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• 一本在形式和内容的探索上如此符合我的心意的小说（转载）

  作者：palingenesis 发布时间：2010-06-11 15:50:35

  《10 1/2章世界史》确实是一本奇怪的小说。它在表达作家对世界历史的看法时充满了怀疑主义的态度,对历史,对爱这些在一般人看来是“早有公论”的思考对象进行了重新的思考。当作家把真实与虚构、现象与本质、物质与精神、灾难与拯救、爱情与死亡等都囊括于小说之中,当作家把宗教传说、故事新编、历史记载、个人叙述等都拼贴于小说之中时,这种斑驳陆离的形态在带有后现代文学的显著特征之同时,也构成了巴恩斯对人类生存境况的一种感知和体验的态度。有意思的是,巴恩斯从来不承认自己是在运用后现代的表现形式和表现技巧写小说。

  这当然不是历史，即使它的标题里带着那两个字。这是小说，历史题材的小说，但又不是历史小说。朱利安•巴恩斯只用了10 1/2卷的篇幅（表现在译林的中文版上，是300多页，想必英文原版也不会多到哪儿去）就把自诺亚方舟以来的人类历史讲完了，你相信吗？10卷是10篇彼此相干性不太大的小说（这里要打问号，因为这里使用了很多体裁，并不只是小说），1/2卷则是一篇思考爱的本质的意识流。这看起来很怪异，至少比房龙的《人类的故事》要怪异多了。

  这本书的主要道具是诺亚方舟，这种东西对于我们不如对于信仰基督教的人有意义，我们不会把方舟看作救赎，我们只知道那是一条大的难以想象、牢固的难以想象的船的名字，仅此而已。这样的态度也许更好，跳出去观看一定会比卷在其中看得更加明白，我们能更容易体会到书中的怀疑精神和其中提倡的自由意志。

  这里的10卷和1/2卷都和方舟有关，而且这10 1/2卷之间也有联系，虽然事情发生的时间、地点和事件的参与者不同，各个故事采用的体裁也不一样。有人愿意把这种松散的联合体称作短篇小说集，但对我来说，只要有明确的中心，就都是严谨的小说。

  chapter1：偷渡客。以第一人称写成，讲故事或者写回忆录的口吻。诺亚方舟上的偷渡客。因此，他们是大洪水、诺亚方舟、诺亚以及上帝的见证者。他们说，方舟并不是一条船，而是一个小舰队，8条船在路上折了4条。他们说，诺亚是个老酒鬼，上帝是个暴君，诺亚挖空心思讨好他得上帝，其它的一概不在乎。他们说，诺亚在动物们那里举行了选拔赛，优胜者上方舟，诺亚把动物们分成洁净的和不洁的，前者每种上7只，后者上一对，前者没种多出来的5只作为航行中的食物。他们说，有一些物种根本不让上方舟，只能偷渡，像他们自己，他们说尽了偷渡过程的艰难。现在我来说出他们到底是谁：木蠹。

  chapter2：不速之客。第三人称，短篇小说模式。倒霉的弗兰克林•休斯在一艘在地中海中航行的倒霉的游船上做类似解说员的工作，然后这艘倒霉的游船被阿拉伯人劫持了，以向西方国家施加压力，释放被抓的同伴。很可惜，游船被西方政府夺回，那帮阿拉伯人全翘了，于是休斯和他们在谈判中达成的协议成了空文。有意思的是，据说，纳粹对犹太人的残忍激发了犹太人变得决绝，犹太人的绝决又导致了阿拉伯人的绝决，所谓以彼之道还施彼身。阿拉伯人枪决西方人的顺序是：美国犹太人->美国人->英国人->法国人->意大利人->加拿大人，找不到护照的按照美国人对待，一小时枪决2个。

  chapter3：宗教战争。法庭纪录，据说已经翻译成现代英文，但是，很可惜，某些部分缺失了。案情大致如下，法国贝藏松某教堂里的主教座椅被木蠹侵蚀，某个倒霉的主教一坐上去就一命呜呼了，于是，教民控诉木蠹犯有谋害罪，要求革除其教籍。这部分就是当时双方的辩护律师在法庭上的交战纪录。他们在好几点上展开了辩论，其中一点是：木蠹当年是否上过诺亚方舟。我们曾经看过chapter 1,对这点不存在疑问，但是法庭的双方可没看过，而木蠹无法直接上法庭为自己辩解，即便它们的辩护律师再厉害也无济于事。教会审判官的判决是：限7日之内离开某某教堂，否则革除教籍。后面还有一段判词，据说已经被白蚁啃掉了，赫赫。

  chapter4：幸存者。第一人称和第三人称交替，意识流和旁边叙述交替。这段是关于一个遭受严重核恐惧的女人的，发生在切尔诺贝利事件之后。这个女人抱着2只猫，解开丈夫的船，开始了在海上的疯狂旅行，从北方漂流到南方（澳大利亚达尔文附近），在自己的幻觉的折磨下几近崩溃（这个情节让我想起某个小成本恐怖片）。第一人称的意识流和第三人称“她”的叙述交织：你保留一些真相，以次为主干编织一个新的故事。这两个人称究竟哪一个是用这个方法编织故事，我看不出来。另，这一节一开始提到了驯鹿，这种动物在chapter1木蠹的叙述中属于最聪明、最高贵的动物，但在这里也受到了核污染。

