弃过他们的人当狗。所以莎姐不可能给予建雄爱情，他们之间的博弈原本可以更加精彩。

  另外，作者是以第一人称视角叙述的故事，这个视角比较难写，因为很难顾及全局，感情方面把握不好容易流为主角无聊的自言自语。小说有些地方便有这样的趋势，主角戏太多，诸如“这证明我成熟了”“他完全成熟起来”“在这片刻后，居然越发卑微起来”，将悲剧效果削弱了不少。

  书中还有不少可以删除的叙述，可以说是过度解释，会增加读者的疲惫感。

  一千个读者就有一千个哈姆雷特，身为作者，讲完故事便完成了任务，实在不该摁着读者的头告诉他们自己想要表达的是什么，毕竟凝练的语言也能传达情感，含蓄比直白更富有魅力。

  展开

• 当我们“疯” 在一起

  作者：magchan 发布时间：2013-05-29 18:13:23

  ∵Cat + Rabbit + Maniac = CatbitManiac

  Kid+Adult= Kidult

  ∴CatbitManiac isKidult！！

    

  虽然《猫兔疯》这个名字只是图个顺口而已，但无论是书的中文名还是英文名，都直观表达了故事的组成，就是一只名为“麦格猫”（Cat）的蓝色猫猫和一只叫“六耳兔”（Rabbit）的粉红色小兔子在地球上生活，他们的生活有点疯狂、有点野又很有趣（Maniac），是平凡中又不平凡的日常故事。

  六耳兔——产自中国江西某处，传闻有着一个不愉快的童年，带着自卑与迷茫在大城市寻梦……而作为故事的男主角，那只头顶“梦想之星”的麦格猫是100%的广州制造，童年一直很顺长大后却邂逅衰神，在经历了各种衰事后，为求摆脱衰运逃到上海……于是经过诸如此类的故事以后（此处省略几万字），两动物相遇，叙写出《猫兔疯》的故事。务求用童心未泯（Kid）的搞笑和“成人（Adult）”的眼光，带领你体验“大细路（Kidult）”的“衣食住行”！

  “现在我可以用梦想换面包了！其实面包够吃就好了，大不了少吃一些咯！但是扪心自问：要是在死之前没实现梦想会不会后悔？我想我会告诉你——有些事现在不做，或许永远都不会做了”

  ——梨露子

  《猫兔疯》的故事最早最早的时候，只有“兔”，没有猫，是梨露子大学时期创作的形象，直到后来遇到了现任男友良田，在一起发生了很多funny又搞笑的点子，于是便创作了麦格猫这个角色代表良田，在2004年开始在博客上不定期地刊载各类生活“疯”漫画，以及一些小插画。

  经过8年时间，作者不断地修改主角形象，终于在2012年的8月处女作要出街啦！据介绍，《猫兔疯》这本拥有童真外表的书，实质是一本成人漫画，是一个“伪”爱情故事。里面充斥着同居、OOXX（省略各类引人遐想内容，请自行脑补）等字眼。作者说：“这绝对是18岁以下小朋友和情侣去死去死团慎入的漫画！”

  作为故事的女主角，六耳兔芳龄29，是中女的年纪。你问我中女漫画有没有人“帮衬”？可是伦家的故事是21岁就开始的呢！哎呀，反正对于Q版包子脸来说，岁数什么的都是浮云嘛，故事有趣才是最重要的啊！还有千万别忘了男1号，31岁忧郁男，大叔的年纪、装Q的外表，还有大儿童的内心以及被衰神附体的故事。

  怎么样？是不是觉得很有卖点呢！关于为什么要装Q，关于谁是衰神的真身，关于小情侣的租房生活体验究竟长什么样子，敬请一起关注麦格猫和六耳兔的双城恋故事吧！关注《猫兔疯》最新单行本！以永远长不大的社会人眼光去看这个世界，这就是《猫兔疯》！

  8年时间的积累与爆发！统统给我一人买10本！（硬性推销！踢飞~）

  同流合“欢”

  俗语有云“道不同不相为谋”，人生有多少个8年呢，能遇到知己知音并同流合“欢”实属不易。当两个没钱没房的大儿童在上海相遇就已经是一种缘分，一起展开同租同捞的生活更是难能可贵。他们从“幸福之屋”中感受着室友的温暖，在“恶魔之屋”里体验房东的可恶，在“离别之屋”里感受人情冷暖，亦在“鬼屋”中吓得屁滚尿流，最后终于在“城中村之屋”中租下自己的小天地，展开追梦人生！

