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• 推荐购买，真的很赞

  作者：wu 发布时间：2019-09-23 11:27:35

  不得不说，探险家们真是多才多艺，胆识过人，学问也高，还不差钱，直击后代社畜疲倦的心肝。这本沉重而美丽的大书，你值得拥有。之前我有关注这个问题是不确定是学习心理学百科这本书还是加勒比海盗系列，希望能得到一些介绍性的评价.问题是每天内容很短，如果很好吸收也行。我曾经用手帐TN大小的横线本抄写原文，大概两页半左右。（虽然和上述1000字不是一个度量衡，但是明显要少)。同时每天内容都遍布各个领域，如果是我不喜欢的领域的话，可能就划水了。同时还需要另外用英语流利说才能听，而且如果如果我没记错它明明可以两年有效，可是过期之后就再也打不开了。。。

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• 医疗只是工具，不是解决办法

  作者：夜袭奥斯陆 发布时间：2023-07-29 18:07:45

  医疗对我们仍然有利吗？我想大多数情况下是有利的。不过对于一些现代医疗现象作者提出了自己的疑虑。可以做为一个现象反思下，但就像作者自己说的，这些现象是既得利益者大型医疗医药公司营销宣传以及各种社会性因素综合形成的，个体在其中，不管是对于流行现象也好或者某种药品或者医疗手段的抵制无异于蚍蜉撼树，但我想，总归对于个体选择可以起到一定的影响作用。

  医疗的快速发展，人们对于医疗的依赖。药物成瘾问题，因为相信医疗手段忽略运动饮食等健康的生活方式。高科技对于医疗的高度干预，比如说临终关怀。越来越多的人将80%的钱花在人生的后十年，甚至是生命倒计时的前几天，这是否合理？我们应该如何面对亲人的死亡，是用尽一切能力支持高科技医疗干预期待亲人再陪我们久一些，还是更理性地去做决策。“孝”悬在很多人头上的达摩克利斯之剑，理性地放弃背后是巨大的精神压力，来自宗族家人的审视。事到临头肯定会见分晓，也不用真的绑架每个人的选择。但至少是一个思路。医疗的利益范围和潜在医疗市场规模的不断扩大，医疗公司制药公司以及各方利益获得者利用人们的恐惧，选择性地扩大疾病范围。作者提到一个词语，疾病制造。越来越多的整容手术，以及抗衰老的药物或者医疗干预手段。我们有没有想过，“容貌焦虑”到底是谁传出来？我们为什么在乎的是年轻的容颜而不是布满皱纹的历经沧桑的脸庞呢？医疗成本的不断增加以及全球性的医疗不公都会加剧国家政府以及个人的生活成本。等等问题。

  一切就像作者最后提到的，医疗的本质，是工具，不是消灭疾病的解决办法。最终，还是要依靠我们自己。

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• 智慧不能靠传授，每个人都得自己去发现它。

  作者：桑丘 发布时间：2024-01-28 12:40:40

  快乐，就好比拍照。心爱的人在场时，你得到的仅仅是一张底片，要等回到自己的住处，进入内心的暗房，把底片冲印出来之后，看到的才是照片。而这暗房的门有外人在场时，永远是禁止开启的。

  远远看去优美而神秘的人和事，只要拉近了看，就会明白他们原来既不神秘又不优美。这不失为解决人生问题的一种方法。

  这种生活态度或许并不怎么值得称道，但它能让我们抱着比较平静的心情来度过这一生，来面对终将来临的死亡。

  一个人再谨慎，年轻时也难免会说过一些话，做过一些事，后来想起来觉得心里不是滋味，恨不得当初没说那些话，没做那些事。

  有些年轻人从小接受的教育就是要精神崇高，道德高尚，可到头来，他们却是猜指聘用满脑子教条的没用的人，智慧的种子在他们身上没结出果实。智慧不能靠传授，每个人都得自己去发现它。

