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• 叙事疗法中的特殊意义经验是什么？

  作者：向开亮 发布时间：2023-02-22 06:41:22

  > 从叙事疗法的角度来看，改变如何发生？

  在[[内化是问题产生的基本途径]]中提到，问题是来自内化的主流故事和个人经验的地方故事之间的冲突。要想解决问题，首先需要[[外化：面对问题本身]]。

  当外化问题之后，就需要改写故事，使我们脱离不断表演的问题故事结构。而要改写故事的方向，并不是“外部专家”的建议——这又是一种权威的、控制的、主流文化的故事，产生新的内化问题——而是尊重个人是自身经验世界的唯一专家，寻找在被主流故事控制、僵化的故事结构之外的例外：[[特殊意义经验]]（ [[unique outcome]] ）。

  特殊意义经验会存在的原因在于，充满问题的故事尽管强大，但是始终不会遮蔽他们整个的生活。如同 #布鲁纳 的论断——

  > ……生活经验与远比论述的故事丰富。叙事的结构能够阻止经验并赋予经验意义，但总有一些感受和生活经验是主线故事所无法涵盖的。

  这些特殊意义经验，正是来访者可以放大的方法，是改写故事的原型。但是，这些特殊意义经验往往因为主线故事的作用不被赋予重要价值，设置被忽略。而这正是叙事治疗师的价值。

  > 举一个关于发现特殊经验意义经验的例子——孩子总是不想出门，父亲抱怨道“他还是不想去上学”，治疗师问道“他几个月一步都不出门吗？”，母亲表达了不同的观点“不是的，他前天就出门去看望了他表弟，但就是不想去上学”。

  但是，从叙事疗法的角度来看，这是一个闭门不出的人竟然走出家门，这是个良好的开端，而这正是需要去探索的故事。

  ## Reference

  李明. 2016. 叙事心理治疗. 商务印书馆.

  ©️向开亮（

  www.kailiang.life

  ）

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• 嗜血李碧华

  作者：绿山墙的安妮 发布时间：2008-11-06 02:57:11

  我说过，李碧华是悲悯的。她有民间流落感，对世界，有人文的关怀。

  但是她也是嗜血的。当然不是说她会施暴伤人。

  而是说，她对血腥的，暴力的，变态的东西有着特别的关注与热爱。

  那样的东西和场面能够让她兴奋起来。不论是喜欢还是愤恨，总之是兴奋的。

  她的热爱不是身体力行，而是意淫的。还不是一般的兴趣。

  看她的文字，不论是小说，还是散文，都充斥着大量的暴力。

  当然，她的姿态是在揭露社会弊端，但是在叙述的过程中，不难看到她的兴奋。

  她对那种惨烈和变态的场面的描写相当的生动。笔尖涌出的似乎都是鲜血。

  把极端恐怖恶心的场面娓娓道来的时候，在她血液中一定涌动着兴奋和快感。

  觉得她如果也做爱的话，对着暴力的场景，应该很快达到高潮。

  这样说话虽然很得罪，显得趣味不高，但是实在是真的有这样的感觉。

  觉得残忍的东西比美丽更能让她兴奋。

  她描写意外事故惨状之后说：意外无时无刻不发生，谁也预测不了明天，还是今朝有酒今朝醉吧。

  还说：大吃大喝照常进行——怕看惨剧，痛恨“高度传真”。

  她所说的“高度传真”就是一些媒体登载惨剧的照片。

  但是，实际上她一方面嘴上说痛恨，一方面却又在用文字“高度传真”。

  真的是津津乐道，不遗余力。那样的文字在她书中出现的频率实在是太高，篇幅很大。

  惨烈恐怖的效果不比图片差。我不喜欢暴力，也不喜欢文字暴力，不想在这里引用了。

  以上感觉非常强烈。不是谁说了之后我才附和，也不是我一个人这样觉得。

  而是有的朋友读了她的书之后，我们不约而同地这样觉得了。

  读她的书，让我的胆量增大不少。

  不过我并不为此感到高兴。那不是我读书的目的。

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• On the Meaning of Human Existence

