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内容简介:
《十万个为什么:我们的历史和文化》内容简介:180多幅你不一定看过的精美图片;80多条你不一定知道的有趣知识;80多个充满童年气息的童年笑话;10多个充满乐趣的互动游戏。分为认识历史名人、认识重要典籍、认识节日文化、认识我们生活的世界等几个部分。每个问题分为“最新搜索”(最新的信息和最贴近儿童和专业的解答)、“时空隧道”(对该知识点的补充和拓展)、“自由畅想”(由该问题发散出的该领域的前沿信息或艺术性的内容)、“我来试试”(一些有趣的互动游戏或有趣的小实验等)、“哈哈大笑”(贴近该问题内容的小笑话或脑筋急转弯)等板块,激发孩子们的阅读兴趣。
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《十万个为什么:我们的历史和文化》内容简介:180多幅你不一定看过的精美图片;80多条你不一定知道的有趣知识;80多个充满童年气息的童年笑话;10多个充满乐趣的互动游戏。分为认识历史名人、认识重要典籍、认识节日文化、认识我们生活的世界等几个部分。每个问题分为“最新搜索”(最新的信息和最贴近儿童和专业的解答)、“时空隧道”(对该知识点的补充和拓展)、“自由畅想”(由该问题发散出的该领域的前沿信息或艺术性的内容)、“我来试试”(一些有趣的互动游戏或有趣的小实验等)、“哈哈大笑”(贴近该问题内容的小笑话或脑筋急转弯)等板块,激发孩子们的阅读兴趣。
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后现代与文化危机-----现代人的精神归宿感
作者:鸿生 发布时间:2024-03-03 23:48:24
当今世界思潮中占主流的是后现代思潮,后现代思潮表现为在信息技术浪潮下,个人高度个体化、虚拟化,在冷战结束后,众多欧美思想家已经预示出这样一个以消费主义驱动世界的到来。
正如德国思想家尼采所言说的,一个真正的危机在于“上帝”已经死了,现代科学技术,已经完成了对人精神领域的完全祛魅化,那些源自于古老文明的神话传说和告诫,那些来自人力文明轴心时代的各类智慧,已经失去了作用,物理学将人化成万物之一,心理学将最神秘的意识领域,简化成一些列本能,现代性已经完成了人的自我降格化,真正的问题在于人的精神领域逐渐的在荒芜化,人人在询问意义,正好说明了后现代的到来。
在现代性来临之前,也就是欧洲文艺复兴时期,关于个体的人的表现性,总是出现在宗教题材的作品之中,可见中世纪文化的延续性力量是多么的强大,松动点来自于文艺复兴后期一些适合小市民趣味的地下书籍的泛滥,人性以一种很奇怪的方式,进入了个体之中。
法国大革命前的启蒙运动中,出版商已经将书籍和广告等商业活动,联系在了一起,将文化的进行世俗化,把文艺复兴中的高雅符号,进行庸俗表现甚至是亵渎,成了书商们吸引读者的致命法宝。
本书作者认为,启蒙运动存在的局限就是他太需要文化的连续性了,启蒙运动大师们的主要任务还是提升人的主体地位,他们对待宗教的态度变得非常暧昧,一方面他们严厉的批判那种中世纪一切由教会控制的社会制度,另一方面他们并不完全排斥宗教信仰在个人道德方面的约束性。大师们思想的不彻底源自于,他们所在的上层阶级的习性中,因为在当时很少有一个人自称无神论者,所有人自然而然的将无神论者和野兽相提并论。
启蒙运动的局限性,表现在法国大革命中,也产生了一种非常可笑的矛盾之处,革命党人为了对抗皇权和贵族,不得不鼓动民众对抗一切压迫者,包括教会,可是当人们一下子接近无神论,对于一般民众来说和革命党中间层来说,这个跨越有点难以接受,于是法国大革命中就产生了崇拜理性的一种类宗教仪式,虽然有点不伦不类,但只要提到安抚人心的效果,上层阶级当然推动这种荒谬感前进。