  想方设法从以前没留意的地方，从最常见的物件，从静物的深沉生命中探寻美的真谛。

  她的脸天生显得高贵，家族遗传的气质又让她平添了一种异国鲜果或著名佳酿的风味。

  洋溢着健壮、没心没肺，感官享受、暴戾、非理性，以及欢乐。

  精神上的豪夺，非物质的占有，就如同肉体上的占有一样，去除了她的神秘感。

  华灯正在暮色的蛹壳中涌动，随时准备绽放出绚丽多彩的光亮。

  此刻这疏朗的花篱在我眼前中断了起伏的流波。心驰神往的万顷波涛，绵亘起伏的海浪的冈峦。

  丰赡的感受远非贫乏吝啬的话语所能表达，洋溢着幸福的溪流涓涓而下，消失在这初绽的玫瑰脚下。

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• 《技术与时间2》读书笔记

  作者：蟾宫 发布时间：2020-11-28 01:15:37

  《爱比米修斯的过失》一书旨在揭示这种迷失方向的原初性。人类的历史是作为外延过程的技术的历史。在此过程中，技术的演化被种种趋势所主导，而人类社会则无休止地与这些趋势作较量。“技术体系”不断进化，同时淘汰构成社会凝聚力的“其他体系”。技术发展原本是一种破坏，而社会生成则重新适应这种技术生成。然而技术生成从结构上领先于社会生成（技术是发明，发明是创新），它在协调技术进化与社会传统间的关系时总会遇到阻力，因为技术变革依其幅度大小总会或多或少地动摇文化的基准。 如此说来，本是人的命运的技术似乎与“精神”、“文明”及“人类”相对立。人和技术被西蒙栋所说的转导关系（它构成一种各组成部分相互依存、缺一不可的关系）连在一起，不可分割。而这种关系是个“超稳定的平衡”，它承载着难以抵挡的压力，这个压力便是时间。技术的领先开启了真正时间的延伸性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 101-108. Accessed: 11/13/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  人是依赖于代具的存在且不具任何特长。把技术与文明相对立的人不能接受这种观点，他们亦不能接受时间性（作为在希冀和恐惧中的期待，elpis）来源于这一原初缺陷和这种原初迷津的观点。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 109-111. Accessed: 11/13/2020

  生物体自身的程序外延到一种人为的程序中，这就是原初补余性的生命形式。外延之物恰恰在其外延过程中形成，而且在外延之前并不存在任何内在性——这便是“补余的逻辑”。“相关差异”是程序化过程的机制。在此过程中，程序不断地分化，使生命（作为进化和分化）以生命之外的其他方式得以延续。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 131-134. Accessed: 11/13/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  我在本书中将揭示技术性如何开启不确定性，不仅因为它是作为起源的原初缺陷，即能够从中给出方向的原初的迷失方向，而且也因为不确定性中的方向只有在借助代具通达已经在此的经验中才能找到。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 180-182. Accessed: 11/13/2020

  能超前、有意愿、有能力、有思想也有知识的存在者，我称其为“谁”。“谁”的补余——即他的代具——是他的“什么”。离开了“什么”，“谁”便毫无意义，因为在以生命之外的其他方式将生命延续（即分化）的外延过程中，它们之间是转导关系。“

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 182-184. Accessed: 11/13/2020

  在《爱比米修斯的过失》中，我试图阐明在对时间构成的分析中为何必须重视制约对已经在此的通达的代具之特性；而在《迷失方向》中，我将解析这种制约如何切实地发生在每一时代，我还将说明当今的代具性何以成为重复的障碍。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 197-199. Accessed: 11/13/2020

  所有的补余都是技术的，而所有的补余技术都是使程序“外延”的记忆载体。但技术的补余不全是记忆的技术，因为特属于记忆技术的补余仅仅出现在新石器时代之后，而“存在的历史”（具有历史性的真正历史时期）则与文字的历史一同开始。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 199-201. Accessed: 11/13/2020

  如果说记忆可以工业化，那是因为它是被技术手段综合的；如果说这个综合是原初的，那是因为决定“谁”的正是其自身的滞留有限性：“谁”的记忆是有限的，本质上是不健全的，根本上是健忘的（爱比米修斯的形象首先就是健忘）。“谁”的记忆应当由载体来弥补，而载体不仅是保存记忆的手段，也是整理记忆的条件。随着拼写文字的出现，开始了背景解体的过程，而记忆的工业化则使之进一步加剧（迷失方向就是这种背景的解体，即场所的消失）。其实背景解体在后种系生成之始就出现了（矛盾的是，后种系生成又恰恰提供了场所）。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 210-215. Accessed: 11/13/2020

  所有的领土化（即征服空间）一开始都带来非领土化，所有的共同体化都导致非共同体化，所有的定向都把人引入迷失方向的时代。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 216-217. Accessed: 11/13/2020

  记忆始终是政治的对象，即应保留事件的选择标准的对象。第三章的题目及内容是“记忆的工业化”，即滞留有限性的工业综合，它像发展经济的操作者一样先入为主地屈从于可计算信誉的特殊标准；与这种信誉相对立的是政治学的无信誉和已经在此的工业化所引起的极端教义派的强迫症（既包括宗教的也包括世俗的）。程序工业是记忆工业化的操作者，它开发由模拟、数字和生物技术带来的记忆综合的各种可能性。这一切通过实况直播、数据实时处理和违抗体细胞与生殖细胞互不相通性的基因操作，以各种形式彻底改变了事件的结构。当代的技术媒介破坏了由拼写文字构成的共同体化过程，这便提出了记忆的政策问题。如今政策的问题比以往任何时候都更是记忆问题，因为工业化把选择、成见、判断的标准以及在超出实在的可能中作出决策的种种问题都摆在了人们面前。科学技术已不再是实证性地描述真实存在的科学技术，而是在真实存在中创造性地开拓和描述种种新的可能性。这一章最终将揭示一种自相矛盾的现象：以信息代具为启发性核心的认识科学没有给予滞留有限性任何实质性的概念，因而也无法理解它们所引用的胡塞尔的意向性之涵义——只有在对时间物体的分析中才能充分把握这一涵义。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 218-228. Accessed: 11/15/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  在《爱比米修斯的过失》中，我提议把《存在与时间》第二篇篇首谈及的Schuldigsein解释为缺陷性存在，而不是过失性存在，尽管这本书，即《技术与时间》的第一卷谈的确实是爱比米修斯的过失。但这个过失事实上是爱比米修斯的过失，而不是因爱比米修斯之过才成为变成凡人的人类的过失。人类没有过失，有的只是起源的原初缺陷，它使缺陷的共同体成为共同体的缺陷。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 236-239. Accessed: 11/15/2020