  作者：Ruixi 发布时间：2018-12-09 01:51:39

  Instead of an ordinary use of “meaning”, one about intent and design, Wilson applies a broader definition of “meaning”, which is the idea that the random walk of accidents in human’s revolutionary history alters the future events. Humanity’s existence is the adaption to other potential events that led us to our current existence. These possibilities of alternative events consist our “meaning”. He argues that humanity arose on its own as humans “are not predestined to reach any goal”, nor are they “answerable to any power but their own”. To explain the advanced social behavior of human beings and other animal species, he introduces “eusociality”, a condition in which members of a group “cooperatively rear their young across multiple generations.” He goes on to argue that eusociality is a result of both individual and group selection, and a key to the meaning of human existence is a biological species’ adaption to live in a biological world.

  Building on that, he specifically discusses human’s inner conflict with an evolution based approach. To answer the question on whether human beings are intrinsically good but corruptible by the forces of evil, or innately sinful yet redeemable by the forces of good, he suggests that as a result of multilevel selection, we are both because individual selection promoted sin, while group selection promoted virtue. However, inclusive fitness has been shown to apply to only extreme situations, and thus the driving force of social evolution is the creation of groups.

  Wilson draws a division between science and humanities. He points out that science has a property unlike humanities, the continuum that allows us to explore the tiniest perception, but its advances will slow once it reaches a certain size and complexity. Humanities on the other hand, our cultures, languages, religious beliefs and social practices are what “real aliens” will be interested in, and they remain important in the long run.

  Wilson points out that compared to most of the species, whose interactions among others of their species depend on pheromones, for interaction among others of their species, humans experience only a small part of the world through senses because we are primarily audiovisual. We evolved into a species whose heads are farther from the ground, and from the other species who live there than most others.

  He then goes on to discuss one example of other forms of existence, the “super-organisms” like ants and termites. Within one super-organism, each individual plays a role in a larger organism without being aware of that role. Wilson believes that humans shouldn’t live the way super-organisms exist and he believes that it’s not a stable way of existence since the current collapse of honeybees around the world indicates the vulnerability of such complex, fragile, organisms.

  When it comes to E.T., Wilson gives a detailed description of characteristics of a hypothetical intelligent species of extra-terrestrials. He concludes that such a species would be – like humans – land-dwellers, relatively large and biologically audiovisual. The species would have a big, distinct head, located up front; light to moderate jaws and teeth; very high social intelligence; a small number of appendages and segments and one pair that has sensitive tips for touch and grasping. The species would also be moral.

  However, he believes that aliens could never successfully invade Earth, nor can humans successfully settle an alien planet because “the two living worlds, ours and theirs, are radically different in origin, molecular machinery, and the endless pathways of evolution that produced the life-forms then brought together by colonization. The ecosystems and species of the alien world would be wholly incompatible with our own.” I think such statement slightly contradicts his view on science because I would assume that the forms of every potentially existing ecosystem are included in science, as science is defined. In this way, humans can (at least hypothetically have the potential to) discover and study a radically different ecosystem and how it operates. To settle an alien planet occupied by silicon-based lifeforms, humans would only need to spend enough time to expand their scientific knowledge on silicon.

  By giving the example of the habitats in which children all around the world prefer to live and stating that as humans move into cities these preferences have not changed, Wilson concludes that human nature is “the ensemble of hereditary regularities in mental development that bias cultural evolution in one direction as opposed to others and thus connect genes to culture in the brain of every person.”

  Wilson’s key insight into religion is that it is not something external to human experience, but instead, “the brain was made for religion and religion for the brain” for evolutionary purposes. Concretely, “Throughout prehistory and most of history, people needed religion to explain the occurrence of most phenomena around them.” Abstractly, with religion, “all the followers are unified into a vastly extended family, a metaphorical band of brothers and sisters, reliable, obedient to one supreme law, and guaranteed immortality as the benefit of membership.” Wilson believes that at its core, religion is tribalism, a creation story that teaches people that God favors them and that other religions worship the wrong gods and follow the wrong rituals. In this way, religious tribalism is the motivating force behind most conflicts around the world and science shouldn’t avoid religious issues.

