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• 社会写照

  作者：小辣椒 发布时间：2022-08-28 11:51:43

  《巴比特》是美国第一位诺贝尔文学奖辛克莱·路易斯的获奖之作，值得一读。

  故事的设定很简单，在一个虚构的城镇Zenith（本身就含有讽刺的意义），小商人代表巴比特矛盾地生活在资本主义发展后的20世纪的美国。一方面，他崇尚资本带来的垄断，鄙视金钱以外的东西，如文化、信仰等，但另一方面，他内心仍然对这些人类本质的东西充满了向往和喜爱。因此他开始反叛，对工人产生怜悯和同情之心。可是这段路并不是那么平坦，周遭的商人资本家对他的反叛充满了敌意，因此开始孤立他。由于周遭环境的影响，他不得不放弃自己的追求，向现实这个平稳的生活屈服。小说的结尾充满了深厚的意蕴，他不再反对儿子想当工人的想法，放弃逼迫他获得大学学位的愿望，这样看来，儿子其实是他自己向往生活的延伸。

  人物刻画很形象，通过语言神态等描写让大多数角色栩栩如生：风姿绰约的丹尼斯，勤劳贤惠的麦拉，情感真挚的保罗，唯利是图的冈奇等人······ 这部小说是资本主义对人的异化的真实描写。

  小说写得很真实，每个普通人都可以从中获得人生启示。

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• 食之无味，弃之可惜

  作者：春日迟 发布时间：2016-08-24 02:28:50

      本书系《精神分析引论》一书的后续，为晚年的弗洛伊德对自己当初的理论的修改与增补。相比前作，本作的学术知识体量较少，主要集中于第三讲人格结构与第四讲焦虑和本能假说。第一讲只是对梦的理论要点的重申，并无太多新的知识；第二讲可作为奇闻趣事翻阅，若要当真研究，怕是不大可能；第五第六讲因时代进步原因，已经没有什么讨论空间，只是帮助我们理解弗洛伊德本人的想法；第七讲中关于宗教与科学的论述颇为有趣，知识与心理学联系不够。

      因此，作为心理学专业读物来说，此书可谓鸡肋。不过若是对弗氏的精神分析了解不多的入门者，或是专门研究古典精神分析学说的学者，倒是值得一读。

      高觉敷老先生是心理学史的专家，他题写的译序相当不错，结合弗洛伊德的学术生涯对其理论观点做出了恰当的批评，建议在读完本书前后都翻阅一遍。美中不足的是或许是受意识形态影响的关系，与某个主义相关的那部分显得不甚客观。且对于弗洛伊德“对人的行为的历史的制约性视而不见，似乎人和一般动物无异，仅靠本能生活。这在心理学内犯了生物学化的错”的批判我也并不赞同。第五章中“我们可不要因此轻视了社会习俗的势力，因为这种势力迫使女人退处于被动的情境”表明弗洛伊德分明认识到了社会文化对于女性的约束；对于精神病成因的分析，也强调了是由于“自我和欲望的矛盾”所产生，而非仅仅是力比多过剩。

      弗氏成长学习的19世纪末，道德风俗相对保守，学校老师授课古板无趣，青年男女之间不得单独交往，许多人因为嫖娼与缺乏生理卫生知识而得了难以启齿的性病，甚至因此丧命。此等环境中，人的生理本能与欲望被极端压制，因此精神分析理论才大为强调此点，引以为精神病的重要成因乃至人之的行为的重要因素之一。

      

  译序：弗洛伊德的学术观点

  在导师布吕克手下专攻生理学时，弗洛伊德受到机械唯物主义的很大影响。用弗洛姆的话来说就是：“弗洛伊德把他的旧说建立在我们不难识别的一种科学模式之上.......把人当作受化学历程支配的机器，感情、情感、情绪都被解释为特殊的、可以识别的生理历程的产物。”其精神分析理论中泛性论的特点及对本能学说的重视，都反映出哲学观念的影响。