  上述一切是否意味着应当用速度取代上帝的无限性？如若如此，在记忆不健全的人的有限性面前，技术是否变成了滞留的无限性（当然是指上帝的记忆）？

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 251-252. Accessed: 11/15/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  在勒鲁瓦——古兰的理论中，速度更普遍地表现了一种能动性，即互相竞争的物种间的潜力差。于是我们又应当考虑竞争物种间的（转导）关系。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 258-260. Accessed: 11/15/2020

  看照片其实是重新看，迟到是其根本特征。过去就像曾经存在的现在那样毫无保留、毫厘不爽地再现，然而它只不过是某种精神或幽灵的残余。照片对我来说是现在过去时，尽管这个过去可能不是我的过去，可能是我未曾经历的过去。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 329-331. Accessed: 11/15/2020

  看照片时，我的目光中不可避免地加入了我对把一个真实事物静置于我眼前的、如此短暂的曝光瞬间的思索。我从现在这张照片的静止状态追溯到过去的拍摄，正是拍摄时的那个停顿构成了曝光。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 336-338. Accessed: 11/15/2020

  分光图谱意味着分光、死而复生、场景和反射。巴尔特借照相的自爱问题提出了人类历史的主题。照片的分光图谱应是置于观看、幻象及表面的历史尽头的一面镜子，观赏者投影于其中，人类历史本身也将像镜子一样破碎在其中。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 344-346. Accessed: 11/17/2020

  照片带来了一种新的鉴别——区分方式，也是另一种对死亡的经验。 各种仪器的出现是镜子阶段的器具具体化，对此阶段的超越本质上总是延迟的。自身在这些仪器中（重新）自视，而这些仪器“为我们”，“以其自身也为其自身”而建立自身。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 350-352. Accessed: 11/17/2020

  无论照片中的人物是否已辞世，所有的照片都是这种不幸。20 所有的照片都是这种不幸，所有的自爱都属于死亡学。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 363-365. Accessed: 11/17/2020

  无论照片中的人物是否已辞世，所有的照片都是这种不幸。20 所有的照片都是这种不幸，所有的自爱都属于死亡学。然而照相中的自爱又与众不同：它开启了另一种与终结的关系和另一种时间。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 363-365. Accessed: 11/17/2020

  照片中的延迟在我与我的终结之间建立起一种独特的关系，并使我异乎寻常地时间化：照相中走向终结的存在是独一无二的。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 365-367. Accessed: 11/17/2020

  不可抗拒的视点同时也不可名状。不可名状标志着真正的烦扰和唯一的真正伤害： 照片的内容终究是被编码的，而视点则不然[……]。我能够说清的东西不可能真正刺痛我，不可名状才是心烦意乱的明显征兆。24有时候，视点虽然清晰可见，却只能在事后显现。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 391-395. Accessed: 11/17/2020

  在自视中，她的形象是被过去定义的，在过去、现在和将来都永远年轻。在当下看到过去的自己——她在这个当下自语道：我已成为过去；在这个当下，她重见原来的当下或者说过去的现在，她看到那个当下正在她眼下义无反顾地逝去。这里看到的是属于过去的（即不同时态的，pt?sis）生命，即由时间给予的，超越过去、现在和将来定义的生命，因为生可见死。只有对于那些曾经风华正茂、即将衰老、如今正走向其终结的人而言，青年与暮年才可能存在。死亡赋予生命时间、过程及差异（过去、现在和将来之间的差异，也是那些区分真理与时间的人之间的差异）——这一点在此清晰可见。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 422-427. Accessed: 11/17/2020

  当我们看着安妮塔·埃克贝格在自视，依稀看到她的死亡和没有尽头的尽头，从她光彩照人的光敏镜像中承受那难以承受的自爱的当儿，我们在自我中又隐约看到了什么呢？

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 463-465. Accessed: 11/17/2020

  皮兰德娄发现，电影演员对自己的银幕形象颇感陌生。这种感觉一开始与所有人照镜子时的感受相仿。然而，他在镜中的形象从此与他分离开来，且变得可传递。30 这种分离是形象和意象的无依托，它形成于剪接的吻合及由此而来的照片的延迟，而延迟又产生于电影机马达的静止不动中。由于电影人物是演员的无人称性或者说不具名性，剧中人及其扮演者的过去就可能成为我们的过去。剧中人、演员和观众共同参与到由电影的意向对象和照相的同一瞬间性所构成的相互连接且延迟的重合

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 467-473. Accessed: 11/17/2020

  普鲁斯特在谈及电话（而不只是巴尔特在此对唱片的论述）时，也提到过同样的效应：在第一次使用电话机时，他第一次——对他来说是最后一次的第一次——听到他那仿佛已经逝去的祖母的遥远的声音35。德里达亦把电话看作制造幽灵和让人死而复生的机器。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 501-504. Accessed: 11/17/2020