  chapter5：海难。第三人称。第一部分叙述1816年法国“梅杜萨”号遇难的情况，第二部分分析籍里科名画《美杜萨之筏》。第一部分的叙述及其的惨烈：人们不顾秩序疯狂的往筏子上挤，海军军官不愿意指挥筏子，不久筏子上的人就陷入疯狂，不是灌醉自己就是解散筏子同归于尽，然后开始不断叛乱、厮杀、丢弃尸体，接着开始生吃人肉充饥，熬了很多天之后终于被其他船救出。很显然，最后被救出的15个人肯定已经不成人样了，但是在浪漫主义画家籍里科的画笔下，他们的肉体完美，具有希腊英雄式的美感。因此，作者在“如何把灾难变成艺术”这个主题上展开第二部分的分析。籍里科没有画触礁、没有画叛乱、没有画吃人肉、没有画带来希望的白蝴蝶、没有画实际的解救，画的是人们看见其它帆船时候的欢天喜地。换言之，这部作品不要带：“1）政治性；2）象征性；3）戏剧性；4）震惊效果；5）刺激性；6）伤感性；7）记录性；或者8）非歧义性。”（p115）。这一段话着实值得玩味，我直接抄上来了。在这个被艺术化的历史中，真实的“历史”所剩无几。

  chapter6：山岳。第三人称。短篇小说。叙述1840年一个爱尔兰女子参拜阿勒山的方舟遗址并死在那里的故事。这个女子意志坚强，思想纯正。她不听劝告，一心一意要爬到圣山的最高顶，还强烈的谴责山上的村庄和修道院的亵渎行径，后来在爬山的时候她果然看到修道院和村庄在地震中化为废墟，象是上帝在惩罚他们。她后来死在山上的一个山洞旁边，这个山洞后来派上了很大的用场。

  chapter7：三个简单的故事。第三人称。短篇小说集。第一个故事关于某个泰坦尼克号的幸存者。据说他是个易装癖，穿着女人的衣服装成女人混上救生艇得救，毫无客气的利用了高尚的人们留给弱者的拯救机会。第二个故事关于一个现代“约拿”，这个不幸的水手被鲸鱼吞到肚子里，过了2天才被发现，他没有如我们推测的那般死去，他还活着，只是成了白化病人。这个看起来不太可能的故事让我们觉得约拿的故事倒也不是完全没有现实基础。不管怎么样，约拿都是上帝的一颗棋子，即使被吞到鲸鱼肚子里也无法帮他抗命。第三个故事又是关于犹太人的，新闻报道，二战开战前从德国开出的一艘装满了犹太人的轮船，在美洲大陆东岸转了n圈、每人被当地政府敲诈了n多钱、举行了n多的谈判之后仍然不能在那儿的任何一个国家登陆，最后只好重新驶回欧洲，英国、法国、荷兰、比利时这四个国家扭捏了半天，勉强把犹太人瓜分了，接着二战正式爆发。

  chapter8：逆流而上。第一人称。书信体和电报体。某人到委内瑞拉的丛林中拍摄一部讲述几百年前两个逆流而上在丛林中传教的牧师的电影，拍摄过程中给妻子写了n多的信，报道那里的情况。原故事中，那两个牧师差点被土著淹死，而在拍摄现场，土著人最后哗变，跑的一干二净，还淹死了其中一个演员，故事的叙述者则由于命大还活着。又是一次历史的重演。

  1/2chapter：插曲。第一人称。随笔。对于爱情和世界历史的看法。

  chapter9：阿勒计划。第三人称。虚构的小说。一个正在在月球上玩橄榄球的宇航员突然接到神谕，命令他去阿勒山寻找诺亚方舟。他在那里看到了被毁坏的修道院和村庄的遗址，并且某个山洞口上发现了“诺亚”的遗体，化验结果表明，那具尸体属于150年前某个女人，大大的一个玩笑！这一段里另一些被开涮的是二战以来的历史：广岛原子弹爆炸、朝鲜战争、人类登月。这个手法类似于温斯特•格鲁姆的小说《阿甘正传》，以个人参与历史，发表对历史的看法。

  chapter10：梦。第一人称。意识流。这段完全是超现实的，这里的“我”并没有回忆过去，而在展望未来。“我”死后进入一个消费者的天堂，什么东西应有尽有，后来发现，大家在这里都选择死，因为在这里，“要什么有什么”和“要什么没有什么”没有差别。最后，“我梦见我醒了。这是最老掉牙的梦了，而我才做了这梦。”

  在这10 1/2卷的历史中，到处可见方舟和它的变体。chapter1的诺亚方舟、chapter2的旅游船、chapter3里破碎了的主教宝座、chapter4里女人的小船、chapter5里的“美杜萨”号、chapter6的方舟遗骸、chapter7里的泰坦尼克号、鲸鱼和犹太人搭乘的船、chapter8里的木筏、chapter9里要寻找的方舟遗骸、chapter10里的购物者天堂以及插曲中的用以逃避灾难的爱情。我们看到，历史在不停的重演，“第一次是悲剧，第二次是闹剧”。