  你看这两个“龇牙咧嘴”笑的家伙，一副“人生得意须尽欢”的模样，真想掐他们一把。究竟这两个人的相遇是什么样的故事，这两位出社会的大孩子又是怎么在大城市中活出自己的色彩呢？这就是麦格猫和六耳兔在梨露子的循循善诱下，以“衰神”的指引为契机，为《猫兔疯》而献上的最搏命演出！

  在梨大导演的安排下，一个从小就有漫画梦，粗眉大眼的大夜猫子的麦格猫诞生了，他固执又有个性，拥有热血之心和梦想之星。而麦格猫与六耳兔相遇前的经历，由于时间的关系，梨导最终决定以马里奥闯关的形式展开，从而更形象生动地表达他衰神附体的过程。至于六耳兔，这位梨导的化身，因一则兔子变异的新闻而成为六只耳朵的兔子，戴着一朵花痴之花，据闻有一点胆小，带点傻傻的迟钝，生活在自己的世界里。在本片中她以怀才不遇之际偶遇“幸运之神”的状态，转战上海。最后再上演一出神神相遇，“命中注定我爱你”的戏码，同居生涯就此展开。

  剧情来到两位一起走过的日子，与一众人等“风雨同租”，继续发扬同流合“欢”精神，体验生活、感受生活！就好像蓝罐曲奇的广告一样，他们遇到人好好的大学同学Sherry还有宅男男友Tony，也跟男生眼中的女神小茜同居，还和24小时不间断享受的小静合租……有过快乐的共同行动回忆，也有帮忙养宠物而重拾友情的时候，当然也有忍无可忍最终在社会大学里学会包容的经验。什么？你说《猫兔疯》的剧情很“傻”？可这就是生活嘛，有什么办法！

  小空间大改造

  梨导放话说，拍这种表现市井小民生活的片子，就是要从实际出发，要先找片瓦给角色们遮头，才能安心开展后面的故事，只有好好反映租屋生活的故事，往后要搞《猫兔疯》续集的时候，才能让人更容易有共鸣和投入。

  有过在外租房经验的人儿都会知道，房租和租房坪数永远是呈现反比例增长的。只有不断飙升的租金，没有不停扩大的出租屋。所以如何合理利用狭小的空间，就成了梨导《猫兔疯》中又一经典素材，也是梨露子导演最喜欢的部分。上一回拍了言情生活片，这次决定来一个写实纪录片，在反复研究、多次探讨以后，决定派麦格猫和六耳兔继续主演（没有别人了么？我比较想看导演和她的男朋友亲身上阵的说）。本片以展现家居生活小智慧为宗旨，记录两位大儿童是怎么在那小小的房间里变出广阔的天地。

  本片得以顺利拍摄，全要归功于对“大客厅”有强迫症的麦格猫，要不是这股韧劲，我们也看不到“制造客厅”的神奇智慧。比如说嵌入式的柜子节省空间但开门却让人压抑的时候，我们可以考虑购入宜家的白色浴帘，只需15元（喂！谁让你在这里卖广告的，拖走~）！又或者说，用沙发挡住床，再帮床截肢（咦~好疼啊~），留下床板和床垫然后在沙发后添个帘子什么的，客厅和卧室就分明啦！如果遇到柜子围着转圈圈的房子，那也是木有关系的，因为有麦格猫（六耳兔说的）。以柜子构架玄关，分离出小卧室就能够营造一种安逸感啦！但要是遇到什么都不让动，动一动就会被“判死刑”的房东，又或者是只有7平那么小的空间，像麦格猫这种高手也没辙了。

  作为一部成功的写实纪录片，怎么可以没有跌宕起伏？接下来就到本片的重头戏了——麦格猫和六耳兔现在一直居住的城中村之屋！绝对是“麻雀虽小五脏俱全”的完美演绎，还能提供多种套餐服务让你享受哦！这一次麦格猫他们可是花了大心思的，秉持着活在当下的精神，两位从墙壁、地毯到家具，通通亲自挑选。纪录片里都记录了两位“苦口婆心”的经验之谈，比如说：买了贵油漆结果颜色不对，差点吓坏人的时候，因为要自己砌积木所以把好友“坑”来的时候……所以，各位一定要买来自己看啊！

