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• 巴菲特投资策略的核心

  作者：PUMA 发布时间：2009-11-10 22:58:44

  巴菲特师承格雷厄姆做价值投资，这是世人皆知的事。但一般读者可能会认为他们策略的相近的。

  这本书非常简明扼要地说明了巴菲特如何根本性地改革了格雷厄姆的投资策略。这种改革是根本性的。

  格雷厄姆投资策略的核心是发现价值被低估的股票，然后在最低点买入，当价格恢复正常时卖出，做的是中线投资。

  而巴菲特的核心是发现具有持续性竞争优势的公司，以较低或正常的价格买入，一直持有，直至该公司的持续性竞争优势发生变化。

  支撑巴菲特的投资策略是他的一个关键性发现：具有持续性竞争优势公司的股票就是一种股权债券，而公司的税前利润就是这种股权债券的息票利率。重要的是，当持续性竞争优势公司的税前利润逐渐增长时，股权债券的利率也在逐年增长，也许十几年后，当初的投资会给你带来每年60%甚至更多的“利息”。

  这就是巴菲特真正的投资策略。

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• 你以为你以为的就是你以为的么

  作者：没溜儿 发布时间：2015-11-17 16:33:20

  每一个号称自己没有偏见的家伙都在“内隐联想测试”中得到一个足以让上下颌分离一会儿的结果，你从来没做过的甚至你从来都没有想过的居然在这样一个测试的结果里出现了。你会觉得不安、羞愧、懊恼、百思不得其姐妹……没什么，放轻松，潜意识就是一头被封印的几乎没什么机会出来溜达的小恶魔。人有两种思维方式，一种是自发思维，一种是反省思维。这两种思维方式就像是你纠结的时候在你脑袋里打架的那两个小人。一个玩命儿的要你“解放天性”，一个严肃的要求你要遵从各种约束。虽然每一次不都是理性占据了上风，但趋势终归是好的。自发思维让这个世界充满了偏见、歧视和暴力冲突，反应思维让这个世界往平等社会的乌托邦缓慢靠近。

  当你看见路边蹲着的和地铁里行乞的乞丐时，你第一反应是视而不见还是去掏兜里的零钱？当你看见手机上的未接来电，你第一反应是拨回去还是心想现在骗子怎么这么多？当你看见一个花枝招展的美女迎面走来你第一反应是感叹她惊为天人还是心想东莞的冬天还没有过去？当你看见一个花臂大汉站到你旁边你第一反应是觉得特别安全还是赶紧往他相反的方向站了站？你是不是也会对这些人有这样的“刻板印象”？虽然你不认同所有的乞丐和未接来电都是骗人的，你也不认同所有的美女都去了东莞谋生，你也不认同每一个纹身的彪形大汉都是流氓无赖，可是刻板印象还是会作祟。刻板印象就是完全不经过任何有意识的思考，就把对某一群人的印象当成了判断某个人的依据。不要害怕，你基本上不可能避免运用刻板印象。因为只有在这种刻板印象是对自己抱有成见的情况下，刻板印象才能影响你的自我实现或自我毁灭。

  潘石屹给哈佛捐了不少钱，引来一大群人骂街。严格来说，这是就是偏见或歧视。书里有两个例子，一个是作者的朋友原本要向自己的母校（白人学生居多）捐款，在意识到偏见之后，她咨询了作者的意见后，最终向母校和另外一所黑人为主的学校分别捐款。另外一个是某著名大学教授不小心割伤了手指，在被同时就诊的学生认出来之前她就是一个普通的病人;在被认出来之后她受到的高规格接待已经完全可以用过度治疗来表述了。在这两个例子里，作者的朋友只是中和了偏见而不是消除了偏见;看病的医生觉得著名教授的身份当然应当用更高规格的医疗才配上，这理所当然，没有任何偏见。

  可是你也可以用马太效应来解释这一切。“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”虽然我们没有落井下石，但是“火上浇油”的事儿却干了不少。你不觉得媒体上时不时地爆出乞丐有房有车用水果机的新闻会增加你对路过的每一个乞丐的厌恶感么？负面的消息加上认知错误的盲点，我们就像是被蒙在鼓里的傻子，不知道下一步应该往前往后往左往右。

  盲点不仅能庇护偏见，也能庇护特权。这样一来，不仅是歧视者还是被歧视者，不论是是给与特权者还是享有特权者，都意识不到歧视行为的存在。而且还会有这样一种谎言，其实我们对真实的答案心知肚明，但是我们认为在对话中谎言比事实更加令人信服。这些被叫做“印象整饰”的谎言在你的社交活动中会让你处于一个比较有利的位置。