  With all the previous chapters, Wilson has argued that humans are one species among millions, with no demonstrable destiny or purpose. He goes on to summarize in the final chapter that such fact means free will exists in the operational sense necessary for sanity and thereby for the perpetuation of the human species. However, he thinks that “genetic adaptations that worked very well for millions of years of hunter-gathered existence but are increasingly a hindrance in a globally urban and technoscientific society.” He believes that these obsolete genetic adaptations, including religion, are comparable to a tolerable parasite to humans and “if the heuristic and analytic power of science can be joined with the introspective creativity of the humanities, human existence will rise to an infinitely more productive and interesting meaning.”

  As an atheist myself, I find Wilson’s approach to decode the meaning of human existence convincing and informative. Like an all seeing eye, he has also indicated what humans as a whole species should do to further explore and expand our meaning of existence – to incorporate the heuristic and analytic power of science into the introspective creativity of the humanities. But what about every human as an individual? From an all seeing eye perspective, there is truth in certain approaches humans can take to expand our meaning of existence, but at the same time, the planet is cooling, the sun is exploding, the universe is cooling. The further back I pull like Wilson does, the more such truth will endure. But when I zoom in a historical period, zoom into a family and zoom into a human brain and a childhood story and a religious experience, I see all the things that are meaningful to that specific person. Every human individual has a fleeting chance to participate in an illusion called “I love my son” or “I feel warm in my religious family”, what difference does it make if this illusion is manipulated by some obsolete genetic adaptation or an actual parasite? If I were to summarize the meaning of human existence, my answer would be it’s the fact that for every individual, every illusion she has experienced and every emotion triggered is the center of the universe.

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• 《任正非传》的七宗罪

  作者：一叶飘零 发布时间：2019-06-20 10:50:52

  从被骗200余万元，带着仅有的2万成立华为；到带领华为跻身世界五百强之列，年营业额逾800亿美元的超级企业。任正非和华为，所走过的是一条艰辛而又辉煌的道路，占领国内市场，开拓海外市场，打赢世纪之讼，稳步攀向巅峰......

  可以说这一路走来，有太多的故事和传奇围绕在他们周围。而且相比于在聚光灯下熠熠生辉的一些明星企业家，任正非的低调和内敛，更让人们有了一探究竟，一接面纱的冲动。

  但是这本书的内容，却完全不像它所吹嘘的“逐层分析，细节完备，内容翔实”，而是让人失望至极。它的语句不通、逻辑混乱、含糊不清......太多的毛病。

  毛病一：语言表述不清

  “不过到了2004年，由于在‘世纪之讼’中损耗巨大，任正非不得不降低海外补贴标准，从之前的每天最少50美元下降到30美元左右，与此同时却弥补了社会保险基金，保险一般按照月工资15%的比例核算。”

  理解了很久，才明白这句话所要表达的意思：虽然因为世纪之讼任正非降低了海外补贴的标准，但是却提高了社会保险基金的计提比例。“弥补”一词的意思，是表示对一个时期或个人的错误的补偿。可以说提高社会保险基金弥补了职工收入因为海外补贴标准下降所带来的损失，但是完全不能说海外补贴标准的下降和社会保险基金的提高之间谁弥补了谁。

  “胡红卫在这个平台上一干两三年”

  看到这个表述，我差点笑出了声，是作者对于一个人的职业生涯有什么误解吗，还是我真的不太懂高层人士职业的轨迹。即使是政府部门的一把手，为了防止个人长期占据一个岗位而滋生腐败，也会有10年的界限，而两三年的时限真的不能算长。一般来说，我们用到“一干就是”是表述干的时间很长，跟两三年这个词，真的不搭。

  “华为出价很低，可是因为实力强，更多人仍然看好华为，所以胜利也就是自然而然的了。”

  虽然这句话的意思还算明了，但还是读起来十分拗口。虽然价格低廉，但是质量过硬，所以取得了胜利，这不能算是自然而然的事情吧。

  毛病二：神化主角形象

  “在那个政治风云谲诈多变的时代，如他一般的人，实属罕有。”

  在那个年代应该是英雄辈出的年代，我们现在所看到的马云、王石、柳传志等等都是在那个年代开始起家的，包括步鑫生、鲁冠球、年广久等，虽然他们的结局不算成功，但他们也不比任正非逊色多少。刘邦是千古传世，但项羽也是一代英雄。

  “得益于早年的历练，任正非颇具眼光。”