  再仔细看，我们发现历史的每一次都是不完整的，都有缺失。首先是主角的缺失，如chapter2中与休斯定下协议的阿拉伯恐怖分子全都翘了。其次是叙述者身份的不可确定，如chapter1中的木蠹，他们是偷渡客，他们所经历的历史不能写入正史，这就造成正史本身的不够完善，正史不能记述所有人眼中的历史，而是非常有偏差。再次是叙述过程的信息流失，如chapter5中画家对原始题材的艺术加工使得真实历史面目全非，人们所接受的是经过加工之后的历史而不是历史本身。还有就是历史流传过程中中的损失，如chapter3中白蚁吃掉了记述法庭纪录的部分羊皮纸。最后，还有后来人对历史的曲解，如chapter6和chapter9中的寻找方舟遗骸，仅仅依据一些传说就开始对历史胡加猜测，寻找所谓的“证据”试图与所谓的历史相吻合。 虽然历史的写成、历史的流传和历史的解读过程及其可疑，但是那些看起来并不合理的规则却出人意料的完整的保留了下来。其一是“把洁净的和不洁的分开”，在游船、在对木蠹的审判、在女人的小船、在“梅杜萨”号、在泰坦尼克号、在犹太难民船，我们发现上面的物种还是被分开对待的，“洁净者和不洁者”。其二是“适者生存”，也就是说卑劣者生存。在方舟上，诺亚舍弃了很多优秀物种，又吃掉了另一批优良物种，剩下的都是貌似不会有威胁的，像在泰坦尼克号上，易装癖的男人能够活下来，高尚的男人只能慷慨赴死。这样做的必然结果是，人类的优秀基因在不断的流失。

  那么，这样的世界用什么来解救呢？用“爱”。这不是一个新鲜概念。但是，巴恩斯的爱似乎和我们平常理解的爱不太一样，这集中体现在chapter8和chapter9之间的《插曲》中。这是一长段关于爱的独白。他先对世上现存的对爱情的态度否认了一番，将女权主义、大男子主义等嘲笑了一番，在提出自己的概念。“爱情赋予我们人性，还赋予我们以玄想。爱情给予我们许多超出我们自身的东西。”“世界没有爱便荒诞无稽”“世界历史若没有爱就变得自高自大，野蛮残忍”。没有爱的情景正是前面的世界历史表现的症状。所以，巴恩斯的爱是一种很纯粹的爱，不带功利，这是在看透一切之后的希冀。希望实践起来和构想的时候一样完美。

  我在前面大多数要求表现“卷”的概念的时候用了chapter一词，这是巴恩斯的词汇。这本书的英文原文是A History of the World in 10 1/2 Chapters。我觉得用“卷”来翻译“chapter”不太恰当，虽然这样一来这个历史看起来厚重了很多。这本书写于1989年，当时作者43岁，之前已经出版过一系列小说，兼做文学评论家。20世纪70年代以后出版的外国小说我看得少，当然本来翻译介绍的也少，我很高兴看到一本在形式和内容的探索上这么符合我的心意的小说。

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• 蜉蝣撼大树他爹

  作者：mohicaniano 发布时间：2017-09-04 08:43:44

  阅读第一日

  “东军号称百万，竟无好汉一人”，这句应该是真田幸村的原话，什么“关东大军”、”关东雄师”之类的版本是后世添油加醋的夸张，德川军有百万，在那个年代恐怕要打对折，所以我觉得“号称”还是比较科学。

  日本战国的书籍市场上不少，毕竟这是一个让人津津乐道的主题。山冈、吉川、池波......等等，甚至国人爱好者，零零总总，阅读了一些，还是忍不住找个新作者的作品再来看一边。这次是司马辽太郎。

  庄八的《德川家康》我一直觉得有个缺点：行文啰嗦、对白无力，当时盛行时毕竟市场上日本战国作品较少，主要是战国游戏影响着那一代人。如今读过的战国书籍多了，就觉得山冈庄八这部浩瀚巨著有些盛名之下......

  《城塞》，言语精炼，读到现在150页的样子，全程无梗塞，这跟司马辽太郎的行文风格结合中文译者水平有干系。书中的众人物的形象绝对鲜明，从淀到秀赖到家康，从本多到加藤到小幡，织田有乐和宁宁，老的、小的、中坚的。跃然纸上。相信随着之后更多人物登场会更是好看。

  阅读第二日

  

  图里是司马辽太郎对德川家康的性格解读。历史人物一直是复杂的，何况像德川家康这样从战国走出来直到德川幕府奠基的人物。从今川到信长再到秀吉，他一直仰仗着他人的鼻息，当然是逆来顺受，夹着尾巴做人，等这些人都被他熬死后，狐狸尾巴那就理所当然不夹紧了，露出来了，老乌龟+老狐狸为什么被日本历史上正直人士待见，恐怕原因就是在虚头巴脑、老奸巨猾。