  镜子的阶段”一文只是使人认识到不可能在镜中找到自己，因为镜子反射出来的只是他自身的缺陷。镜子一览无遗的反射仅指向一种等待，镜子的阶段将永远不会被超越而只能被反射，它只能给出一个观念的自我： 主体的自我沉淀为一种原始形式[……]。在被社会认可之前，（这种原始形式）将自我置于一个虚构的、任何个体都不可复归的方向上——或者不妨说：他只能渐近地接近主体的形成。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 514-518. Accessed: 11/17/2020

  镜子构成无休止的自我助产术，其中外在性具有构成性（有欲望的躯体原本就已工具化了）。镜子反射出一种格式塔完形41，使它产生于左右颠倒的对称中。在这种对称中，主体迟于自身，追逐自身，在他静止不动的形象（他的照片）中找到他的机能：

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 522-525. Accessed: 11/17/2020

  技术在思考。技术所思考的与未来的关系难道不应重复技术思考的内容吗？由于技术在思考，我们难道不该想一想技术让我们思考哪些内容吗？技术在我们之前思考，因为技术从来是我们之前的已经在此，存在于我们之前的存在者——因为“什么”先于且总是提前于早熟的“谁”。未来，即“思维的任务”，则尽在技术的思考及对技术的思考中——这两种思考的重叠处造就了时间。思考技术就是思考时间（重复）。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 620-624. Accessed: 11/18/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  海德格尔认为，差异与存在的最初涌现是不可分割的；而在人类历史的初期，在希腊文字中，却看不到这种存在的最初涌现。这就是说，差异具有开启性，而远不是“原初结构”[……]。差异开启了一个历史，即西方思想的历史，也是存在退避的历史。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 652-654. Accessed: 11/18/2020

  胡塞尔来说，中国的几何也许尚不能称为几何，因为它是无法证明的。认可拼写文字的特性并不意味着恢复音位中心论——逻格斯中心论的至尊地位，因为确正的字面意义并不是像自身在场那样对语音的忠实，而是对作为过去的过去——即字母的过渡或者说通过字母的言语过渡——的文字记录，它是对已经发生的（或曾经在此的）文字活动的某种重复方式。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 681-685. Accessed: 11/18/2020

  文字普及引发的共同体化和一般意义上的过去的确正定位构成了一个背景，其标志是使用像时间、空间、社会群体那样强加于人的技术工具。在此背景中出现了真正的法律和权利平等的准则。“

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 736-738. Accessed: 11/18/2020

  我们不认为上面说的表格仅仅是诞生之见证。如果真有诞生的话，这些表格应当是其构成性因素；我们也不认为这里指的一定是科学的诞生，而更倾向于“原始理性”的诞生这一较为审慎的说法。 “科学出现”之时似乎尚未形成真正的文字，而只有记忆辅助。真正的文字一旦出现，就再没有其他事物能真正地发生了，因为最本质的已经发生，且发生在其

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 890-893. Accessed: 11/18/2020

  语言的书面性开启了相关差异的新纪元，也开启了本体差异的新时代，因为刚刚起始的存在的历史其实是文字的历史。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1005-1006. Accessed: 11/18/2020

  其奥秘是读到某种“新事物”或未知“信息”的可能性：在不属于我的已经在此——实实在在地发生在真正的文字中的正是完全可以通达我没有经历过的已经在此——中隐藏着一个尚未在此、一个允诺。允诺的内容是程序中存在着不确实性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1011-1013. Accessed: 11/18/2020

  当读者发现同一段文字在传播即背景化过程中无限地变异时，他已被卷入到不可避免的相关差异过程中，因为此时此地——即时与空——都是不可避免的；也因为他发现自己便是文本，是过去的陈述材料，是“他自己的”，他所亲身经历的，也是他继承的、必须不停地作出解释的已经在此。只有在读到文章的前文本时，读者才能体会到这一点。正如亚里士多德所说的“感知影响被感知”，文本的文章也影响读者自身的文本性。矛盾的是，一段文字越是产生这种差异就越能达到同一化，即切实脱离全部背景。事实上差异是不可避免的，因为即使重读时也一定会（重新）产生差异，同时这段文字的同一性是不容置疑的。这个谜正是“谁”与“什么”——切实体验“什么”的“谁”和为“谁”而存在的“什么”——的不解之谜。 这便是公民性形成之时：公民指的是对法律文本表决之人。这样就确定了这个特殊公民的身分，并将其特殊性的未来置于共同体中。这个特殊公民不停地变化，以证明他不同于其他任何人，也不同于过去的他。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1063-1072. Accessed: 11/18/2020

  Notes: 1) 非常非常重要

  远在拼写文字之前，各类文字——也是各类技术的扩展——的效应构成了背景解体的断裂。这些断裂从根本上将“谁”和“谁”的共同体投入势不可挡的非领土化过程中。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1112-1114. Accessed: 11/18/2020

  比比皆是的可复制性和可引用性，以及随之而来的可重复性，三者一道成为记忆的引人注目的存在方式，记忆也由此变成了工业活动的原材料——生物领域亦包括在内：对生物技术以各种形式构成的遗传记忆的工业开发只不过是合理利用已经在此的各种载体的一个特例。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1115-1117. Accessed: 11/18/2020