  仿佛任正非就是天降传奇，他立誓要成为做出一番大事业的英雄，几十年后，他创立了华为。他早年有何历练？他具备了什么样的眼光？

  毛病三：随意发挥想象

  “那一年，义乌的10月比较清冷，供暖设施十分简陋，员工们索性穿了两双袜子，身上披着两件夹克衫。”

  10月，对于浙江来说还是秋季，天气还是比较凉爽的。不过即使到了冬季，浙江也没有供暖一说，这不是义乌，应该是东北。不能为了突出华为员工的吃苦耐劳，就随意搭建自己想象的场景。

  “为了协调生产和销售之间的关系，任正非甚至用两双昂贵的皮鞋来“贿赂”两大部门的主管，目的只有一个：让产品的实用性最大限度地符合客户的消费需求。 眼见老总将皮鞋送给自己，两位主管万分尴尬。任正非不是在送礼，而是通过皮鞋这个媒介提醒他们：你们动的脑子很多，这很好，但可惜你们走的路真的是太少了！ 意识到了问题，雷厉风行的华为将士说干就干，对销售计划和采购流程进行了全方位的改制创新。”一个企业的管理，可以靠领导层送两双皮鞋就能够解决。两双皮鞋的作用，只能是压垮骆驼的最后一根稻草，而在这之前，各种筹备、讨论、规划，应该都已经准备到差不多水到渠成的地步。这时候两双皮鞋更像是发令枪，告诉两大部门的主管，该行动了。

  毛病四：逻辑关系混乱

  在描述“巨大中华”与国外通信巨头鏖战时，有这样的描述：

  “‘巨大中华’面临的矛盾焦点也逐渐从国内同行业之间的竞争转变成与国外巨头的商战。

  就这样，1994年的中国通信业在任正非的华为和盟友中兴的奋发有为下熠熠生辉。及至1995年，巨龙诞生；3年后，大唐姗姗来迟。两个北京的兄弟企业，看着与国际巨头苦战的华为，也开始携手并进。”

  照着第一段的理解，四家企业开始时是局限于国内市场，而后转向国际市场。而第二段的描述，更像是华为和中兴已经占领国内市场，开始对外商战，这时候巨龙和大唐诞生，看着两位老大哥打的这么辛苦，就像是不计利益的盟友，义无反顾的形成了统一战线。

  所有企业的目标都是追求利润最大化。所以出于利益的考量，共同抵制国外巨头是有可能，但这绝不是出于爱国或者其他。

  章节的安排上，第一章写了一部分任正非少年时代的事情，而后便转入华为的成立，直至最后一章才又说回任正非对于家庭关系的处理。所以，这是华为传，还是任正非传？为什么要把两个关联密切的内容硬生生的割裂成首位。这是在写高考作为吗，讲究龙头凤尾猪肚？

  毛病五：抬高常规手段

  “华为在美国市场上一度以‘唯一不同的就是价格’为广告宣传标语，在对手如林的市场上节节胜利。”

  低价确实是打开一个新市场的有效策略，但不是能够引领企业节节胜利的法宝。

  “华为的员工居然在正常的工作之外还包揽了一些‘额外’事务，如送客户的儿女上学、护送客户配偶去上海旅游或探亲，甚至还为客户做一些类似于扛煤气罐之类的杂活儿。华为员工此举，意在让客户感受到华为人的以诚待人。”

  把擦边球的行贿说的如此诚挚感人，也是这本书里才看到的了。

  毛病六：理想化企业竞争

  “IBM公司作为华为多年的合作伙伴，不但教会了华为IPD模式，而且在华为与思科的角逐中也大力相助。这次华为又需要帮助，彭明盛毫不犹豫地答应了，并亲往深圳，希望以自己的真诚和严谨让华为在财务上‘脱胎换骨’。”

  这不像是在写企业管理书，而是在写武侠小说，兄弟有难，两肋插刀。

  毛病七：一笔带过内容太多

  “两大现代企业的一次精英互换，隐藏着令人遐想的玄机。”

  玄机是什么？有没有玄机，还是作者故弄玄虚？

  “结果很合心意，当这项合作项目结束后，华为的任职制度有了较大改观。”