  老狐狸手下还有老狐狸、小狐狸一家门，本多家的，本多正信毕竟老了，也就不大登场，他两个儿子——本多政纯和本多政重——继承父业，翻云覆雨，紧紧围绕以德川健康为领导的德川家，安插间谍进大坂城、暗杀丰臣家女人、要挟下毒非谱代大名。正史、野史被司马辽太郎揉和在笔端，生出了精彩奇妙的花朵，慢慢绽放。

  大战前的准备工作在悄悄地、偷偷地、无情的布置起来，江户从未雨绸缪到紧锣密鼓，而大坂却“太阁”的过往云烟里自以为是。

  阅读第三日

  《城塞》第一卷阅读完毕，纠正之前读后感中的常识性错误，这部小说里的内容的发生时间已不是在日本战国时期，是在江户时代，日本历史将江户时代的开始定在1603年，也就是德川家康在江户建立幕府政权，之前到战国时代还有一个安土桃山时代，就是织田信长统一大半个和丰臣秀吉统一几乎整个日本的时间段。

  另一种说法认为战国时期是到大坂夏之阵的结束，也是这部小说的结尾。但细想，我个人觉得说服力不太够，毕竟这是已不是日本的大小大名纷争、你打我杀了，只剩两三派对立方彼此征伐，跟纯粹意义上的战国不同。

  不管怎样，无论哪个时代，小说里提到的三河性格与片桐且元的出世风格在之后的日本人身上仍旧表现的异常明显，尤其是在战争时期，忠诚与狡诈同行，背信弃义也能找到冠冕堂皇的理由。

  大坂城头，乌云压境，凛冬将至。真田氏将登场！

  阅读第四日

  昨815，62年前的这天，日本人投降了！可惜这样的纪念日只有民间在小打小闹地念叨念叨。

  《城塞》一书，多少能读出一些日本民众在战争时的态度和众相。战争即将开始，德川家已西进，西军却手忙脚乱。司马辽太郎在这是用了一种类似列传的方式把西军方面登场的人物逐一做了介绍，其中真田幸村占了较大篇幅，这是很正常，毕竟这位真田大神有着老多传奇，至今仍有老多粉丝。另外，对从明石基文尼到长曾我部这五个落魄浪人的叙述也煞是好看，前提是要对那段日本历史有些了解。

  同时，司马辽对东军花费的笔墨也不少，东军在行军前的人员选拔和布置，家康在行军路程上的各种花絮，引经据典，有模有样。其间又穿插了那位貌似此书的主角——小幡勘兵卫的骑墙举动，一种典型的日本式不倒翁精明，这边墙头起骑久了就是武士道的忠贞，那边墙骑久了就是狡猾狡猾滴。

  战幕即将拉开，看真田如何应对！

  阅读第五日

  记得老早前玩单机游戏《信长之野望》的后期，手下的大将纷纷老去，钟情于伊达政宗等少壮大名与将领，其中有真田幸村，还有后藤又兵卫和镐直之，都是些武力值和智谋值较高的人才。读此书时这些人物在游戏中的卡通造型不时在眼前出现，可想而知当时玩这款游戏有多投入。

  现今是很认真的投入读这本小说，读到了“冬之阵”。我个人觉得作者如同多日本国民，似乎是站在同情丰臣家的立场，对老狐狸不太待见。对以上提到的一些浪人刻画得很有个性，真田就不多说了，说说后藤，在作者笔下，这位浪人有黑田如水的痕迹，智慧、勇武集一身。

  《城塞》是把大坂之战细节化的作品，从每个登场的人物到每次大小不一的争斗，如同一部没有镜头摄录画面下来的大河剧。

  月度第六日

  

  读到这一段时就迫不及待的截图下来贴这里，并且码点字来感慨感慨一番。

  且不去讲浅井茶茶有木有给猴子戴绿帽，这个秀赖到底是不是隔壁张木匠的娃。只讲秀赖这一番话——“难道市正大人把'海螺树”连根拔走了？”（这里的市正大人是片桐且元），是不是这句话跟中国历史里的某位脑残儿皇帝曾经讲过的很相似？是的，“何不食肉糜？”，晋惠帝司马衷。

  接下来司马辽太郎开始展开（书中相似的展开较多，这也是司马辽太郎小说的特色），这番展开活脱脱地定义了现今社会的宅男宅女，而且无关年纪。我有位同学就是这样，跟这个社会几乎脱节，与人交往（有的话）时讲的都是非常莫名的话，不知道这算幸运还是悲哀。结婚不办结婚证，生娃不办户口，等未来临事了再亡羊补牢。

  大坂战役已经开始，家康炮轰天守阁，一堆女人惊慌失措，期待同老狐狸和谈。too young too simple too naive！

  阅读第七日

  中册读完，大坂城外的护城河被全部填平了，丰臣家一步步掉进德川家康设的陷阱之中。读到这里，不觉为丰臣家的天真觉得可怜和可惜，玩不不过老狐狸啊，都不是他的对手。

  用一张嘴就攻陷了一座城池，家康这样自诩，而且讲在中国（汉）也没有这样的例子，这个是夸张了，我国历史上靠说客的巧舌说服对手投降献城的事例可不少。

  上面整整一页的截图是司马辽太郎写的题外，他把处于同时代的三个人物放到一起做了很有意思的评论，真田、后藤这些人就像堂吉诃德，丰臣秀赖有哈姆雷特的影子，而德川家康就是德川家康，是个实实在在的人物，不是虚构的，老狐狸的本事远远大于那两位耍笔杆子的，他是用刀枪、计谋来著作，世人是他手中的棋子，被他使唤着上演一出出血与泪的历史剧。