  德里达揭示了创造性存在于全部意识之外，也揭示了意识并非背景的基本要素，从而阐明了我们看到的自动的、已四处普及的创造性效应。这种效应产生于当代技术，产生于从计算与信息决策技术以及模拟式通讯的媒体发展而来的对事件的实时与直播过程，也产生于已成为技术科学的生物科学。他接下来指出，在此情形下很难把证实性与创造性区分开来。我们也从中看到对所有背景形式（可理解为对时间和空间的确定）的一般的解构性，保罗·维里略称之为时空的非实现。这个“非实现”不可能不影响西方人迄今视为文本与其背景之关系的相关差异。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1124-1129. Accessed: 11/18/2020

  爱比米修斯原则的含义一成不变，即欲速则不达。当代的“什么”通常以速度为特性。如果说速度——作为领先——从来是技术的特征，在文字的时代，它给人的感受却是迟到的，即延迟的时间。这个延迟如今由技术的速度84自行处理了：把决策过程交给计算机辅助决策系统代管只是其中的一例。技术似乎吸收了迄今“谁”相对于“什么”的延迟，同时让“谁”获得他自身的实在性。我们称作实时的正是这种看似位移的现象。而这一切引起的抵触反应则产生于对非相关差异令人生畏的可能性的无名恐惧。在这种“世界历史性”背景中，哪种死亡学——如果真有或者曾经有过某种死亡学的话——尚可能存在呢？

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1135-1142. Accessed: 11/18/2020

  技术并不辅助记忆，因为作为“滞留有限性”，技术就是原初需要辅助的记忆。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1169-1170. Accessed: 11/18/2020

  在《爱比米修斯的过失》中，通过分析像“组合环境”那样走向极端的具体化过程，我们可以看出：“什么”的具体化动力以“谁”的超前为前提，因为技术——地理组合环境的自我调节离不开人类操纵者的发明功能；然而，超前本身又以技术动力为前提，所以不可能走在由技术趋势所推动的外延过程之前。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1178-1181. Accessed: 11/18/2020

  种族记忆对个体来说是已经在此，个体受到它的制约；然而，在获得它的同时，个体又发展了其中根深蒂固的不确定性。在此意义上，个体从这种已经在此中“解放”出来，并进一步“发明”。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1185-1187. Accessed: 11/18/2020

  然而，正是已经在此的已经在此把作为对其自身终结的超前的（从未完成的）不确定性留给了个体。于是，只有在已经在此能以确正的形式构成时，历史的开启性才成为可能。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1187-1188. Accessed: 11/18/2020

  在尼安德特人之后，种族群体出现了。大脑皮层的形成过程一经完成，社会的优势便意味着维护岩层/皮层之关系的助产术变成了种族群体与技术趋势之间的助产术。后一种助产术应当被纳入已经在此与不确定性的关系之中。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1192-1194. Accessed: 11/18/2020

  勒鲁瓦——古兰的分析与海德格尔在《存在与时间》中的论证不谋而合：“随工具与真正劳作‘而来’之物，有种特有的、迄今尚未被认可的能动特征。”87辅助记忆的历史实际上是赢得能动性的历史。把精确性系统化就是一种极端的背景解体。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1223-1226. Accessed: 11/19/2020

  他把“谁”看作“我们”，既包含“什么”也受“我们”的多元性影响。“我们”由个体组成，而个体总是在由其原初薄弱性构成的统一之外，派生于需要辅助的滞留有限性所带来的构成性的特有性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1233-1234. Accessed: 11/19/2020

  三层次记忆的理论使我们看到的正是个体、群体和“什么”这三个中心环节。三者如何相互交联？它们如何从神经系统和想象的外延中产生将“谁”从其种族性及其传统辅助中驱除出去的力量？程序怎样造成不确定性、不确实性和不可编程性？要想回答上述问题，必须开拓一种美学。正如技术植根于动物学，这种美学植根于动物繁殖的美学。然而，尽管这种美学始终被技术趋势所贯穿和主导，但它又与技术趋势互不相容，因为并不存在与功能美学无关的（身体的）生理美学或（象征性的）形象美学。在功能美学中，形态生成于载体之中，它遵循主宰人与物之关系的一般性原则。综上所述，群体记忆的生成问题便成了节律生成的问题。从程序的角度上看，节律和记忆交联成与时空之关系构成于其中的群体综合体。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1235-1241. Accessed: 11/19/2020

  正是人类记忆的特殊性决定了人类“认识”的特殊性，且“各个社会都在试图满足记录和保存无限膨胀的知识资产之需求，乃至发明人工脑”。知识的增长也意味着不停地编写程序，它是记忆解放的动力，与以技术为特征的载体进化逻辑息息相关，且像所有技术物体那样被决定性的技术趋势所贯穿。用我们自己的话来说，后种系生成在我们的生活中造成了既不能归入动物学也不能归入心理学的某种记忆的迅速增长。这种记忆中记载着种族进化，然而种族性又被从中抹去了。正如燧石岩层/大脑皮层的助产术，技术/种族的助产术只不过是一个“谁”与“什么”之关系的时代。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1259-1264. Accessed: 11/19/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  新程序的出现中止了现行程序的切实性，并将现行程序重新整合，使它们服从于新的指令。这种中止产生不同的时代。人类的历史不过是程序中止的历史，因为它不停地中断——我们应当想到，“人”的程序本身也会被中止或总是被引向其自身的中止。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1265-1267. Accessed: 11/19/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  种族程序构成人类群体的统一性，同时也承受着分化和与其他群体融合时产生同化的可能性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1283-1284. Accessed: 11/19/2020