  另一方面，作为划时代的心理学家，弗洛伊德也充分认识到生理观点的局限性，布伦塔诺的意动心理学、布洛伊尔对癔病的治疗、沙可与伯恩海姆的催眠疗法都对其产生过影响。在神经症的治疗实践当中，以人的激情和欲望为目的，重视精神生活中蕴含的矛盾。

  总的来说，弗洛伊德的机械唯物主义使得他对人的行为的历史的制约性视而不见，似乎人和一般动物无异，仅靠本能生活。这在心理学内犯了生物学化的错误，似乎社会和文化对人是不起作用的，生物本能才是行为的决定因素。

  第一章：梦的学说修订

  睡眠原本要引致一种无刺激的安息的情境，可是这种情境常受到三方面的干扰：（1）睡眠时的偶发刺激，（2）前一天残留的印象，（3）未曾满足的被压抑的冲动。梦的历程允许这三种扰乱的力通过无害的幻觉经验得到了共同的发泄，因而保证睡眠的持续。

  或将梦视为一种病理的产物，即日常生活中一类短暂的“精神病”。当睡眠者失掉外界的联系，精神力量的分配就会发生改变。若潜意识此时利用其相对的自由进行活动，它便会发现所有出路都已被阻塞，只有幻觉满足的无害出路通行无阻，从而形成了梦。而梦的稽查这个事实，说明即使在睡眠时也有充分的压抑抗力的活动。压力在同一个梦中可由一部分迁移至另一部分，成为梦的残缺、含糊、混杂而破坏其连贯性的原因。抗力愈大，这该片段具有的价值可能也越高。

  梦有几类加工方法。一为凝结（Condensation），凡相接近的元素聚合为新的单元，所以显梦的一个元素也许相当于隐意的许多元素；隐意的一个元素也许在显梦中有许多景象为其代表。二为移置（Displacement），即重者化轻、轻者比重，此为最首要、亦最棘手之方法。三为润饰（Secondary Elaboration），常见于梦入意识而为知觉的对象后，负责补填残缺、增其连锁、将实际内容不协调之处做到表面上的连贯。

  要使患者由注意全梦转为注意其各部分，将这些部分的有关之事或其所引起的联想一一告诉我们。梦的隐意包含于，但也并非完全包含于这些联想之内。因梦的稽查作用常常将隐意修改，如倒置对象，将时间关系转为空间关系等。除此之外，我们尚应请梦者寻求梦中所有前一天的遗痕，及梦中出现的象征，如桥梁有过渡、转变、引人入死的含义。

  我们将梦分为三类：愿望梦、焦虑梦及惩罚梦，并说梦是寻求愿望满足的一种企图、一种尝试行为。焦虑的梦可视为压抑欲望的满足被自我察觉后的产物，而惩罚梦则满足了内心批评、检查和惩罚的要求。

  第四章：焦虑及本能生活

  焦虑的原型：出生时因挤压而感受到的痛苦，心脏活动及呼吸的变化。

  焦虑反应的两种途径：（1）焦虑的发展，或旧的创伤的经验的重复，以一种信号为限，或逃避，或自卫，终于能够适应危险的新情境；（2）旧经验控制了一切，而整个反应因焦虑的发展而枯竭，于是情感的状态使全身瘫痪，不能适应目前的情境。

  神经性焦虑的三个方式：（1）为“漂浮着的”、一般的疑虑，随时怕有新的祸事来临的可能，是典型的焦虑神经症。（2）疑虑牢固地附着于某种观念，形成恐怖症，在这种病例中我们发现了它与外界危险的关系。（3）其他神经症中的焦虑，无法一概而论。对此能提出的两个问题是：人们患神经性的焦虑时，惧怕的到底是什么？以及我们如何能使此种焦虑和外界客观危险之焦虑发生关系呢？

  临床的经验告诉我们，焦虑神经症最常见的原因是发泄不了的（力比多）的兴奋，癔病及他种神经症的焦虑的发生系由于压抑历程所致。病者所怕虑的显然是他自己的力比多。这个焦虑和客观焦虑的不同之点有二——（1）其危险起源于内而不起源于外（2）不为意识所认知。就恐怖症而言，患者将一种内在危险转化为外在危险，所得利益是显而易见的：他觉得避免外界的危险较为容易，他可以逃避自救；至于内在危险，则是难以逃避的。