  阅读第八日

  8月最后一个星期里争取讲第三册消化掉。看看写写，这种方式已经慢慢适应，刚开始时很难坚持，咬着牙下来也就习惯了。

  中册里讲到大坂方上了家康的当，到了下册，淀殿和大野修理为首的一帮子仍旧被家康当猢狲耍。司马辽太郎把他们的天真描绘的淋漓尽致，尤其是大野修理，被家康夸几句、本多送一件披肩后更加飘飘然，以为自己是是统帅一方有谋有才的人物，读到这不由得跟小幡勘兵卫一道深深叹息，为他们的天真和愚蠢而摇头。上中册里的勘兵卫到下册里已不大登场了。

  另外，真田与后藤也不太露面，毕竟现在是暴风雨前的宁静。夏之阵也即将开始，遗憾的是，老狐狸在一步一步向着大阪城接近，而大阪城里的人还抱着和谈的幻想。

  阅读第九日

  

  “无需答复！”少年秀赖出人意料的呐喊出这一句，既是他的抗争，也是他走上不归路的开始。确实，处于他这样的境地，应了那句——“不自由毋宁死”，答应家康离开大坂是万万不行的，一离开就什么也没有，家康分分钟就能秒杀他们母子两。所以，用这种不打招呼式的跟老狐狸断绝是唯一的选择。

  现在读的章节开始慢慢走向夏之阵，每个章节前头都有一个相同的特点，就是司马辽太郎喜欢对前面发生过的进行概括回顾，这样好是好能再次给读者提个醒，巩固巩固，但也不免有拖沓之嫌。想想也是，这场战役被他写了上中下三册出来，日本作家的啰嗦可见一斑。

  镐直之率领几十人在路上迎向德川的先锋——浅野家，战役的帷幕拉开！

  阅读第十日

  1164页的三册《城塞》花时 4周全部阅读玩。大坂的夏之阵硝烟散去，只待后人来立书评说。

  大坂的西军当时的状况极像大平洋战争后期的日本，不知天高地厚地垂死挣扎，美曰其名为玉碎。司马辽太郎把大坂阵中的人物一个个不厌其烦地做了交待，从文字里能看出他跟大多日本民众一样是同情西军方的。这点有些奇怪，日本人一贯是欣赏强者、鄙夷弱者的，恐怕原因在于强者是德川家康，耍阴谋、拼命长，似乎不是很光明磊落，而且之后的江户幕府的锁国政策将日本国停滞了300年的发展。

  细数着每一个西军的将领殒命，从后藤到重成，老老少少，都很壮怀激烈。反观对过的东军大小大名，却似一群怂货，从藤堂到井伊，甚至伊达。司马辽太郎站的队列太明显。

  只好讲，历史任人涂抹，花枝招展就引人。

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• 此书对《财富自由之路》的“借鉴”问题......

  作者：仓廪一间 发布时间：2019-08-25 22:28:36

  先上一张图。

  

  知乎某网友关于“如何评价谢春霖”的回答被删

  该知友提到的梁宁《产品思维30讲》等书籍，我都没读过，故不作评论。但是李笑来的《财富自由之路》一书，我却是读过的，我个人感觉，谢春霖老师应该是在写作中部分借鉴了李笑来《财富自由之路》的。

  通常来说，国内这类成功学方法论书籍的内容都大同小异，无非就是时间管理、思维方法、高效能人士的7个还是8个习惯、番茄钟、1万小时、刻意练习、延迟满足、穷爸爸富爸爸、心流....所以严格来说，这些概念已经你中有我，我中有你，彼此借鉴整合，你就当普及读物来看也可。

  但是，问题在于，谢春霖老师这本书的前八章，

  对李书的借鉴和整合，显得过于系统化了一些

  ，

  已经不仅仅是几个知识点的借鉴发挥，而是整个段落地、章节地、思路和框架上的借鉴，

  而这些恰恰是李书的最大卖点和最有价值的部分。

  我不是李笑来的拥趸，要在这里为他碰瓷，我也不是对谢春霖有什么恶感（事实上，作为一本成功学读物，谢老师的书总结得相当干货，相当精彩），在此，我只能给出在下面给出两本书的一点对比，豆瓣的小伙伴们可以自行判断：

  谢春霖《认知红利》，出版时间：2019年8月（知乎专栏发布时间：

  2018年4月

  ）；

  对比

  李笑来《财富自由之路》，出版时间：

  2017年10月第一版。

  以下分别简称

  ：谢书、李书

  ——

  1.关于不同物种的概念

  谢书前言：升级自己的“操作系统” …… 用一整年的时间，把自己进化成一个完全不同的物种！

  李书第8章《如何优化第三种商业模式》：而这整整一本书，根本目的就是提高你的学习能力，甚至要让你的学习能力更上一层楼：

  让你进化成一个操作系统能够不断升级的物种

  ……

  2.关于“财富自由”的概念

  谢书前言《你做好财富自由的准备了吗》：

  很多人对“财富自由”这个概念本身认知就是不精确的，大多数人对于财富自由的定义来源于一本书《穷爸爸，富爸爸》，书里对财富自由的定义是：“一个人的被动收入必须至少要等于或超过他的日常开支”。