  程序以其长短不一的周期为特征，或每日一次，或每年一轮，总是具有日历性。程序制造重复的节奏，包括饮食和宗教节日的穿戴，也包括工作、祈祷、礼节及待人接物的规矩。在这种重复的稳定性中，越是涉及日常程序，种族特性就越为突出：“正是这些基本行为（基本行为链在人出生时就构成了）给个体打上了最鲜明的种族烙印。”这种烙印的标记是群体凝聚力所必不可少的因素，于群体、于个体都是至关重要的：丧失它就意味着种族统一体的解体。 但由于技术领先于种族，种族又植根于落伍的体制中，当代技术趋势的决定性可能终将毁灭种族。然而，体制的过时是原初的（这里指的是爱比米修斯原则），是激发构建群体的动力。如今面临的种族彻底解体的可能性从热动力学革命时期就开始了： 如果我们承认生物转化是一个既关系到物理结构又关系到它所触及的存在者之行为的事实，那么机器自动力的诞生便是[……]一个基本的生物阶段。如果说转化带来了某种新的、有活力的现实，它涉及身体之外的什么器官并不重要。如前所述，从智人（homo sapiens）开始的人类进化见证了（与地质学时间成正比的）身体转化过程与（连接着人类代代相承之节奏的）工具转化过程的越来越明显的分离。物种若想延续就必须适应环境。这种适应不仅涉及到技术习性，而且每次突变时都导致对由个体组成的群体之法则的改写。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1290-1302. Accessed: 11/19/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  人类每次更换工具和制度时都在一点点地改变人种。尽管影响所有群体组织结构的转化之协调性是人类特有的，其性质与涉及到动物群体中所有个体的转化之协调性相同。然而，社会关系从马达动力的无限外延中获得了一种新的特征：假如有一个人类以外的观察者，而且他从未听到过历史和哲学给我们的各种习惯解释，那么他一定能区分十八世纪的人和二十世纪的人，正如我们能够区分狮与虎、狼与犬一样。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1304-1308. Accessed: 11/19/2020

  Notes: 1) 非常非常非常重要

  人类的外延似乎已进入尾声，也就是说当代的技术中断性已登峰造极，是人类经历的最大的断裂，它冲击了人类看似最稳固的组成部分，也由于把各种程序操作交给机器代管而使以群体统一性构成的种族面临灭绝的威胁。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1310-1313. Accessed: 11/19/2020

  Notes: 1) 非常非常重要

  上述一切仿佛意味着技术趋势的实现忽然不再像从前那样依赖于种族多样性了。这并不是说技术趋势可以不需要群体及群体间的多样性，而是说群体将不再以种族的形式构成。工业化使人们丧失了对某一共同体的归属感，因为个体基本操作链中的主要部分——种族特性尤体现于此——要么被转移到机器设备中，要么自行去适应机器设备的自动化：

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1315-1318. Accessed: 11/19/2020

  我们可以把原木放进机器中而不必担心其枝节。标准的木板被机器送出，并被自动包装好，这无疑是个极大的社会收益。然而这一切只是使人类不再是智人，而变成可能更高级的，但无论如何都不同的人。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1324-1326. Accessed: 11/19/2020

  历史是在知识中定向的工具的历史。这些工具也是记忆原初的记载记忆，即构成知识的被动综合，它使代具代管定向功能成为可能。知识传播的条件也是知识整编的条件，而且记忆技术集体记忆的历史随着印刷的出现，这便出现了各种名副其实的导航工具。在需要它们的后种系生成领域中，这些工具通过把“谁”的主动性交付给“什么”而通达已经在此。这些“什么”是知识积累中产生的各种定向设施，比如出版书籍的编页、概要、目录、词汇汇编形成了藏书目录、索引、目录学和卡片。“谁”迷失了方向，不得不求助于“什么”，甚至求助于“什么”来通达这个必须在其中航行和定位的“什么”。新的程序技术如今导致了电子版面及计算机辅助阅读系统的问世，也促生了阅读的远程导航系统。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1369-1375. Accessed: 11/19/2020

  Notes: 1) 非常非常重要

  认识科学一如既往地设想用认识机器来模拟取代人类（“机器可以思考吗？”）。这里说的并不是复制人或人的思维，而是转化一个整体，其中有机存在者即人类，人类通过各种载体而积累的赖以生存的知识以及人类发展起来的器具组成一个三元复合体。勒鲁瓦——古兰把这个复合体的进化看作从技术的高速和人类生理的低速而来的非人性未来之可能性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1411-1415. Accessed: 11/19/2020