  有了什么样的改观？

  “任正非带领的华为，能在世界通信市场激烈的角逐中屡屡夺魁，除了研发和管理上的巨大投入，还得益于其卓越的经营管理理念。”

  什么样的管理理念？

  “任正非在改组中，还借鉴了美军特种作战部队那种情报员、投弹兵、军事专家‘三位一体’的分组作战体制。在华为内部，他将客户经理、方案策划专家以及交付专家绑定成一个工作小组，在客户面前构成了一个牢固的‘三强联盟’组织，这样就实现了财务管理中分权与集权的明晰划分。”

  企业的集权与分权是很难把握的，因为集权涉及到企业管理高层的配置，信息传递系统的搭建等，而分权也需要明确各信息源节点的组织架构，要完成企业集权分权结构，需要梳理的是资本关系、业务关系等等，并不是来个三位一体就可以解决的。

  而最令人遗憾的是，作为所谓的“世界经济史和商战史中都是人们畅谈不倦的话题之一”的华为与思科的“世纪之讼”完全没有任何值得畅谈的细节。

  七个毛病所带来的，是整本书看起来面面俱到却是冗长繁杂，毫无实质内容。

  以比较有名的金森林故事为例，书中是这么描述的：

  1994年年中的一天，一个名叫金森林的新人进入了华为。金森林之所以选择华为，是因为这一年里华为的C&C08数字化程控交换机业已问世，且正准备上市。金森林基于一种市场敏感，对华为和任正非产生了崇敬感。金森林和其他新人一样，在完成了军训、熟悉了企业文化以后，被分配到车间，具体承担测试及物料协调等工作。 当时，华为的程控交换机进入了大批量生产阶段。由于缺乏测试手段，测试工具也比较简陋，所以只能在机架上做十分呆板机械的接龙化测试，以此确保每一块用户板上的电路运作正常。 由于工作流程烦琐且异常辛苦，初来乍到的金森林似乎有点吃不消，但不得不和大家苦苦挣扎在这虚拟的“前线”上，甚至吃饭睡觉都在机房里，每次都是食堂师傅来给他们送饭。这样的日子，一挺就是一个多月。 1994年7月的一个傍晚，金森林和其他员工一直忙碌到了半夜12点左右，这时一位年过半百的老头儿走了进来。他是任正非，打扮成食堂大师傅的模样前来“慰问”他们。跟在他后面的是几个食堂厨子，他们推着餐车，车上摆着一大桶米饭和新鲜的鱼汤。 猛然间他发现，在那个送餐老头儿走进机房时，所有人都不约而同地“规矩”起来，而且硬是强忍饥饿，耐心地等着厨子们给他们一一盛饭，这与以往完全不同。 刚刚进入华为的金森林当然不会知道，这个来送餐的老头儿就是任正非。事实上，乔装打扮的任正非早已经注意到了勤勉的金森林，他对这个新人非常满意。 老员工经验丰富，新人任劳任怨，第二天测试顺利结束，大伙难得睡了一小觉。金森林找了一块泡沫小憩一下，可是神经紧绷着，他清楚，即便测试成功，还有很多事情要做，不能在初入华为期间出现失误，哪怕是上班迟到。 当金森林起身回车间时，猛然发现，昨天那位送餐的“大师傅”也睡在这里。金森林和他很客气地寒暄了一阵，便匆匆忙忙地走了。任正非望着他远去的背影，满意地点了点头。 这样的日子又过了大概一个月。8月的一天，任正非要来参加新员工座谈会。一直希望自己的名字能早日传入老总耳中，今天终于能看到老总的风采了，金森林特地提前赶到了会场。他来得很早，可是有一个人比他还早，这个人就是他熟悉却从未关注过的“食堂师傅”。 任正非微笑地问金森林是不是来开会的，金森林支支吾吾，有口难言，心想新员工座谈会，一个食堂的老伙计居然也来凑热闹。奇怪的是这个人虽然还是那个“食堂师傅”，身上穿着的不再是厨师的白大褂，而是西装革履，两眼炯炯有光，一看就不一般。 7点整，会议正式开始。金森林一看到老总上台训话，马上呆住了：走上台的竟然是那个老头儿，那个食堂师傅！任正非走上台说：“欢迎大家来到华为公司，我叫任正非，希望大家喜欢华为。” 此刻的金森林才知道，一个月前为他们送米饭和鱼汤的老头儿就是任正非！金森林在恍然大悟之余，感动于任正非这种低调作风和亲民姿态。任正非拿着一叠名片，走到新人面前一一分发，并和新人热情握手。