  这个定义有没有问题？它勉强可以算回答了什么是财富自由，但是并不精确，也没有指导意义。财富只是工具，

  我们真正想要的自由是对时间的自由

  ，因此，更精确的定义应该是：“

  可以不用为了生活必须再去主动出售自己的时间

  ”，是拥有时间的自主权。

  李书第3章《究竟什么是“财富自由”？》：

  ....我认为，这个定义勉强做到了清晰，但还远远不够，因为我完全看不出这个定义的知道意义在哪里，反复读过之后，也不知道下一步该做什么——这完全不可行。

  直到有一天，我找到了影响行动的关键因素：

  我们要自由，本质上是时间自主权

  。所以，我重新提炼了财富自由的定义：所谓个人财富自由，

  是指某个人再也不用为了满足生活必需而出售自己的时间了

  。

  补充说明：谢书关于财富自由的定义，几乎跟李书一样，谢书还打上了双引号，但是加上双引号并不代表引用，因为没有给出任何引文出处。引用要给出引文出处是写作的起码常识，除非你认为这是自己原创。

  3.关于“注意力”的概念

  谢书第1章《你拥有的最宝贵财富是什么》：

  什么是你与生俱来就拥有的最宝贵的财富呢？金钱？金钱本身并不属于你，也是你通过交换得来的。......时间？时间其实也并不属于你，它虽然就在你身边，但你抓不住它，也无法让它停下，更不能拿起它来使用，它就这么自顾自地不断往前流走...…

  .......你的一切价值创造活动，最终都是由你的注意力交换得来的！想一想，

  你唯一与生俱来的、可以自主控制的并且还能拥有生产力的，除了注意力，还有什么

  ？没有了！注意力，就是你拥有的最宝贵财富！

  李书第10章《你所拥有的最宝贵的财富究竟是什么》：

  你可能拥有三种财富：注意力、时间、金钱。当身在起点，你的金钱数量可能不会很多，也可能无法统一地赚到更多的钱……你所拥有的时间和别人一样，每天24小时不多不少...时间绝不受你支配，而且不管你做什么，它都自顾自地流逝。

  你的注意力却不一样，要多少有多少，爱怎么用就怎么用，理论上不受他人控制。

  ……注意力是你唯一可以随意调用且能有所产出的资源。...注意力是任何地方挖掘价值的最基本工具。....

  补充说明：其他关于“注意力”的论述思路，两书也有类似，兹举一例：

  谢书：“比如有些人，走在大街上看到一群人围在一起，他就会特别好奇，想过去看一下发生了什么，结果一看就是半小时……”

  李书：“很多人走在大街上，看到有一大群人围在一起，就会不由自主地走过去，想知道究竟发生了什么。”

  4.关于出售时间的商业模式的概念

  谢书第2章《世界上只卖一种产品》：

  这个世界只会交易一种产品，那就是“时间”，而我们每个人都是“时间商人”。

  时间商人的四种模式：第一种模式

  零售时间

  ，第二种模式

  批发时间

  ，第三种模式

  买卖时间

  ，第四种模式收时间税。

  李书第5章《你认真考虑过自己的商业模式吗》：

  所谓个人商业模式就是一个人出售自己时间的方式。让我们仔细看看个人商业模式的基本分类：

  第一种个人商业模式：

  一份时间出售1次

  。第二种个人商业模式：

  同一份时间出售很多次

  。第三种个人商业模式：

  购买他人的时间再卖出去

  。

  补充说明：谢书在李书的基础上，增加了一个第四种模式：收时间税，这算是一个原创点。紧接着，两本书都讨论了优化这些商业模式的方法，比如：

  谢书：优化方法：首先需要提高你的时间单价，其次，管理好的你的注意力。

  李书：优化方法：想办法提高单位时间售价，想办法提高时间销售数量。

  5.关于多维能力的概念

  谢书第8章《你值多少钱》：

  打造稀缺性有两个方法，方法一：成为第一....成为第一，也就是追求极致，比如体育竞技比赛，大家都会记得第一名，而不会有人记得第二名是谁。

  方法二：成为唯一。……假设平面上有100个点，代表一百种个人能力，如果你会其中的两种能力，概率是多少呢？任意两点的组合数量=100*99/2=4950，也就是4950个人里，才会有一个和你一样，也同时也会这2个能力。

  每多一个能力，你的不可替代性将会大幅度增加！

  让自己变得稀缺最好的办法，就是让自己拥有多维度能力！

  ……因此，什么是多维能力？就是能把多个能力结合在一起，能彼此互补借力，为同一个目标服务，这样就会发挥巨大的价值！

  比如乔布斯，将科技与艺术结合在了一起，创造了世界上最漂亮的计算机和手机。

  李书第23章《从平庸走向卓越的最佳策略是什么》：

  在任何单一维度上，都只能有一个人是第一，而剩下的绝大多数人是落后的。……假设在单维度上做到最好取值100，在一个维度上最高值是100，在两个维度上，哪怕分别取值50，面积也已经是2500了……