  结束了焦虑的讨论后，我们再来聊聊本能的学说。本能和刺激不同，它起源于体内的刺激，而又不像体外刺激易于逃避。可以说本能有其起源、对象和目标，而且可以变动。不同的本能冲动可以互相结合，这一本能的满足复也可代以另一本能的满足。其中较为特殊的一种我们称为“升华（sublime）”，富有社会的价值。

  我们以为本能有不同的两类，即最广义的性本能（食色）及以破坏为目的的攻击本能。我们主张人有攻击破坏的特殊本能，初非因受历史及我们自己的经验的教训，乃由感觉到虐待狂和被虐待狂现象的重要。力比多说很难用以解释这两种现象，尤以后者为然。则我们假设他们为食色本能与攻击本能的混合物：食色本能助成了性的目的的多样性，攻击本能则导向外部（S）或内部（M）。

  本能有要求恢复事物的早期形态的倾向，但是本能的这个保守性如何有助于了解自我破坏的趋势呢？这种本能所要恢复的又为事物的何种早期形态呢？假定远在往古，生命以一种不可思议的方式起源于无生物，那么据我们自己的假设，那时便有一种本能要以毁灭生命而重复返于无机状态为目的。又假定我们所称的自我破坏的冲突起源于这个本能，那么这种冲动便可被视为任何生命历程所不能缺少的一种死亡本能（death instinct）的表现。

  攻击本能构成了社会生活的困难，并威胁它的持久性。攻击本能的限制是社会所要求于个人的第一种最难忍受的牺牲。我们已知道这个不安分的原素究竟以何种巧妙的方法使它驯服。超我的建立，便将危险的攻击冲动化为己有，好像把一队卫兵驻扎在即将叛变的省份之内。侥幸的很，攻击本能从来不是单独存在的，它们常和食色本能互相混合。在人类为他自己创造的文化条件之下，食色本能便可缓和而克服攻击本能的势力了。

  第七章：人生哲学

  精神分析将导向何种世界观？世界观是一个理智的结构——一个包罗万象的假说，对我们的存在有关的一切问题作一个统一的解答，使万事万物各在其内有相当的地位。精神分析作为心理学的一个分支，必须接受一般科学的世界观。

  在与科学抗衡的三种力量之中，尤以宗教为最厉害的敌人。艺术几常为无害而有益的，因除了少数人外，从未有人想反对现实。哲学似乎要效法科学，在一定程度上采取相同方法，但当它迷信自己能为宇宙作成完全连贯的图景便得同科学分手了。然而哲学只引起少数学者的兴趣，至于宗教则可影响人类最强烈的情绪，以致其深入人心。

  宗教在过去设计人类精神生活有关的一切事物，建设了一种无比连贯的世界以至今日。它主要行使三项职能：第一，满足了人的求知欲，它在这里和科学用它特有的方法所欲完成的事业相同，从而与科学互相抗衡。第二，宗教排除了人们对于危险灾难的畏惧，担保人们有幸福的结局，且安慰他们的不幸，这是科学无力与它想比的。第三种智能为创立格言、禁令及规律，于是宗教和科学便愈离愈远了。

  精神分析以为，宗教中神的原型为人的父亲。做父亲的由于孩子柔弱无能，受外界一切危险，故特加以保护和关怀，儿童受父亲抚爱乃自觉安全。成年男子虽自知已有较大能力，但对外界来说仍是孩子。又因知道父亲能力有限，无法满足其所需，乃将回忆中被过高估计的父亲形象提升为神，引入现实。这个形象的情绪力量和需要保护的永久性乃为信仰上帝的两条支柱。

  宗教纲领的道德戒律也不难和儿童期的情境发生关系。父职既以生命给孩子，使他不遭受生活中的危难，同时也教他何事可为，使他对本能欲望加以某种限制，通过奖惩的制度培养儿童，教他懂得社会的责任。凡此种种，都一成不变地由成年人引入宗教。父母的禁令活在他的心内，变成道德的良心；上帝统治人世，也借助于同样的赏罚制度：各人所享受的保护及幸福的程度便看他如何满足道德的要求而定。