本书其它对于文化作用的论述,也很有意思,值得一读。
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什么时候男人对自己脸也得负责
作者:张志雄 发布时间:2021-01-28 15:13:10
作者是以《罗马人的故事》在中国出名的,这是一本随笔集,要比她的出名的作品逊色多了。
不过她的“奇谈怪论”,有点意思。
一)“男人的色气,在后颈”。
“日本的男人总体上脖子较细,因此后颈也不结实。如今情况大有改善,不过还是属于细的范围。相反,西欧的男人看上去细细长长,实际却很强壮,所以整体上后颈给人一种稳稳当当的结实感。”
二)“男人真是一种奇怪的动物,他们相信自己的才能和忙碌成正比”、“男人,尤其是日本的男人几乎可以说越忙就越了不起,而且往往会向女人炫耀自己的忙碌。”
所以,女人希望丈夫和男朋友生一场不严重的病,让他们躺在床上不能动弹,这种时候女人才能独占男人。
“其实,在聪明女人的眼里,平时没干什么大事却忙得不亦乐乎的男人,相当滑稽可笑,如今被困在病床上反倒老老实实,也就是说,比他们忙碌的时候显得更加率真。因此,当女人来探望问候男人时,发现了他身上比平日更自然的一面,在觉得可爱的同时也会有说不出的幸福感。
“而且,平素神气活现的男人,生病时会变得意外的软弱,一点点小病便惊慌失措地担心自己会不会死。男人一年到头弱不禁风当然是麻烦,不过偶尔的虚弱还是非常欢迎的。”
三)“不知道为什么,日本男人不喜欢绿色。近来穿红、穿黄、穿紫的人都有,偏偏绿色成了人们敬而远之的颜色。
“这对日本男人们来说,可是一个重大的损失。因为日本人的头发是黑色的,和绿色非常相衬。”
“明亮度、饱和度高的绿色,在意大利是普通到不能再普通的组合,而在日本我尚未见到能让人眼前一亮的绿色混搭。但不管怎么说,绿配深蓝属于经典的搭配。”
“绿和白,属于最没有想象力的组合,非常无趣,又不是穿国旗。任何时候鲜艳的颜色只会配白色,太没长进了。”
四)“40岁时没有机会的男人,不知为何还会期待五六十岁。这种毫无希望的期待非常可悲。40多岁未能如愿以偿的男人,几乎所有人都就此结束期待。相反,在40多岁时得到机会的男人,进入五六十岁之后依然能顺势往上走。幸福和不幸福的男人之间的差距越来越大。”
“30多岁的男人,大抵能看到日后的发展方向,对自己的能力有一个比较清楚的认识。而40岁的男人就是一清二楚,只要简单地和他们说上几句话,我就能以相当高的准确率预测出他们将会有幸福的人生,还是以不幸告终。而且在十年之后,我的预测基本是没错的。因为看脸就知道了。男人到底是什么年纪开始对自己的脸也得负责呢?
“这不是脸长得美丑的问题,它无法用确切的语言说明,像似一种气场,是那个人自然散发出的一种类似氛围的东西。”
五)“男人们势必以为,女人的手包不过是拿在手上用来装些女人零碎用品的玩意儿。但是,这完全是一种误解。对女人而言,包是心灵寄托,是身体的一部分。
意大利法西斯领袖墨索里尼有一位年轻不俗的情人克拉拉。在墨索里尼被游击队抓获后,她主动与他会面,并一起倒在了血泊之中。
墨索里尼与克拉拉
仿佛预感到死期的克拉拉,唯有在死亡的早上,放下了从不离身的手包。
准备赴死的女人,放下手包离去,宛如将整个世界抛在身后。”
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恶搞《世说》,呜呼哀哉——《儒林外史》
作者:icancu 发布时间:2007-08-24 03:08:53
恶搞《世说》,呜呼哀哉!