  足足用了1155个字，堪比一篇高考作文。而微博上一个博主是这么描述的：

  华为内部流出的一个真实的故事:

  94年,有个叫金森林的新人进入了华为,他被安排在车间,承担测试和物料协调等工作。当时华为的程控交换机已经进入了量产阶段,但是由于测试工

  具简陋,为了加快进度,员工不得不睡在机房里。一直以来都是食堂师傅为他们送饭。有一天晚上,有个食堂师傅模样的老头儿前来“慰问”他们,跟在他身后的是几个厨子,他们推着餐车,车上摆放着米饭和新鲜的鱼汤。刚进入华为的金森林自然不知道,这个“食堂师傅”就是任正非。第二天测试结束,大家难得睡了一觉,金森林找了个地方小憩了一会儿,当他起身回车间时,发现昨天那位送餐的“食堂师傅”也睡在这里。后来一个月后,举办新员工座谈会,任正非也要来参加。金森林得知这个消息很激动,一直希望自己的名字能传入老总的耳朵中,这一天,他特地早早赶到了会场,结果发现有一个比他还早,这个人就是“食堂师傅”。任正非笑着问金森林是不是来参会的,金森林支支吾吾,心想新员工座谈会,你一个食堂师傅也来凑热闹。奇怪的是,今天这个食堂师傅没有穿白大褂,而是西装革履。过了会儿,会议开始了,老总训话,金森林惊呆了,走上台的竟然是那个“食堂师傅”。任正非走上台说:“欢迎大家来到华为公司,我叫任正非,希望大家喜欢华为。”低调做人,高调做事,任正非正是如此,他选择隐匿于聚光灯下,做最真实,最平凡的自己。

  555个字就已经把该说的内容和细节表述完整。

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  作者：wrzyy 发布时间：2020-06-27 16:14:48

  这是共用一个ISBN的丛书， 嘉孚随图书出品，实际上应该叫《经典爱情读本》，莫言的一套书封面左上角也有“彩绘名著”四个字，图标也一模一样，“彩绘名著”大概是个出版工程。《经典爱情读本》有十册装的也有八册装的，十册的分别是应

  《苹果树》

  《白夜》

  《一个陌生女人的来信》

  《卡门》

  《搭车游戏》

  《野姑娘》

  《茵梦湖·在大学里》

  《伤心咖啡馆之歌》

  《初恋·幽会》

  《青梅竹马》

  八册版的里面没有《一个陌生女人的来信》和《伤心咖啡馆之歌》，这套书还出过中英文双语的版本。图书信息提交了更改也没反应，改也改不过来了。封面就随便用其中的一本就行了。

  《苹果树》阿瑟斯和妻子在银婚纪念日来到乡间郊游。他惊讶地发现，这个朦胧神秘、水彩画般的地方非常熟悉，他记起来自己是个大学生的时候曾经来过这里，在一个农庄借住，认识了张村姑娘曼吉。双方一见钟情，在美丽的苹果树下定情，他发誓将带姑娘去伦敦共同生活，但是当他去往附近的城镇银行取钱购置行装时，意外地遇见了对曼吉的诺言，他感到灵魂的谴责，可还是选择了回伦敦与斯妲拉结婚。大多年后的银婚纪念日，他又回到这里，发现了曼吉精神错乱后死去的坟墓。一切照旧，但是已经没有了生活中最美好的东西——“那苹果树、那歌声和那金子”。

  《白夜》天真无邪的娜斯晶卡爱上了年轻的房客，向他表白了爱情，年轻的房客要到莫斯科去一年，答应她他回来后如果姑娘不改变，他就向她奶奶提亲。一年以后到约定日期，夜晚10时左右，她就在河岸边凭栏等候。但房客并没来，却和故事中的“我”邂逅相遇。“我”出于同情，给了她安慰，甚至陪她一起等侯，接连四夜，总不见那房客前来。当绝望的姑娘决定投身到“我”的怀抱，那个房客却赶到了，姑娘立刻脱开“我”的手臂，向他奔去……明朗的风格、蕴藉的诗意与浓厚的抒情气息，使得整篇小说像一个空灵而闪光的梦，一首飘逸而美丽的诗。