  多维度打造竞争力

  这个策略，我确实实行了很多年……

  史蒂夫·乔布斯的成功也是这种策略的好实例。

  当早期的极客们痴迷于各种技术参数时，史蒂夫·乔布斯凭直觉给个人电脑加上了一个别人没有甚至也不可能有的维度：艺术设计。时间越久，这个维度带来的合成竞争力就越大。

  6.关于镜像世界的概念

  谢书第11章《你这么努力，最后还是输了所有》：

  我们把所有的事情，沿着条横轴一字排开，越是在左侧的，技能占比越高；越是在右侧的，运气占比越高。由此，我们就看到了一个完美对称的镜像世界：

  成功=技能+运气

  

  图片来源：谢春霖知乎专栏

  李书第32章《你知道投资领域实际上是另外一个镜像世界吗》：

  成功=技能+运气

  

  图片来源：李笑来《财富自由之路》

  其实这幅图不是重点，因为不是他们两人谁的原创，而是来自《The Success Equation》这本书，豆瓣有条目。

  7.关于“世界是活的”的概念

  谢书第12章《你的运气，为什么一直不好》：

  身处在同一个地方的两个人，你们的世界真的一样吗？你们用不同的方式，交了不同的朋友... 你们用不同的眼光，选了不同的环境... 环境反过来塑造了不同的你们；你们哪怕并排坐在一起，却生活在了截然不同的世界之中...

  你的每一个动作，每一次起心动念，其实都是在构建你自己的世界，而这个世界又会反过来塑造你自己。这一切，便注定了你的命运...

  这个世界是活的！

  李书第17章《你的世界究竟是活的还是死的》：

  你是什么样的人，就会活在什么样的世界。如果你是好人，这个世界就会对你好一点；如果你是坏人，这个世界就会对你坏一点。……你活在这样的世界里，你的导师活在那样的世界里，你们根本就不在同一个世界里。

  其他还有，谢书第7章《你思考过你的思考吗》和李书第11章《有没有提高注意力效率的科学方法》关于坐享/冥想的讨论、关于元认知的讨论等等，都有可商榷之处。时间、精力有限，就写到这里。真理越辩越明，如有不同意见，欢迎讨论。

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• 结构混乱，充满意淫

  作者：梦回大邑商 发布时间：2022-12-23 20:01:41

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• 精神分析与宗教的摘抄

  作者：回生 发布时间：2007-11-30 16:54:52

  P5：

      我们的生活不是兄弟般的、快乐的令人满意的，而是精神混乱、迷惑危险地接近于疯狂状态----不是存在于中世纪的歇斯底里的疯狂，而是类似于那种与内在的真实失去联系、思想从情感中分离出去的精神分裂症。

  P11：

      如果他是这样做的，那么他使用的符号系统就是次要的问题：如果他不是这样，那么这些符号系统就根本不重要。

  P12：

      弗洛伊德认为，宗教起源于人类面对外部自然力量和他自身的本能力量是的无能为力。

  P18：

      弗洛伊德坚信，人类发展的目标是实现这些理想，即知识（理性、真理、道）、兄弟般的爱、减少痛苦、独立自主和责任感。这些理想构成了东西方文明建于其上的的所有伟大宗教的伦理核心，也是孔子、老子、佛陀、先知们和耶稣的教导。

  P20：

      我理解的宗教是：任何一种有群体参与的思想和行为的体系，它能给予个体以定向的框架和信仰的目标。

  P24：

      神学家对他的或别的宗教的特定教义非常感兴趣，因为他关心的是以他的信仰真理来反对别人的信仰。

  P25：

      如果一个人不能在更高的自我方向上成功的使用他的精力，那他就会在较低的目标中寻找出路。

  P33：

      禅宗----佛教中最后一个派别----表现了一种甚至更为激进地反权威态度。禅宗提出知识除非是有我们自己而来，否则就没有任何价值；权威、导师除了唤醒我们的怀疑，不可能真实的教给我们任何东西；文学和思想体系是危险的，因为他们易于让我们落入崇拜的圈套。生活本身必须在生命历程中，领会和经验，德行即在其中。

  P41：

      每一件曾具有的东西现在都归于上帝了；他变得一无所有。他只有通过上帝才能接近他自己。在崇拜上帝的过程中，他试图与那部分在赋予中失落的自我相联系。在把他所有的东西给了上帝后，他又向上地祈求归还一些本来是他的东西。

  P43：

      必须有一种外在与人的力量或存在物，因为我们发现人有一种根深蒂固的向往，使自己与超越自己的东西联系起来。…… 因此，上帝是人需要爱的一个象征。

  P47：

      人倾向接受群体中大多数人希望是真的东西，他的判断决定于群体联系的需要，和对离开群众而感到孤独的担忧。只有很少人能忍受这种孤独，不顾失去联系的危险而仍然坚持真理。他们是人类真正的英雄，对他们来说，我们则仍然生活在洞穴中。