  一个梦想平等的社会终极目标当然是消除盲点、隐性偏见和歧视行为。但是作者并没有找到一个能药到病除的处方。在有效消除认知错误的策略尚不存在时，最麻烦的情况就是在日常的社会交往中，无意识的内群体偏好将外群体成员置于不利之地。不管你是不是能辨认出偏见歧视，都要做好准备消除认知错误。

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• Nozick《Anarchy, State and Utopia》（3個版本）讀書筆記後記 希言子

  作者：張箭（希言子） 发布时间：2013-08-19 22:36:50

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• 美颜相机的起源？回答“我是谁”的另一种方式

  作者：乘风破浪的饼崽 发布时间：2023-08-29 17:53:15

  你上次自拍是什么时候？

  你用的是原相机还是美颜相机？拍照的时候会加滤镜吗？

  你在社媒发布自拍之前会修图吗？

  随着数字时代发展起来的自拍文化不仅仅只是简单的照片拍摄，更是一种自我表达的方式。我们可以选择展示自己最真实的一面，也可以通过拗造型、加滤镜、美颜APP、后期P图等方式来塑造特定的形象。

  然而这种行为并不是现代人的特权，从作品中的署名到有意识的自我表达，

  自画像作为历史悠久的艺术表达形式，早在自拍文化席卷社会之前便已然承担了探索、表达自我认同的功能。

  而画作中或扭曲或美化的表现，在某种程度上，多少算是美颜相机和修图软件的起源，

  我们都是用大脑幻想一个心仪的自我形象，用手去实现，用心去回答“我是谁”这个问题。

  

  《自画像》兼具了艺术与哲思，全书收录了近40幅画家的经典自画像。

  不仅探索了这种表达形式多年来的发展与流变，也使得作为观众的读者在欣赏画家眼中的自己之余，能够思考自己眼中的自己的模样。

  

  1.

  用现代认知科学的术语来讲，深层的自我形象是被“构建”出来的。

  和自拍一样，自画像作为一种自我表达，它体现了人可以选择如何呈现、塑造自己。而在这种选择的过程中，产生的间隙与误差本身可能也是自我认同的建构的一部分。

  在较为简单的二元的维度上，自画像可以是积极的建构，也可以是消极的建构。

  

  乔尔乔内的作品《扮成大卫的自画像》，与卡拉瓦乔之作《持歌利亚首级的大卫》，在这个问题上的鲜明对比便是最佳答案。

  乔尔乔内将自己画作《圣经》中的年轻英雄大卫，为自己赋予了正直的角色，忧郁与热切的轻蔑相结合，形成了强勒的张力。

  而恶迹昭著的画家卡拉瓦乔则把自己的脸画在被英雄大卫割下的巨人歌利亚的头颅上，传递出的消极意味与自我贬损昭然若揭。

  绘画过程的目的并非创造一种自我呈现，在很大程度上，这一过程就是自我呈现。

  

  2.

  人作为社会性动物，自我认同是无法独立于社会关系之外的，它不仅与个体性质有关，也受到文化、种族、性别等诸多社会因素的影响。

  因此，

  自画像势必也回应着艺术家的社会认同，探究自己的角色与责任，在应对个体责任的同时向众人发声。

  

  弗里达·卡罗在1940年的作品《剪发自画像》中挑战着固有的性别角色和规范，反思刻板的期望。

  在作品中，她身穿深色西装，剪去了自己的长发，画面上方的歌词意为“瞧吧，我爱你时，爱的是你的秀发：现在你剪掉了头发，我不再爱你了。”这首墨西哥的情歌从男人的角度说出了女人被抛弃的处境，与卡罗几个月前与画家迭戈·里维拉离婚的命运看似不谋而合。

  在墨西哥，离婚与失去美貌，对女人来说都意味着失去尊严。

  然而卡罗平静而骄傲的目光却对抗着这种不平等的性别印象，她剪去自己的长发，展现与传统性别角色不相符的特质，抛弃古板的作为“女人”的女性角色，不愿再追随卑屈的美和顺从。她用自己昂起的头颅和坚定的目光重新回答了自尊。

  

  而费利克斯·纳什鲍姆则在《持犹太身份证的自画像》中，使自我形象成为具有政治性的表达。

  在纳粹围捕迫害犹太人的危难关头，这位画家以莫大的勇气向观众展现了自己的身份，在恐怖压抑的环境中应对泯灭了人性的敌人。

  纵使无路可逃，也绝不能放弃，只要不放弃，就能守住最后的尊严。纳什鲍姆并非只是为过着地下生活的自己发声，而是通过图像和姿势为所有受到迫害的犹太同胞发声。

  这幅作品完成后的几个月后，他与妻子遭人告发，被逮捕送入奥斯维辛集中营，并惨遭杀害。

  但是几十年后的今日，每当我长长地凝视这张自画像，与画家隔着时空对视时，我的内心仍旧被他的勇气与呐喊撼动。

  

  3.