  不知道当各位一睹了两位城中村之屋的成品图是什么感受呢？小编本来以为这次他们花了个好价钱租了个大房子呢，后来才知道，原来两间房子加起来还不到20平米，两位花尽心思，以功能作为分类依据，充分考虑住房实用性及便利度，务求工作时转身找资料轻而易举，阅读浩瀚的书海时能够边喝边读易如反掌，放松的时候看电视玩游戏亦毫无难度，就连猫咪专用区也纳入规划范围，力求吃喝拉撒一条龙服务，实在让人叹为观止！其实这就是梨露子创作此作品的初衷与想法，要展现生活最真实的一面，要让人从中感觉到，现实压力谁都有，要看你如何面对，保留一颗单纯的心并活的认真，就像麦格猫和六耳兔，在小小的出租屋中，把不断更改摆设当成生活的娱乐项目，用自己的小智慧创造属于他们的幸福（泪奔~）！

  疯狂租屋经

  《猫兔疯》作为一档针对80后租屋生活展开的节目，为各位提供经验之谈，展现租屋过程的“辛酸血泪”是它肩负的重任。梨导和良田监制深感责任重大，所以推出了一个名为《那些年，我们一起面对的房东》的专题节目。该节目在CBTV八点档一经推出，深受广大人民群众欢迎。作为该节目的MC“排名帝”，邀请了固定嘉宾班底麦格猫和六耳兔（听说是良田监制暗箱操作的，你懂得），以及来自社会各界的同事朋友团为节目撑场。

  节目内容真实感人，一众亲友你追我赶纷纷论述那些生命中曾遇到的极品房东。有懂寒暄、很实际，平平淡淡才是真的普通上海女人；也有40来岁气势逼人恶劣的中年男子；也有不经你同意趁你不在家往出租屋跑的变态男子；还有直到退租那一刻都不曾谋面的房东大人。有的时候运气好，就会撞上热情的外国房东，还会给你送吃的；还有些听起来不靠谱的极品好房东：比如说砸烂了东西不用你赔，不催你缴房租，派钟点工给你打扫房间，只要东西坏就给你重新买，诸如此类。可以说，通过节目看到了房东众生相。

  此外，麦格猫和六耳兔也披甲上阵，出外景给大家带来租房攻略，跑断腿亲身体验“上海那么大，没有我的家”的辛酸，还有为房租上街街拍、接CASE、搞策划的奇趣经验，至于合租生活的合租之道，从合租人分析，到如何使用共用物品、电费水费等杂七杂八的合租琐事，两位绝对主演也是不遗余力地认真演出，。所以，大家千万不要错过了！

  “疯”流韵事

  一档成功的节目，当然离不开离奇古怪的花絮，今日有幸采访梨导，首先就来谈谈她对作品面世的心情，当梨露子知道《猫兔疯》要出版的时候，既表现出一种异常饥渴的状态，又面临着困难：由于一开始创作的时候只能利用下班后的时间，导致进度跟不上。但为了理想，梨导果断辞职，进入每天睡工作室沙发，用冷水澡提神的日子，尽管鸭梨山大，但总算守得云开见月明，顺利完成！

  在《猫兔疯》的世界里有太多的“疯”流韵事啦！明明是平淡无奇的生活琐事，都可以用夸张的画面和幽默风趣的语言重新创造，给人别有一番风味的感觉。当然独乐乐不如众乐乐，鼓捣完“伪”爱情故事，就来玩玩其他的合租人以及我们最大的房东——地球。毕竟七年的租房生活不是过假的，遇到过哪些非人类也可以成为茶余饭后的谈资。所以在对白中展现出非人类生物时而傲娇，时而贪婪，时而天然呆的性格，为非人类生物设计对白又成为了梨导一大人生乐趣！

  好比说——小强，就是拿来开涮的免费合租人NO.1，这家伙吃你的、住你的、不付钱，super贱！再加上梨导深受手冢老师《鸟人》影响，于是就决定让打不死的小强一举占领地球。除此以外，把各界亲朋好友拉出来偶尔客串，演演友情小剧场也是很好的选择。

  还有重口味带点惊悚又励志搞笑的鬼片，也能起到带动收视的作用，所以梨导把自己生活方面的经历搬到故事里，把在“鬼屋”中发生的那个灵异事件“实体化”，无奈碍于尺度以及恐防过于入戏会有后遗症的原因，梨露子最后选择用鬼的立场来看主角们的生活。至于房子对面的医院是不是真的住着一个叫老赵的司机，是不是真的到过两位的屋子，又是不是真的留下了“加油吧！年轻人”这么励志的话语，就要各位自己去揭晓谜底了！