  宗教之前身，存在于泛灵论时期（the age of animism）。我们也许可想象那个时代的人们特别夸大其语言的知识，因为既有语言，思想比远较便利。他们以为说出的字有魔术的力量，这个意见后乃为宗教所吸收：“上帝说：要有日光，便有了日光。”似可设想，宗教表现的最早形式是图腾主义或对于动物崇拜的形式，在此种崇拜的过程中产生了第一种道德的要求，即种种禁忌（Taboo）。

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• 只是这样一种生活

  作者：魏小河 发布时间：2015-08-02 20:30:47

  我们很多人，终其一生都生活在同一个地方。即使是旅行，也只是短暂的离开。要真的跃身于另外一个世界，扎下根来生活，不仅仅需要好奇心，更需要非常大的勇气。我自知还不具备这样的勇气，对于世界的野心也日渐缩小，但仍然喜欢看，喜欢看到别人通过文字记录下来的远方，犹如《冰与火之歌》里的一种巫术，借由狼或者鹰的眼睛看见千里之外的世界，而我的狼与鹰，就是书本。

  通过李娟的文字，我看到中国遥远边疆阿勒泰的生活情状，在深夜里遥想着寒风和牧场，好像我就在羊群中间。通过三毛的书写，我看到更为遥远的撒哈拉沙漠，看见骆驼，看见在灼灼烈日的沙漠上生活的人。通过丁松青的文章，我返身来到台湾，来到台湾的海角和深山，深入原住民的世界。

  丁松青是一个美国人，生于一九四五年，九岁便立志做神父，十八岁进入耶稣会修道院学习，二十四岁达到台湾。他就是我所说，敢于奋身跃入另一个世界的人。在台湾的第三年，他去到台湾东南海岸的小岛兰屿做见习修士，与当地雅美族人生活了一年。五年之后，他又前往新竹山区的一个叫做清泉的地方任职神父，和山地里泰雅族人一起生活了六年。

  这些生活，他写了两本书，一本叫做《兰屿之歌》，一本叫做《清泉故事》，翻译者是三毛。一九七二年，三毛在兰屿遇到丁松青，辗转多年，她们再次联系上，丁青松已经从见习修士成为了真正的神父，三毛收到他的书，大为喜欢，于是译成了中文。

  我也非常喜欢丁青松的文字，因为他本来不是以文章为志业，所以写得更加单纯，一个个人，一件件事，记下来，没有过多的修辞和感怀，只是这样一种生活。只是这样一种生活，已经足够动人，因为我们都不曾这样诚实的生活。更重要的，丁青松细腻而平和的笔调，真真切切勾勒出了兰屿和清泉的样子。

  兰屿是一个岛，这个岛上居住着雅美族人，他们有自己的习俗，有自己关于开天辟地的传说，很久以前，这里几乎与世隔绝，但是日本人统治台湾的时候，将这里划入了势力范围，等到国民党的军队进入台湾，自然也没有放过兰屿。现在，在丁青松来到这里的七十年代，海岛又出现了新的问题。

  那时台湾的经济开始发展，现代化的种种影响辐射到遥远的海岛，人们一面遵守着古老的生活习惯，一面向往着富足精彩的外面的生活。

  丁青松在这样的矛盾下登上海岛，也陷入了矛盾，不知道如何去帮助他们。给他们吃的，不够分，甚至会让他们变得更加懒惰。不管不顾，他们确实有很多人吃不饱。他正是在这样的情况下，守着教堂，充当医生和老师，给村里的人看病，教孩子们读书。渐渐地，他融入了当地人的生活，下海上山，吃飞鱼，吃地瓜……

  他认同小学里刘老师的话：“钟鼎山林，各有天性，有人爱教书，有人喜欢绘画唱歌。如果我们所有人都要改变雅美族人，他们会讨厌，如果我们所有人都要接受他们现在的生活，他们也会讨厌。适合每一个人自己的路就是正确的路。”