  风格完全具有指示性，它是对时空与原初地域性的极端经验，是所有背景化和所有背景解体可能性的停泊处；它不可描述，只能被重写、重复或在重复中转化成另一种风格——与被重复风格相对应的另一种风格，即它切实经历的相关差异：它从根本上抵制必然性，绝不可能被非指示。正如所有的特有语言，其真谛是不可译的。如此看来，与其说风格抵制工业（再）生产，不如说它被纳入工业（再）生产之中（因为风格完全可能寄生其中：爵士乐就是个例子。阿多尔诺102似乎没有明白这一点）。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1475-1481. Accessed: 11/19/2020

  真正的风格也是不确定性——即缺陷，产生于风格制造者的缺陷——的标记、数字、文码和重量。在工业社会中，艺术家是具有不确定性和特有性的，受人蔑视且具有专长的社会畸形人物，人们从他们所表现的隐逸及非主流人物形象中领悟的正是这种风格。风格锋芒所指的一贯是起源的原初缺陷，它最直接地表现了爱比米修斯原则及其特有性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1482-1486. Accessed: 11/19/2020

  我们应当彻底忘却的正是领土性。这里指的不是地域性——因为风格可以产生在地域之外，而是指采纳风格之新风格。产生并不意味着有父系、种系或有土壤与血缘证明的出生地，而是促使新事物的出现，新事物恰恰要忘却领土性。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1492-1494. Accessed: 11/19/2020

  我们说明的是比暗示两个城市相隔两千五百公里更丰富的事实。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1551-1552. Accessed: 11/20/2020

  当关联系统把传播时间降至小时、分甚至秒钟时，时间便成了禁锢个体的围栏。[……]个体像细胞那样运作，也像集体程序的元素那样作用于这个不仅操纵他的动作或启动他的有效思维，而且也控制着他缺席的权利——也就是说他的休息和消遣时间——的信号网。[……]空间只是为了需要穿过它的时间而存在。社会化的时间导致完全具象征意义的人性化空间，正如日和夜在一定的时辰降临到各个城邦中，其中，冬季与夏季以平均的比例缩减，个体与其活动场所之关系是暂时的。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1559-1564. Accessed: 11/20/2020

  居住空间的设计并不只是技术上的舒适，而是像语言那样对整个人类行为的象征性表达。[……]居住环境有三个要素：一是创造技术上有效的环境，二是确保社会体系的框架，三是从一个点出发建立周围世界的秩序。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1565-1567. Accessed: 11/20/2020

  记忆的工业化意味着集体参与生产和集体分享象征物的丰富经验的减少，因为记忆的工业化意味着生产的专业化，于是，我们如今进入了外延的最终阶段，即想象阶段。在此条件下还能有什么样的模式化（“先验的想象”活动）呢？这便是隐匿在相关差异中的“谁”的问题。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1580-1583. Accessed: 11/20/2020

  在想象外延之前，象征物形成于全体成员对形象表现的直接参与中。如果说这种形式的共同体建筑在被胡塞尔视为科学原理的象征物的共同体化之上，当时，知识的专业化已经取代了神话中或礼仪形式中的共同体化。在这种共同体之后出现的是中止直接参与形式的想象外延所造成的非共同体化。我们在后面分析模拟与数字的综合时，还会回到这个问题，它影响的正是胡塞尔所说的观念性。非共同体化也是求偶和物种繁衍之新条件下的非共同体化（然而在为物种准备的繁衍新条件中，可能消失的却恰恰是物种），这就把模拟、数字和生物的相关差异同一性都联系起来了。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1583-1588. Accessed: 11/20/2020

  我们不禁要问：一个新的外延——即社会符号体系的外延——是否正在产生？[……]我们还完全是为了生存，城里的工人仍需走出他的生活圈子才能去看球赛、垂钓、观摩列兵表演：他仍旧拥有社会关系，虽说有限，却足以让他参与社会活动。然而，超出生存范围之外的、有直接关系的活动越来越局限于——直接参与这些活动作为集体生存之必要条件——青春期和婚前阶段。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1592-1595. Accessed: 11/20/2020

  人不再热衷于扮演其种族冒险行为的英雄角色，而是旁观某些约定的代理人的活动，以满足他与生俱来的从属需求。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1598-1599. Accessed: 11/20/2020

  个体的人可能已经是过时的肌体，虽有用[……]但已被置于次要地位。“进化”更感兴趣的是人性的基础结构而不是人类。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1650-1651. Accessed: 11/20/2020

  “谁”——即此在——并不是“我”。“我”是此在从其存在中领会到的、与“什么”的程序状态相关联的历史形象。“我”的变异性，即广义的“我们”的变异性，也是“我”自身一贯的变异性，是更广义的程序中止之机制。此机制形成于无机物的有机化，也形成于技术趋势及其重复中。技术趋势在被重复的同时得到释放，这便构成了后种系生成演变的切实性。重复再次重复，并“适应”作为前面的已经在此的业已完成的技术趋势之效果，且通过这种重复而释放（不停地施加压力的）趋势的各种新的、未完成的可能性，因为起源的原初缺陷终究是无法弥补的。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1654-1659. Accessed: 11/20/2020