  综上所述，这一部由梨露子自编自导，由麦格猫和六耳兔主演，将言情偶像剧、写实纪录片、真人娱乐show以及搞笑小剧场集于一身的世纪大作。以夸张的剧情、无厘头的对白还有写实的心路历程展现了80后有梦年轻人，在出租房的生活中发生的各种奇形怪状的故事。表达出一种以永远长不大的小孩心态在这个社会生活的态度。虽然没有一米八的花美男，亦没有巨乳学姐或是萌妹纸，但是两只充满梨式Q风格，看上去像非人类却是人类的贱贱主角，晒穷晒乐观的剧情，以及一班亲朋好友的友情出演，令到这本披着儿童漫画皮的成年漫画书显得更加可爱！

  展开

• 《成吉思汗传》简评与纠误

  作者：安迪合罕大皇帝 发布时间：2022-07-07 11:34:54

  2021.9.6 读完了法国著名东方历史学家勒内·格鲁塞先生所写的《成吉思汗传》，并且与他的另三部著作《草原帝国》《蒙古帝国史》《东方的文明》相比较而言，他的文笔不可否认。

  

  他在很大一定程度上承认了成吉思汗的卓越的性格与伟大的贡献，但是在观念上很大程度上无法摆脱欧洲中心论的束缚，认为农耕文明是先进，游牧文明是落后的，并且认为成吉思汗及其领导的蒙古人是野蛮的，不文明的（从他文中所述成吉思汗听到商队被杀的消息后“像个文明人那样思考并且向花剌子模帝国派出和平使者”，他并没有承认成吉思汗是个文明人而是像个文明人），但只要是战争就不可能没有伤亡，不可能没有破坏。

  其实，这正反映了上个世纪农耕文明圈的历史学家对游牧民族的一种错误认识和几千年以来两种文明间的文化抵触心理。但随着当今历史研究，越来越多的历史学家开始反对文明中心论（其中就包括“欧洲中心论”与“中华中心论”），选择将所在的地区融入于世界文明之中，也更多的看到了除了自己所处的文明之外的世界其他文明究竟是怎样的，有什么样的重要性，其中便包括内亚！

  本书综合上来说是不错的，当然是译者翻译水平太让人大失所望，不采用常用译名也罢，然讲本书所指代的同一人物或政权的译名不统一并且没有一个注释，且在历史学术常识上出错，实在让人失望。

  【书中谬误】

  p5：

  “撒哈拉戈壁滩”应译作“荒漠戈壁”。

  

  “撒哈拉”是阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中“撒哈拉”为大沙漠，源自当地游牧民族图阿雷格人的语言，原意即为“大荒漠”。一般来说，撒哈拉指北非的撒哈拉沙漠，会让读者产生歧义。

  p7：“口口相传”可改为“口耳相传”。

  

  p16：“札刺亦儿”应为“札剌亦儿”，文中对此出现此类校对错误（p17、p111）。

  

  

  

  p20：不儿罕山是今天蒙古的肯特山，不儿罕山是古称，肯特山是今天的地名。文中多次将古今地名混用而不加解释（p242、p291）。

  

  

  

  p21：

  在女真人的强大势力的压迫下，中国的汉王朝南宋赵构只能蜷缩在长江以南，苟延残喘。

  

  “汉王朝”和“汉族王朝”并非一个历史概念，译者需注意，这句话应译为“中国的汉族所建南宋王朝的皇帝赵构”。

  p22：“南宋汉王朝”应译为“南宋王朝”，错误同p21。

  

  p23：“忽图刺”应作“忽图剌”。文中多次出现同类错误。

  

  p25：“金王”最好译为“金朝皇帝”，书中多次出现该译名，翻译不当。

  

  p28：合答安太子并非书中所写“忽图剌汗的弟弟”，而是俺巴孩汗的儿子。俺巴孩汗是合不勒汗的堂弟，忽图剌汗是合不勒汗的第五子，所以合答安太子应是忽图剌汗的堂兄弟。

  

  p34：

  波斯历史学家刺失德哀丁的记载中看到

  

  此处“刺失德哀丁”通译为“拉施特”或“拉施但丁”。

  p35：

  这块地盘，虽然自然条件很差，但地理位置却很重要，有利于克列亦惕部控制戈壁滩的大部分地区，控制这片被中国人称为‘旱海’的地区。

  

  此处“旱海”应作“瀚海”，沙漠戈壁被蒙古人称为“浩瀚的海洋”。

  p36：“克列亦锡”应作“克列亦惕”，校对错误。

  

  聂斯脱利教徒的集中地在呼罗珊伊朗东部省或河中地区撒马尔罕一侧。”呼罗珊是当时伊朗的东部省，故此处应译为“聂斯脱利教徒的集中地在伊朗东部省呼罗珊或河中地区撒马尔罕一侧。

  p38：“唐兀惕部辖区”应译为“西夏境内”，后文多次把“唐兀惕”和“西夏”、“党项”混用。西夏是党项人建立的国家政权，而党项是民族名称。后文同样出现多次同类型的翻译不当。