  他在兰屿积极的生活着，记下了许多有趣的人和事。比如男人有男人吃的鱼，女人有女人吃的鱼，小孩子和老人都有各自吃的鱼，互不相同。比如父亲的名字往往和孩子一样，不是孩子继承了父亲，而是在孩子降生的时刻，父亲会将名字改成与孩子一样。

  这让我想起李娟的《冬牧场》，借由那本书，我知道哈萨克牧民是怎样过冬的，怎样做冬窝子，怎样找雪蓄水。但是，真正让我喜欢的，不仅仅是这些“知识性”的细节，而是遍布在每一个文字里对于生活的态度，和文字传递出来的美，这是不好言说与总结的。关于丁青松的书，也是一样，我只能讲述可以描述的部分，而那些不能描述的地方，才是真正精彩的地方。

  这些精彩，只有靠你自己去看了。

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• 《房价的逻辑》：买房需遵循“稀缺原则”和“先上车原则”

  作者：自有我在 发布时间：2021-12-27 14:22:19

  中国人一直讲究安居乐业，而安居就需要有一栋自己的房子。随着中国房地产商品化过程的发展，买一栋房子甚至会消耗掉几代人的财富，房价就成了牵动社会每一个人神经的重要因素。

  最近十几年，房价一直处于快速增长时期，十几年时间，房价涨了十几倍甚至几十倍的地区大量存在。那么现在的房价到底处于什么样的阶段呢?是网上所说的有着大量泡沫存在吗?未来还有着可观的升值空间呢？我们现在买房还划算吗？怎样看待现在的房价？怎样配置自己的房产？甚至包括在买房中应该注意些什么？怎样去避免房产投资中的坑？关于房价的一切，在徐远的房产财富课中应有尽有。

  徐远，北京大学教授，研究着包括房地产在内的金融、经济等相关问题的发展规律。而他的房地产网络课，深受大量网友的好评。这次他把网络课讲义出版了文字版，也就有了这本书《房价的逻辑：徐远的房产财富48讲》。

  

  在徐远的这本财富课中，我们可能更关心徐远对于未来房价的预测，以及他给我们提供的买房建议，这是能最直观帮到我们的部分。

  首先说结论。徐远认为对于现在中国的房价来说很难说有泡沫。只要中国经济保持平稳，未来房价依然有着很大的上升空间。但对于我们买房来说，特别是刚需首套房，依然要有选择技巧，也就是说应遵循“稀缺原则”和“先上车原则”。

  

  “稀缺原则”就是选择那些配套齐全，很难被替代的中心城市的中心城区。即使这些房子价格已经很高，但因为它们是不可替代的，依然会有很多人去追捧，未来随着更多人对于这种房子的需求，它的价格还会被推高。这就像北上广深持续有着大量的人口流入，虽然它们都在限制着外地人买房，但房价依然无法得到有效抑制原因。因为有着需求的增加，但供给又是恒定的，根据供需原则，这些房产的价格就不会降低。而反观那些三四线城市、大城市的远郊，即使价格便宜，因为可替代性比较大，房价的增长的空间相对较小。当然因为房价有溢出效应，当所有的房价都普涨时，这些房产也一定会增长，但增长幅度有限；而当房价下跌时，这些替代性强的房产会最先受到冲击，价格会优先下跌。稀缺资源的房产是买房的首要选择。

  

  那为什么要“先上车原则”呢？其实这个就更好理解了。在前几年有非常多的人都有着切身的体会，认为自己手头的钱买房太过紧张，想攒几年钱再买房。可结果呢？攒钱的速度远远跟不上房价增长的速度，很多人只能望着房价扶摇直上而望洋兴叹。“先上车原则 ”，保证手中有着一套房产，即使现在生活压力比较大，但随着时间的推移，工资的不断升高，通货膨胀等因素不断影响着资金，现在所认为比较高的生活压力，可能几年后就再也不是什么问题。而因为买房投资而实现财务自由的人反而大量存在。但没有房产，在中国缺少投资渠道的大环境下，手里留存的现金就只能不断地贬值，生活无法得到根本性的改善。

  