  Notes: 1) 非常重要

  有了滞留有限性才会有被动综合。在模拟、数字及生物综合的时代，滞留有限性被经济核算，成为工业投资所看好的对象。经济导向其切实的“主动性”，这便直接导致了被视为计算的时间以霸权形式实现的局面。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1668-1670. Accessed: 11/20/2020

  信息概念的出现无疑主导了二次大战之后形成的知识，在“认识科学”领域，它具有积极意义；当海德格尔把控制论推上至尊地位，即形而上学的实现时，它便带有消极色彩。 于是，主观性的“谁”开始“客观地解构”了。然而在信息范例起积极的主导作用之处，人们彻底忘记了这个解构既是一般性解构又是对“谁”的解构：无论是对于知识的中断性还是对于“谁”的时间性，这个范例都是封闭的。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1671-1675. Accessed: 11/20/2020

  过去，记忆的构成出于政治需要；而今，它已从承袭的资产率先变为商业资产。从信息概念估算的价值，一旦可用计算来考量并被归入不确定的确定性，便与接受新生事物、对不确定性的不确实性始终敞开的知识之价值格格不入了。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1682-1684. Accessed: 11/20/2020

  想象外延的结果首先是像建立程序工业那样建立媒体。信息工业和程序工业（二者共同构成通信工业）是神经系统外延和想象外延的具体化，并与遗传基质的技术内在化一道构成各层次记忆的工业化。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1690-1691. Accessed: 11/20/2020

  这个外延不仅通过无机物的有机化来实现，而且也通过旨在使其重新有机化的有机物的非有机化——如此说来，亦是生物体技术外延性的重新内化——来实现。与模拟和数字的情形相仿，我们将面临普及的、显然会问题重重的创造性，这些问题之严峻和艰难是人类前所未闻的。如今的问题不再仅仅是放弃“智人”中“智”这个形容词，“人”这个名词本身，他究竟是不是发育完全的个体也被质疑了。

  ［法国］贝尔纳·斯蒂格勒, 技术与时间2：迷失方向 (人文与社会译丛). Kindle Edition. loc. 1693-1697. Accessed: 11/20/2020

  这些节律趋向于融合模拟、数字和生物技术，并开启了以速度为特征的动力载体四处普及的新时期。人工合成的生物载体无非是对自然进化的人为加速，载体自身的性质也因此被改变了。

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• 孤独的成分、原因和对孤独者的改善建议

  作者：清晨 发布时间：2023-02-04 17:02:11

  一、什么是孤独？

  孤独感并非一个精神病学诊断，它可能包含如下成分：痛苦感受、对陪伴和亲密的渴望、被迫隔离的感觉，混合着被拒绝的感觉、不完整感、绝望感，痛苦的怀旧感。

  孤独感根植于自我异化的状态，我们感到我们并非自己、不全是自己，或者自己的一部分被撕扯掉了。

  二、孤独的危害是什么？孤独对个人而言有正面效应吗？

  这取决于孤独是原因还是结果。如果自体足够整合，即内部客体关系足够强壮，那么孤独就是创造、勇气以及新的关系的成因。如果自体被拒绝、残酷和羞愧摧毁了，那么孤独就是其结果。

  三、是什么导致了孤独？

  从表象上来看，孤独来源于人类那种来回摆荡的需要：我们为了摆脱孤独而寻求亲密，但出于对丧失自我的恐惧，我们又逃离这种亲密。

  按照埃里克森的心理社会阶段理论，如果我们在“关系”“自我界定”两个精神生活的维度上发展受限，如缺乏稳定、有益、亲密的人际关系，或者自我界定失当（较低的自尊感，对自我评价较低，感受不到自己被重视），就可能产生孤独感。

  更进一步，孤独可能源于早年的自体发展创伤所导致的无法忍受的焦虑和抑郁。它是一种复杂的情感状态，孤独可能指示着对依恋的丧失。

  在我们孤单的时候，可以倾听自己内心的声音，看看我们内心跟谁在一起。如果我们感到与自己内心的客体相疏离，那我们就可能感受到孤独。

  四、如何改善孤独状态？

  综合多位作者的经历和观点，以下方式可能对改善孤独状态有所帮助：

  1、写作。遣词造句本身就具有镇静的功能；而写作过程中所产生的语言，会产生陪伴的效果，我们在此过程中的孤单感可能会得到缓解。

  2、创造。我们可以尝试通过我们的创造活动，去参与这个世界、与他人完成对话。

  3、“客体澄清”。如果我们的孤独感来源于人际关系，可以尝试去认识、解释我们的潜意识防御、压抑和冲突，对人际关系及关系客体的特定反应进行解读，借此帮助我们发现自己适应不良的性格特点。

  4、哀悼丧失。如上所述，孤独可能指示着对依恋的丧失。对此，我们需要确认并哀悼这些丧失以及与之相连的抑郁情感，完成自我的整合。我们可以真实地回顾和回忆对于依恋的记忆，让那些与那段关系有关的感觉复苏，重新体验。

  5、“见证”。这个词是针对于治疗师而言的，对于普通人或孤独者，我们也可以试图让自己感受到自己在掌控生活，感受到自己的重要性，感受到自己在被他人所认识、见证。

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