  

  p39：“也容赤列都”应作“也客赤列都”，文中多次出现该类错误（p40、p41、p77），而在40页出现了正确译名“也客赤列都”。属于编辑校对失误。

  

  

  

  

  p40：“翁吉剌部”常译作“弘吉剌部”，后文（p191）出现了“弘吉剌部”，应采用常见译名。

  

  

  p43：根据后来的研究，史学界证实了“成吉思汗出生于1162年”，译者应在页尾作注注明。

  

  p47：“也速该乞颜”应译作“乞颜部的也速该”。

  

  我的儿子蒙力克

  蒙力克并非也速该的儿子，且从《蒙古秘史》等文献中，铁木真称“蒙力克”为父亲，可见蒙力克与也速该年轮相仿，此处应译作“我的仆从蒙力克”，48页有相同错误。

  p50：“塔儿呼台”应译作“塔儿忽台”，本书后文均作“塔儿忽台”（p55）。编辑校对错误。

  

  

  p59：

  “锁儿罕失刺”应为“锁儿罕失剌”，书中多次出现该类型校对错误。

  

  泰亦赤兀惕兄弟的嫉恨

  此处“泰亦赤兀惕兄弟”应为“泰亦赤兀惕部落”，翻译不当。

  p64：“孛斡儿出”通常译作“博尔术”。

  

  p81：“扎木合”通常译作“札木合”，在后文（p88）也出现了“札木合”的常用译名。译名应统一为常用译名。

  

  

  p83：

  扎木合率兵首先到达了约定的地点。他在这里等待了三天，等得有点不耐烦了，才看见铁木真、脱斡邻勒汗和札合敢他们三人率众而来。

  

  “札合敢”应为“札合敢不”，校对漏字错误。

  p97：札木合的弟弟

  “给察儿”

  应译为“绐察儿”，应采用通用译名。

  

  p98：

  在《世界的征服者》一书中记载

  

  此书名应译作“《世界征服者史》”，后文（p267）也出现了同类错误。

  

  p104：“札台敢不”应为“札合敢不”，校对错误。

  

  落败的脱斡邻勒汗又开始了逃亡，跑到突厥斯坦，投靠威名赫赫的哈刺契丹王。突厥斯坦的首都在八刺撒浑，位于伊塞克湖西面垂河（今楚河）平原上。但不到一年时间，脱斡邻勒汗又被哈刺契丹古儿汗赶出了境，流浪在戈壁滩畏兀儿部和唐兀惕部交界处的地方，处境十分凄惨。

  “哈刺契丹王”应作“哈喇契丹王”，校对错误。

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，“八剌沙衮”（虎思斡耳朵）是当时西辽（哈喇契丹）的首都，并非突厥斯坦的首都。

  “畏兀儿部和唐兀惕部”应译作“畏兀儿王国和西夏王国”。

  p108：“失乞忽秃忽”通常译作“失吉忽秃忽”，本书将其全部译作“失乞忽秃忽”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p111：“木合黎”应译为“木华黎”，本书将其全部译作“木合黎”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p112：“哈刺和林”应为“哈剌和林”。同类型校对错误多次出现。

  

  p116：“本合黎”应作“木华黎”，译名错误与校对错误。

  

  p118：

  这些蒙古人的部落不仅不支持他，而且一些部落还联合起来，为了和成吉思汗抗衡，推举了扎只刺惕部的首领扎木合为汗。

  

  “扎只刺惕部”应统一译为常用译名“札答阑部”（p81等），后文（p189）也出现了“扎只刺惕部”。

  

  

  p126：“谢米列奇耶”是俄语对中亚“七河流域”的称呼，应在后面作注释（p216未作注同上）。

  

  p131：成吉思汗俘获的塔塔儿妃子“也速该”应译为“也速干”，国内通用译名。后文（p132、p133）也出现了同样的错误。

  

  

  

  p142：“也容扯连”应作“也客扯连”，校对错误。

  

  p163：拖雷正妻“莎儿合黑塔尼别乞”应译为常用译名“唆鲁禾帖尼别乞”。

  

  p168：“抗爱山”应作“杭爱山”，校对错误。

  

  p169：

  乃蛮人在同畏兀儿人的交往中，受到文明程度较高的畏兀儿人的影响，大部分人信仰了基督教。

  