  我们在这里提到了徐远关于房价的两个观点，他给出了直接的结论。但关于这些结论背后的原因，在他的这本《房价的逻辑》中通过中外数据分析，进行了有理有据的论证。这些结论都不是凭空产生的，都是一个学者根据他的学识而得出的结论。当然，我们无法全盘接受他的结论，但阅读这本《房价的逻辑》，能够给我们打开一个不一样的思路，让我们真正去了解房价背后的原因，增加自己房地产投资的能力。

  当然，阅读这本书，依然要提醒着广大读者：“投资有风险，入市需谨慎。”

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• 读《尚书》知大道天命

  作者：keep251 发布时间：2021-04-01 21:25:18

  一点点一点点将《尚书》给啃完了。我以为这类上古神书读起来会很痛苦，却意外地妙趣横生。

  当然难还是非常难的，其中最大的困难就是很多字不认识，本人在现代社会不算文盲，但如果穿越回去的话基本就是个四分之三文盲了，看了注释不算还得前后对照着看译文，不比读外语轻松到哪里去。

  慢慢地适应了数千年前人们的叙述方式，隔阂一点点消除，一层层神秘的薄纱被撩开，我惊喜地发现古人的智慧远远超出自己的想象。

  其中印象最为深刻的是古代统治者对于天道与民心的看法，可以说在那个我们曾以为非常蒙昧的时代，他们早已经清晰地认识到所谓天道就是顺应民心民意，要想治理好国家坐稳位子，就要让百姓过上安逸的好日子。

  失去民心便是失了道，失道的君主会被上天收回大命，转交给有贤德的继任者。

  所以从这本《尚书》就可以看出，中国从古至今但凡英主都会将民心放在第一位，他们虽然会用天命之说来为自己塑高高在上的皇权神像，但心里非常清楚所谓大道即是民心。

  我想这个思想对于之后几千年朝代更替都有着非常重要的作用吧。

  好了，最后放一些自己读《尚书》时的随记随想，日后再读或许可以派写用处：

  从《盘庚》到《牧誓》感觉那个年代的人还是比较野蛮血腥的，那个年代的王还是以强权统治为主，动不动就是如果你不好好办的话，我就杀掉你灭你族。应该是还不懂得如何用礼仪道德来约束人的行为控制人的思想，还是比较简单粗暴的吧。

  不过因为前段日子刚看了中国通史的纪录片，所以这段历史相对还是熟悉的，读起来颇有与老熟人碰面的感觉，挺有意思的。《尚书》其实本来就是本历史书，虽说年代有争议，但也晚不过春秋，所以我每每读之，颇有不可思议之感，几千年前的人仿佛离我很近，便在手指触碰之处，但又离我好远，有太多我无法理解的思想与习惯。但我喜欢去读他们，让思绪穿越时空，去回忆那段刻印在历史长河中的故事。

  《洪范九畴》

  就很符合远古先民统治阶级自以为受于天命，但为了巩固王权不断劝诫与自省以防权利被颠覆。更多的是尊重天与自然的运行规律，对于普通民众很是倨傲自得。

  我感觉当时的执政者害怕的不是普通老百姓造反，他们是怕自己没把事儿做好，让上天收回天命。总之还是对自己的天子资质相当自信吧，有政教合一的味儿了。

  但是呢，从领袖的角度出发，有一句话我认为是有道理的：

  “庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”

  当你是某个群体的中心人物时，明察秋毫自然是需要的，但更重要的是坚定自己的方向，如果跟着追随者七嘴八舌不同观点倒过来倒过去，显然是要一事无成的。作为领袖人物，必须要有这种坚定自我一往无前的无畏作风。

  学到一个词，叫“上帝引逸”，董仲舒解释如下：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

  如此看来，这个词可能就是所谓的“国之将亡乱象横生妖孽尽出”这句话的来源吧。但事实上天灾人祸年年有之，即便是再富强的朝代国家都会遭遇，只是国家治理有序就能够强力地应对这些灾难平稳度过，如果上下腐败不堪无心民生大计，这些天降的祸就会成为致命的一击。

  尚书中传达出来的天命思想非常浓重，君主受天命治国，但如果只是一味顾着自己享乐而罔顾民意，天会听到人民痛苦的呐喊，然后不得不收回降下的大命，将这大命赐予其他人以代理天管理人间。