  只有当社会建立在对人类详尽的区分上，只有当对人类和他的理想的忠诚被认为是存在的首要忠诚时，人才有充分的能力去获得客观性和理性。

  P48：

       精神分析对宗教的研究目的，在于理解在思想体系背后的人的现实。

  P63：

      在我们文明中大多数的人由于比神经病患者更早更彻底的停止了为独立而战斗，从而具有良好的适应能力：他们完全接受了大多数人的判断，从而避免了由冲突造成的尖锐痛苦----而这种痛苦正是神经病患者所遭受到的。

  他不得不运用各种文明所提供的逃避途径，以防止由于孤独以及看到自己的无能和人的贫乏的深渊而产生的可怕经验。

  P64：

      犹太教，尤其是在基督教的传统中，强调罪恶的因素，却忽视了这样一个事实：这种罪恶把人从天堂的安全中解脱出来，它是真正的人的发展基础。

  P70：

      面对幽暗，要张开眼睛使自己醒来是很困难的，但只要我们非常希望醒来，也就能够做到。

  P71：

      生存，一个人自己的生存和他的同类的存在并不是想当然的，而是作为一个难题而感受到的，不是一个答案而是一个问题。

  P72：

      我们必须研究无意识，不是好像它是我们必须顶礼膜拜的上帝或必须杀死的撒旦；而是在谦卑中，以一种深邃的幽默感，在其中看到自我本身的另一部分，既不是害怕，也不是敬畏。

      抑制是一种强力行为，一种隔绝行为，一种“律法和命令”的行为。它破坏了自我和无组织化生命的联系，后者产生自我并使自我终结，使它不再生长而是死亡。为了清除抑制，我们让自己感受生命的过程，相信生命胜于相信命令。

  P77：

      人对自己的态度难免受这些成功标准的支配。他的自尊感首先不是基于它的力量的价值和在既定社会中对这种力量的使用；而是依赖于他在市场上的可卖性，或别人对他“吸引力”的有关判断，他感到自己是一件被设计出来的商品，以获取最有利、最昂贵的价格。

      如果人的最高价值是成功，如果爱、真理、正义、仁慈、怜悯对他毫无用处，那么他也许会声称信仰这些理想却绝不会为这些理想而奋斗。他可能认为他敬畏上帝，但他实际崇拜的偶像是那些扎根于市场定向中的理想化了的实际目标。那些只关心宗教和教堂能继续存在下去的人会接受这种情况。人们会去寻找教堂的避难所和宗教的避难所，因为他内心的空虚促使他去寻找某种庇护。但是，声称信仰宗教并不意味着真正皈依宗教。

  P81：

      我们不仅需要能使我们存在有意义的定向结构，它使我们能与同伴苦乐与共；我们也需要通过与他人的合作来表达我们对占支配地位的价值观的忠诚。一种仪式广泛的讲是以行动来表达根植于共同价值观的共同奋斗。

  P82：

      对公共仪式的需要尤为专制政治体制的领导重视。他们提供富有政治色彩的新形式以满足这种需要，并借助它把普通市民束缚到新的政治教义中去。

  P83：

      互助团体吸引力就像礼仪书中表达的那种具有适当行为的先入之见，给现代人需要仪式以及他扮演角色的空虚性提供了可行的证据。

      但意识是不可以被制造出来的，他们靠真正享有的共同价值而存亡，只有当这种价值出现，并且成为人的现实的一部分时，我们才可以期待出现一种有意义的合理性仪式。

      象征性语言的本质是内在经验，就像他们是感觉经验那样，表达的一种思想和感情。只有在我们睡着时，我们才“说”这种语言。

      象征性的语言是人类知道的唯一普遍语言。

  P85：

      宗教讨论围绕着接受还是否定象征性的上帝这一中心问题，这妨碍了把宗教问题作为人的问题来理解，阻碍了在人本主义意义上可以称之为宗教的人性态度的发展。

  P88：

      人不可能对上帝做出肯定的、明确的论述，却可能对偶像做出否定的论述。是否可以停止关于上帝的争论而集中揭露当代的偶像崇拜形式？现今的偶像崇拜已经不是崇拜巴力（Baal，太阳丰饶之神）和阿斯塔蒂（Astarte，生育和爱情女神）的问题了，而是国家及其专制权力的神化、机器的神话、对我们自己的文明的成功的神话，而这个文明竟威胁着人类最珍贵的精神财富。因为我们关心的是本质而不是外壳，关心的是经验而不是文字，关心的是人而不是教会，因此，无论我们是不是宗教徒，是相信新的宗教的必然性，还是相信没有宗教的宗教，或继续犹太—基督教的传统，我们都可以在否定偶像崇拜中坚定地团结起来。在这种否定中，比在任何对上帝肯定的论述中更能找到共同的信仰。当然，我们应该寻找更多的谦卑和兄弟般的爱。

  摘抄时是让我妈给我念我在书上画下的句子，我打进电脑。结果有的时候我妈自己读着读着，小声说一句，嗯，有道理，就自顾自的读下去，也不管划线不划线了。

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