  畏兀儿人当时信仰佛教，此处不知是作者的谬误还是译者翻译不当。

  p171：“斡亦刺惕部”应作“斡亦剌惕部”，校对错误。

  

  p179：

  塔塔统阿原是维吾尔人，后来在成吉思汗手下受到了重用。

  此处“维吾尔”应作“畏兀儿”，“维吾尔”是现代民族名称，和宋元的“畏兀儿”还不完全相同。

  

  曾追随扎木合反对成吉思汗的各蒙古部落，例如，札答阐部

  此处“札答阐部”应作“札答阑部”，校对错误。

  p183：

  此时，脱黑脱阿和古出鲁克已经逃到了俄罗斯境内的不黑都儿麻河畔了，他们召集了剩下的一些残余部队，想凭借险要的地形，重整旗鼓。

  此处“俄罗斯境内”应作“今天俄罗斯境内”，否则会误导读者。

  

  蒙元时代的“畏兀儿”即宋代的高昌回鹘，不能作现代民族名称“维吾尔”，前文（169页）作“畏兀儿人”。

  “西夏”是党项人建立的政权，而巴尔术是当时高昌回鹘（畏兀儿）的国王，这里译者混淆了历史名词。

  “巴而术”常作全称“巴尔术阿尔忒的斤”。

  p193：“四俊”应为“四骏”，意思指“四匹骏马”。

  

  窝阔台应为成吉思汗的第三子，不是原文所写的“长子”，后文（p194）出现了同样的错误。

  

  p198：“萨囊薛禅”应译作作“萨囊彻辰”，按照清代蒙古人名的翻译。

  

  p205：“帖卜腾格理”应作“帖卜腾格里”，校对错误；“帖卜腾格里”在蒙古语中的意思是“通天巫”，应注明其含义，防止读者不明白。

  

  p211：“‘蛮人’政权”应译为“游牧民族政权”。

  

  鄂尔多斯草原的河套地区

  河套地区即是鄂尔多斯地区，这两个地理区域范围大致相当。

  文中多次用“西夏人”、“唐兀惕人”代指“党项人”，建议通译为常用译名“党项人”。

  西夏境内居住着党项、汉、回、吐蕃等民族

  “回”应译作“畏兀儿”。

  p212：

  从蒙古的心脏地区上土拉河流域到唐兀惕首都兴庆，至今尚存有一条通道。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”。

  文中对于西夏首都中兴府与兴庆府的说法多次混用，应符合时间关系。西夏桓宗天庆十二年（1205年），蒙古主铁木真攻掠西夏，兵退后，桓宗令修复城堡，大赦境内，改名中兴府。

  西夏的首都还是一个中国式的要塞，城高池深，非常坚固。

  “中国式”翻译说法有误，应译为“汉式的要塞”。

  p213：“唐兀惕人”应译为“党项人”。

  

  p214：“中原化”应尽量作“汉化”或“封建化”，“南宋末年”应作“南宋初年”（1146年，俺巴孩汗被金熙宗钉死在木驴上）。

  

  p215：

  这是成吉思汗王室同汪古惕部王室之间的首次联姻，后来，在整个12世纪中，两家又数次联姻。

  

  此处“12世纪”应为“13世纪”，翻译不当或校对错误。

  p216：“金人”应最好译为“女真人”，和后文“契丹人”对应，后文（p217）问题同上。

  

  

  “不儿罕合勒敦”应译为“不儿罕山”，“合勒敦”在蒙语中意思为“山”，后文（p294）错误同上。

  

  “阿尔思阑”应译为常用译名“阿尔斯兰”，翻译不当。

  p227：“突欲”是东丹王耶律倍的契丹名，汉名为“倍”。

  

  p234：“哈喇契丹”丶“黑契丹”等同“西辽”。

  

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，应采用常用译名。

  “八剌沙衮”是今天吉尔吉斯斯坦托克马克市东南的布拉纳古城，并非苏联时代的伏龙芝市（今天吉尔吉斯斯坦比什凯克市），不知道是作者的谬误还是译者的问题。

  p235：西辽皇帝的女儿“混忽公主”应译作“浑忽公主”。

  

  “花刺子子模”应作“花剌子模”，错字、多字的校对错误。

  “哈刺鲁人”应作“哈剌鲁人”，多次出现的同类型校对错误。

  哈剌鲁人的国王“阿尔斯兰提”应作“阿尔斯兰”，多字的校对错误，后文（p236）作“阿尔斯兰”。

  p236：“阿力麻里”在突厥语中的意思是“苹果园”。

  

  p239：“阿尔拜疆”应作“阿塞拜疆”，翻译错误。

  