  虽然这个说辞是周公为了让殷人仇民顺服于小邦周的统治，但也并非毫无道理。

  古人说是上帝，其实就是自然之道，人应该顺着道理而为才能化解困境，关于此，我便是如此理解的。

  《大禹谟》

  有一段这么写到：

  “临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

  我想这就是中国自古以来一直施行仁政的依据吧，虽然有过如秦国这样以严苛法律著称的王朝，但大基调还是以宽容仁厚为主的。

  有利有弊，按理来说在有疑点的情况下，确实应该从轻发落，但这个程度与范围却是很难把握的一个点，对于人情社会来说恰恰是很好钻的空子，毕竟靠人来做判断，就是上下左右可以谈的事儿了。

  “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

  人的思想很危险，所以要寻找到自己认定的一条道路，一门心思地遵循自己的原则，才能不偏不倚地秉持公正。

  所谓中庸，并不是含含糊糊地两头倒亦或是各打五十大棒，这只是后来一些逃避者的托辞罢了。所谓中庸，是即不左偏也不右偏，自始至终以公理论事，既不为多数人的利益牺牲少数人，也不为搏名声特意去站台一些奇形怪论。

  无论是哪一边，在这个秉持道心的人眼中都是一样重的，所论不过一个理字。

  如此浅见。

  《仲虺之诰》

  值得一读再度的一篇，写得非常精彩，详细论述了如何巩固自身吞并他国，即便不是执政者，读来也叫人觉得妙趣横生受益匪浅。

  精华之段摘录如下：

  “佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”

  简单扼要，但每一个字都值得细细琢磨，前人也有据此做了详解：

  “《集传》：诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。侮，《说文》曰‘伤也’。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。言善，则由大以及小；言恶，则由小以及大。推亡者，兼、攻、取、侮也；固存者，佑、辅、显、遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”

  放在现代的商道也毫不过时，依然可以取之用之，经过千年的洗礼，这些智慧之言依然熠熠生辉。

  国君治国之道也可作为个人的修心之理。“以义制事，以礼制心”“慎厥终，惟其始”,但凡能做到这些，人生便也成功大半了。

  看《说命》这篇武丁寻找傅说的过程，以及傅说向君主进言明王需要根据天道来设立诸侯国及其国君与群臣病指定正确的法规，不禁想起了多年前读的《十二国记》。现在想来，这部小说虽然是幻想小说，却是以非常正统的天道思想作为依据来创作的，王要行天道以康兆民，才能维持自己的统治，否则天将收回大命转移到其他贤王身上，来推翻取代你。

  所以说小野应该是熟读了《尚书》吧

  《尚书•泰誓》

  “天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必従之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  这一段战前动员读下来真是爽到不行。有时候会想国产编剧在写台词的时候可以好好参考下古籍，比起他们绞尽脑汁去写一些狗屁不通的烂台词有用多了。

  古代君王的誓师大会，一般主要围绕天命民心做文章，师出有名是自古有之的，发动战争之前除了要在战略战术物资军备上做好充分准备外，人心也是必争之地。而姬发的这篇泰誓，即便过了数千年再次读来，依然字字句句铿锵有力，正气凛然，大气磅礴！

  敌虽强大，但人心不稳；我或弱小，却似拧成一股绳般坚不可摧。

  “受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”

  “尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  我都可以想象誓师大会上那个场面该有多么热血沸腾了！

  “天视自我民视，天听自我民听。”

  不管是出于借口还是真心，这一段民意即天道的理念放到今日来看依然非常先进。这便是我国与西方国家的不同之处，同样是天赋神权，我们古代统治者信奉水能载舟亦能覆舟掌握民心才是掌握政权的理念，而西方世界则更偏向宗教治国吧。虽然王朝的覆灭最后往往都是旧时代利益集团与新生利益集团互相倾轧的结果，但至少我国历朝历代基本没有让神权凌驾于皇权之上过吧。

  至于为什么会产生这样的差异，只能慢慢看书去了解了

  《蔡仲之命》

  “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”

  以上，结于21年4月1日

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