  《一个陌生女人的来信》一个男子在41岁生日当天收到一封没有署名和地址的信，这封信出自一个临死的女人，讲述了一相刻骨铭心的爱情故事，而这个故事的男主人公也就是收信的男人对此一无所知。故事始自18年前，她初遇男人的刹那，她还是个孩子，而后经历了少女的痴迷、青春的激情，甚而流落风尘，但未曾改变对男人的爱，直至临死前才决定告白——她躺在凄凉的命运的甲板上，雪白的泡沫把她推向了虚无……

  《卡门》故事发生在西班牙，主人公卡门是个美丽的波希米亚女郎，早先在卷烟厂当女工，因和同伴争吵，以刀伤人被逮捕。押送的兵士中有个叫唐何塞的是她的同乡，把她放走了。卡门参加了走私活动。唐何塞出狱后找到了卡门，并把她的情人杀死。卡门不愿受唐何塞的约束、爱过自由自在的生活。唐何塞以死相逼，要她同自己一起到美洲去。卡门宁死不从，终于倒在唐何塞的刀下……

  《搭车游戏》搭车游戏——姑娘和男朋友一同开车去休假，在加油站泊车时，姑娘思考到灵与肉的问题，为自己 的害羞而忧虑，转而爱慕另外女人的轻佻放荡，特别是公路上搭车的年轻女郎和司机那样一来一往的勾引游戏。姑娘再度上车时便以一个陌生女郎的口吻和男朋友说话，男朋友也慢慢转入一种鲁莽粗野的方式，两人新的自我终于为失在这场模仿搭车的游戏里。 让地——他35岁，在街上遇到了50岁的她，回忆了15年前一次肉体的邂逅，后来她嫁给了比她大19岁的他，生下了儿子，10年前丈夫去世，于是每年刀子都到丈夫的墓前来看望。这次他与她又一次邂逅，唤醒了过去的情欲。 爱德华和上帝——爱德华是捷克小镇的一位教师，他的校长捷哈切科瓦正是当年造成他哥哥下放宪法村的女同学。爱德华追求的漂亮少女艾莉斯因迷信上帝而保守贞洁，爱德华为讨好她假装更加虔诚地相信上帝，被女校长在教堂里发现并找他谈话。最后这两个女人都爱上了他，可是他却掉进了自己设置的陷阱——没有本质的空虚之中。

  《野姑娘》黛西·米勒是一个年轻漂亮、天真无邪的美国姑娘，长期旅居欧洲，在瑞士结识了美国青年温特博恩，两人商定在意大利的罗马再次相会。但温特博恩到了罗马后没有先去拜访黛西，而是拜访了一位久居本地的相识，恰在那里遇见了黛西。调皮的黛西为了惩罚他，就故意冷落地，存心与几位意大利朋友早出晚归，四处游玩。黛西蔑视舆论的任性作法处处遭人物议，最后不幸染上了恶疾，为自己的自由奔放付出了生命的代价。

  《茵梦湖·在大学里》茵梦湖——赖恩哈德和伊丽莎白是一对青梅竹马情深意笃的恋人，但伊丽莎白的母亲嫌赖恩哈德家贫，趁赖恩哈德到外地读书时，自作主张将女儿嫁给了一个富家子弟伊利克。赖恩哈德大学毕业后专门从事民间歌谣的收集与研究，他应伊利克之邀到茵梦湖山庄做客，和伊丽莎白重逢，虽两情依旧却仍以分离告终。后来，伊丽莎白在抑郁忧伤中消然死去，而赖恩哈德终生未娶，到老年仍子然一身。每当夜色悄掩月光如水时，他都会沉浸在对往事的追忆和对伊丽莎白绵绵不断的思念里。在大学里——年仅十三岁的裁缝女莱罗蕾，被邀请参加了舞蹈学校的舞会。她绝伦的美丽与高雅惊艳了全场，也使少年菲利普陷入了对她的疯狂的迷恋。从此莱罗蕾经常参加舞会。而另一个与莱罗蕾身份等级相同的小木匠克里斯托夫也深深地爱着她，菲利普和克里斯托夫一对好朋友产生了事阂，在滑冰时撕打起来。因为菲利普是“尊贵的少爷”，莱罗蕾与他若即若离，渐渐远去……几年后菲利普与克里斯托夫、莱罗蕾在海德堡相逢，莱罗蕾继续以加大学舞会，她充满乖舛的命运在此推向了极至……