  花剌子模的“穆罕默德苏丹”，国内通译为“摩诃末苏丹”，而并非“穆罕默德”，译者未查阅相关文献，后文的“沙摩柯末”应译为“摩诃末苏丹”。

  p241：“土耳其斯坦”应译为“突厥斯坦”，后文也多次出现这样的翻译谬误（p264）。

  

  

  “哈亦儿汗”与后文“海儿汗”（p249）音译不一，通常译作“海儿汗”，指摩诃末苏丹的表弟、讹答剌城的城主“亦纳勒术”。

  

  p249：“土耳其斯坦市”应译为通用译名“突厥斯坦市”，翻译错误，后文（p250）错误同上。

  

  p250：“忽班”应译为国内译用译名“忽毡”，后文（p251）错误同上。

  

  p253：“不花剌”是今天乌兹别克斯坦的布哈拉市，“布哈剌”应译作“布哈拉”，翻译错误。

  

  p258：“巴尔脱勒德”应译为国内通用译名“巴托尔德”，俄国蒙古史和中亚学家。

  

  p264：“伊刺克阿只迷”应作“伊剌克阿只迷”，校对错误。

  

  p266：“刺夷”应作“剌夷”，校对错误。

  

  p267：“《世界征服史》”应译作“《世界征服者史》”，翻译错误，同上文（p98）。

  

  p270：《列王记》作者“菲尔杜西”应译作国内通用专用译名“菲尔多西”，翻译错误。

  

  p271：

  马鲁城，在12世纪，是波斯塞勒术克王朝辛扎尔苏丹的首都，工业发达，贸易兴旺，以棉花和蚕丝业闻名于世。

  

  此处“塞勒术克王朝”通常译作“塞尔柱王朝”，“辛扎尔苏丹”应译为“桑贾尔苏丹”，翻译问题。

  p276：察合台的儿子“蔑忒干”应译为国内常用译名“木阿秃干”，翻译不当。

  

  p279：“申河”是今天的印度河，古河名“申河”与今河流名“印度河”混用，应注明“申河（今天的印度河）”，不然会使读者混淆。文中（p239、p281）作“印度河”。

  

  

  

  p286：

  成吉思汗命士兵射箭射敌人的脚，不让他们挪动半步，经过激烈的厮杀，唐兀惕的援军被击溃，蒙古人攻陷并洗劫了灵武郡。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”，翻译不当。

  蒙古军队的下一个攻击目标，是西夏首都兴庆城。

  此处“兴庆城”应译为“中兴府”。

  p287：西夏末帝“李现”应为“李睍”，这个字可以打出来，校对错误。

  

  p288：成吉思汗长子术赤于1225年去世，此处“1227年2月”不知作者的当时史料的局限还是译者的问题。

  

  p289：“唐兀惕王国”应译为“西夏王国”，“唐兀惕人”应译作“党项人”，“唐兀惕王”应译作“西夏王”，翻译不当。

  

  本人的社科类读书微信群

  

  展开

• 不要再庸人自扰了

  作者：豆豆 发布时间：2009-09-10 14:04:37

  看完了之后虽然不至于一身轻松，但是对我以后做选择还是有帮助的，起码不用心存遗憾或者后悔，也有助于增强自信，因为——在一个有鲸鱼的池塘里，即使鲨鱼也是小鱼。

  呵呵，可能这样的论调会让很多有野心的童鞋直摇头。这其实更多的是一种心理的调节，和进取并不矛盾。为什么会有这样的论调呢？选择带来的结果，除了期望客观的好结果之外，主观的感受才是决定是否快乐的关键。所以摘录下最最有用的部分，也就是最后一章——应该怎么做？