  自我认同并不是从一而终的，在探索内心的同时，也常常表现出动摇，甚至在理解上引发分歧和争议。

  詹姆斯·恩索尔的作品

  《面具间的恩索尔》

  中出现了大量面具，而被刻画的画家自身则也如同面具般，被艳俗的虚假头颅簇拥。

  个体与伪装的辩证一方面强调了存在的自主性，一方面则是各种文化表象的交流，画作不仅凸显了对立，也暧昧地将它们翻转融入。以至于我们并不能确凿无疑地回答画家到底是融入了这个替身的世界，还是逃离了，抑或同时表达了这两种意图。

  

  苏格拉底提出了我是谁、我从哪里来、我到哪里去这三个问题之后，无数作品与行为的本质都是试图回答它们的努力。

  我凝视着那些或写实或扭曲或多少经过美化的面孔，实则也是在凝视每个人对自己的拷问，并且在过近的距离中看到了我自己。

  关掉app的滤镜已经需要勇气，存在于我们大脑与心灵中的滤镜则如同重重迷雾，自画像也好，为自己贴上的人格标签也罢，对自我的回答因人而异。

  我有些想为自己画一幅自画像了。

  感谢你读到这里：）

  如果有什么想说的，欢迎给我留言。

  公主号：饼崽PowerBank

  

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• 文明无国界，同一个地球同一个家

  作者：透明人leon 发布时间：2021-11-15 23:38:13

  哲学终极三问“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”是我们生而为人，并开始拥有自主意识后，探寻未知世界本源之心。从唯心主义角度，万物都是以我的自由意志为中心展开，我即是万物，万物皆因我的感知而存在。反之，我与万物的客观世界是否真实存在？亦或正如电影《黑客帝国》中所展现的那样，世界由智能系统所控制，主机母体控制着人类的意志，通过在大脑中建立的虚拟世界让人类自以为处于自主生存状态，现实中人类被禁锢在容器中，只不过是主机所需要能量电池罢了。

  

  那么，历史到底是唯心主义主义的产物还是唯物主义的真实记录，恐怕严格意义上也难以给出定论。正如今天这本《人类文明史》提到的一个观点：任何人所认识的“全世界“，其实只是从自己所在的“我们”的群体视角看到的世界；所认识的世界历史，不过是从某个中心视角组织起来的世界历史叙事，它可能是欧洲中心史观、伊斯兰中心史观、中国中心史观等等。任何两个世界的历史叙事都会基于同样的历史事件讲出不同的故事，因为如何叙事完全要看是谁在讲这个故事。

  本书的作者是塔米姆·安萨利，他在几年前阅读历史著作时偶然发现，中国修筑长城与罗马帝国的衰亡之间看似毫不相关的历史事件之间却似乎存在某种隐性的联系。当中国通过修筑长城抵御外敌，就会引发横隔在中国与罗马帝国之间的游牧民族世界的变化，从而产生涟漪最终影响罗马帝国。这种联系不仅存在于中国和罗马，而是广泛存在于人类历史长河中。

  中国的四大发明，开启了西方世纪的文明进程。马克思在《机械、自然力和科学的运用》中写道：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

  

  印度的佛教、欧洲的天主教穿越遥远的地域限制并打破族群文化的壁垒，至今影响着全世界无数的国家和人民。类似这样的影响和联系，在现代世界同样有效，飞机、高铁缩短了世界的距离；苹果手机改变了全世界人民的生活习惯；互联网改变了人们获取信息的方式。。。。

  互联网和发达的交通工具，让世界上每一个角落都不再独自存在，我们已生活在世界大同的时代。人与人的交往联系越来越密切，文化之间的传递也更加的迅速和便捷。人类文明的进程串联起世界的历史，每一次跨越边界的文化传递，都会有所变化、有所保留，甚至进化形成更广泛的文化整体。

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