  《伤心咖啡馆之歌》小镇上的爱密利亚小姐能干富有，“骨骼和肌肉长得都像男人”，本地最俊美的男子马文·马西偏偏爱上了她，他一改流氓习性成为正经人，暗恋了两年之后终鼓起勇气求婚。但这场婚姻只持续了10天，“一个新郎无法将自己心爱的新娘带上床”。马西再度成为恶棍，并铛锒入狱。爱密利亚小姐心满意足地享受平静的生活，直到罗锅的李蒙表哥来到小镇，她爱上了他，并事事迁就，６年后马西获准假释。李蒙表哥在第一眼看到他之后，就极力讨好他，马西却报以拳头。罗锅仍然天天出去找马西厮混，并把他安排进家里住。爱密利亚小姐和马西的冲突终于爆发了，两人在众目睽睽之下决斗，正当“她那双强壮的手叉住了他的脖子”时，小罗锅尖叫着加入了战局，爱密利亚小姐成了失败者。当然，小罗锅和马西抢走财物毁坏了咖啡馆后双双离去。连续三天，爱密利亚小姐都坐在前门口台阶上眺望等待，但是，罗锅始终不见回来。第四年，她请来木匠把窗门都钉上了板，“从那时起她就一直呆在紧完备的房间里”。小说用一种诡谲、神秘、荒诞的方式表达了一个与爱情一样永恒的人类主题——孤独，并且用爱的荒谬来印证孤独的必然。

  《初恋·幽会》16岁的沃罗佳与大他5岁的公爵小姐齐娜伊达一见钟情。因为爱，他想拜倒在她的鞋子跟前，抚摩她的长袍和围裙的每一道褶纹；他一听到她那清脆、响亮的声音，就“全身起了一种愉快的战栗”。他愿为她牺牲生命，甘愿“抛弃人世间的一切”。齐娜伊达是一位异常美丽又心气高傲的少女。沃罗佳的真挚爱情虽然使她感动，但她对他只怀有友谊和同情。她鄙视围绕在她周围的那些庸俗不堪的男子，憧憬纯洁理想的爱情——她爱的人却是沃罗佳的父亲、风度翩翩的贵族彼得·瓦西里伊奇。她甘愿承受他的鞭打，不惜作出一切牺牲。可是他并不能给她幸福。她那“年轻的、热烈的、光芒四射的生命”，从此逐渐枯萎。作者用细腻的笔触和抒情诗的调子，描述了爱的萌生，爱的喷突，爱的幻灭，表现了爱情的不可抗拒的天然魔力——人们难以抗拒它、逆转它，只有顺从它，依附它；它给人幸福，也给人痛苦；它能使人毁灭、也能使人精神升华。

  《青梅竹马》15岁的美登利是东京下町的大音寺一带“孩子中的女王”，她的姐姐是吉原花街最有名气的妓女，她们一家都住在一个叫大黑屋的一等妓楼的别院里。她的同学、龙华寺方丈的儿子本信如也是15岁，同在育英学校读书，两人暗生情愫。但是信如的朋友长吉和另一条街上的孩子发生争斗，得罪了美登利。一个雨天，信如在经过大黑屋门前时踩断了木屐换给了信如。那块像是“一片美两广的红叶”般的绸条，连同美登利的哀被遺序幕在泥地里。　　后来，美登利来了初潮，“有了大姑娘的风度”。在一个下霜的早晨，她拣到了一朵纸水仙花，很可能就是信如毛进大黑屋别院里。美登利日后无意中听说信如就在第二天穿上法衣离开寺院出门求学去。而她自己，最终也会像姐姐那样堕入青楼，成为吉原花街无数个风尘女子中的一员。

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