  1.决定自己的选择：对重要的事情才进行选择；对其选项的数量及精力也要选择。

  2.做个选择者，别当捡拾者：多花时间主动选择，明确目标，寻找可行性选项。

  3.多一些满足少一些尽取：放弃对“更好”的永恒追求，追求“够好”并满足地enjoy它。

  4.想想机会成本的成本：不对放弃的选项做假设，因为假设之外还有假设，还是不要庸人自扰的好。

  5.让你的决定变得不可逆转：既然可不逆转，就积极地继续下去。

  6.采取“感恩的态度”：学会对小事也感恩，连阳光也会成为开心的原因~

  7.少一点后悔：不要纠缠在不好的决定上，这样只会影响前进的步伐和感受。

  8.降低习惯的效应：充分认识到“习惯”会在未来发挥的效应，不要因为习惯而降低事物本身的价值。

  9.控制期望值：降低过高期望，当你达成时，你会感到更多的快乐。

  10.减少社会比较：别总是关注你周围的人在做什么，还是那句话，找到自己的池塘！

  11.学会自我控制：遵守社会准则，省去考虑这些事情的选择。

  总之，限制中的选择，约束下的自由，选择才可能美妙~

  展开

• 德里达对在场形而上学的解构及其弗洛伊德视角的阐释

  作者：金草乙IV 发布时间：2023-06-20 18:04:11

  《书写与差异》是法国哲学家雅克·德里达（1930.7.15 ~ 2004.10.9）真正意义上的第一本书，也是他思考“书写”的概念的起点。德里达自称是法国哲学界的“奢侈的边缘人”，他在工作期间从未被法国主流哲学所重视，却始终在重要的哲学院校任教。

  由此，他一直在思考的是“什么是哲学”的问题，也就是既跳脱出当时法国知识分子对哲学不信任的姿态，也不盲目地使用学院写作模式，而是在哲学的“关闭”与“终结”（德里达的重要概念，在《论文迹学》中曾做区分）之间寻找某种道路。

  《书写与差异》就是集结了他从1962到1967年的思想轨迹的文集，它既涉及经受过哲学训练又怀疑哲学的列维纳斯、福柯，又涉及深挖人类学资源的列维-斯特劳斯，还有精神分析创始人弗洛伊德等。

  

  Jacques Derrida

  即使是在阐释精神分析时，德里达也依然聚焦于解构西方逻各斯中心主义的主题。这一主题联系“书写”的概念，体现在对传统的书写观念的解构，即对以黑格尔《逻辑学》为代表、以《圣经》的可自我关闭的整体性为特征、以卷轴为形态的语音书写系统的解构。

  德里达始终强调的是，解构不是瓦解，而是站在别处去看待哲学，看待欧洲在政治、文化等方面的发展。也就是说，它属于一种介入伦理，重构霸权谱系，从而转变这些霸权得以存在的情境。在这个意义上，德里达是绝对积极的：

  假如我们想通过记忆去改变事物，那是因为我们喜爱将至的生活甚于死亡与完结。因此，对思想、生活与未来来说，不存在终极目的，只存在无条件的肯定。（P16）

  德里达用来解构的切入点就是多重语言及其意义。弗洛伊德可供他汲取的资源就是从精神分析的角度如何解构逻各斯中心主义，在本书的《弗洛伊德与书写舞台》一文中，德里达在弗洛伊德文本的基础上集中分析了“在场”与“元迹”的概念。

  以压抑为视角，首先，压抑是哲学认识和作为逻各斯与语音的统一体的真理的源头，也就是说，正是对言语的排斥构成了文字力量的那种言语的内在与本质特征。其次，被压抑之物重现的症状就是书写隐喻，也就是“在场”。

  再次，弗洛伊德的概念本身就是属于形而上学的，对逻各斯中心主义的压抑的理解，需要从文化和历史的视域去看待弗洛伊德的本能抑制概念是如何可能的。最后，德里达提出了“延异”和“元迹”的概念，这两个概念是摆脱古典的概念性对立的关键，在概念内涵中，“延异”本身就是原初的，它的发展构成了意义的诞生，即“元迹”。

  德里达用弗洛伊德的心理学装置来解释这两个概念，弗洛伊德提出了神经通路这一机制，区分了知觉神经元和不可渗性神经元：前者不提供抵抗力，也不进入意识，后者抵抗并留下印迹，是记忆的载体也即心理事件的载体。更进一步而言，“神经通路间的差异，才是记忆的真正源头，也是心理现象的真正源头”（P357）。

  

  Joseph Interpreting Pharaoh's Dream 1894

  德里达用弗洛伊德解释梦境来佐证，梦的解析并不是一一对应的解码，而是在做梦的过程中自己发明了语法。在古埃及人那里，占梦术是祭司手中的文字学，他们相信，上帝赋予人书写的天赋就如激发了人的梦想。由此：“潜意识文本已经就是意义和力量已融为一体的纯印迹与差异的编织物，是哪儿也不存在但一经存在就已经是档案转译的那种文本，是些原始的印迹。”（P375）

  弗洛伊德对于意识的区分与剖析的首创性被德里达应用在了对在场的形而上学的解构上，德里达指出，在场本身就已然被重建，而弗洛伊德的概念与事物本身不对等的思路，“大概会是唯一一个不会在形而上学或科学中枯竭的思路。”（P375）

  展开