——《儒林外史》
无论是松散和结构或是人物的摹写,只要把《儒林外史》与《世说新语》联系起来,就比较容易看清这部小说。倒没想讥讽吴敬梓画虎不成,就算只像条狗,这狗也很有点意思。 落魄文人好发劳骚以排谴寂寥,这部被冠以“讽刺小说巅峰”之称的小说不乏犀词利语,但很多时候我读到的是一个自嘲的作者,一个“半生落魄已成翁”的文人。《儒》写广博是为讥讽名士之风而使绝之,意图和塞万提斯写《堂吉诃德》,福楼拜写《包法利夫人》都是一致的。作者的嘲讽里有同情,讥笑中有辛酸,他似乎喜欢对庄重场面大加戏谑,如第十回里恶搞蘧公孙婚礼,鼠飞狗跳好不热闹,暴露出的是他对定名世界的不信任,搞笑打浑倒能暂时驱散无时不生的幻灭感。
“人生南北多岐路,将相神仙,也要凡人做。百代兴亡朝复暮,江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误。浊酒三杯沉醉云,水流花谢知何处。”开篇词也就一般,老生常谈,但接下来一句话却一语道破作者的端底:“自古及今,那一个是看得破的!”这话一下子把作者从中国小说渔樵流派里纠了出来,不同于古代小说家惯用的置身事外的叙事角度,吴敬梓倒更像维摩,置身红尘示青白眼,烦恼即涅槃。
中国古代的东西无论好坏,总可归于某个传统,不说源流正变,好歹是其来有自的。初起的萌动,鼎盛时的辉煌,式微后的落莫,拿捏得到位了都能成就伟大的作品。《世语》、《世说》和《儒林外史》正映合了“名士文学”传统中这三步变迁。
《世说》体现时代风尚前人已多著述,无庸赘言。有趣的是这个大的“事态”中的特殊人性,使其整个文化传统中独树一帜,可谓“前无古人,后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的,动荡的,社会上充满了壮盛的气息,没有一定的类型,一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真性底流圳,所以在叙述方面,容易有较好的成就。朱东润先生就说,“唐宋以后的人物,见于传叙文学的,几乎都有一定的标格,但是汉魏六朝充满了这许多不入格的人物:帝王不像帝王,文臣不像文臣,乃至儿子不像儿子,女人不像女人。李德裕说过:‘好驴马不入行。’一切入格的人物,常常使人感觉到平凡和委琐。相反地每一个不入格的人物,都充满了一种独来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿《世说》笔调而终不能至的原因,它是中古士族文学的产物。魏晋不住,《世说》不复。
这部作品大概从虞博士出现劈作两半,前半部分讽刺,后半部分励志。
前半部分极尽挖苦嘲讽之能事,天下乌鸦一般黑,没有最黑,只有更黑。娄公子方杨执中,是“夜雪访戴”的翻版;扫眉“才子”鲁小姐非但毫无无林下之风,更不沾一分咏絮风调,倒是宝玉所讥的“禄蠹”;游莺脰湖大会欲附庸兰亭集会之风雅,倒更像电影《刘三姐》里一帮被地主老财请去刁难刘三姐的酸朽文人。“当下牛布衣吟诗,张铁臂击剑,陈和甫打哄说笑,伴着两公子的雍容尔雅,蘧公孙的俊俏风流,杨执中古貌古心,权勿用怪模怪样”,这哪里是“一时胜名”,分明是群魔乱舞。最最可笑的是这些当时不知所以的聚会,却被后世尊拟为“七贤”,成为艳羡追慕的对象。为嵇阮一大哭!
魏晋风流有其标志产物,琴、棋、书、画、诗、酒、药,到了《儒林》,赋诗靠抄袭,集会似狎妓,求仙成骗局,“雅得这样俗”。很多东西都会在流传中变味,就像水流一般,源头再清澈下流仍不免浑浊。第十八回众名士西湖宴集,学晋人阮修备“杖头资”,倒也颇有意趣,再一径读下来,先是园主识得胡三爷的悭吝不肯借园,再是购物三人厚颜还钱占人便宜,真是“风流总被雨打风吹去”。
《世说》所记多英雄名士,“是大英雄乃真本色”,“是真名士自风流”。然而《后汉书》里范晔已称时人“刻情修容”,骆玉明老师是这么解释的:“用心地有意识地雕塑、塑造自己的精神面貌,使自己呈现出一种很特殊的风格。有时候名士的行为挺怪的,用古人的说法来说呢就是有点矫激,就是过激的行为,实际上就是一样标榜自己跟别人完全不一样。”其实魏晋时代的名士风流也是从东汉人身上学来的,居丧不哭兄弟盗酒什么的都有前例可援。只是魏晋人有真气,学来就像,这叫“假都假得很真”;而明清以后就不大行了,因为没有了家族荫茵这等美事,文人大多出于寒门,只有一腔真气却处处为现实掣肘,“真都真得很假”,第十二回记娄公主等一撮文士为张铁臂所骗,自以为侠义,孰不知一颗猪头骗了一伙人头。千古文人侠客梦,南柯一梦!擅长“意淫”的文人,莫不喜欢想入非非,在想象世界中成为锄强扶弱的豪侠,仗义疏财,岂知实则却为奸人所用,家财一倾。当梦想照进现实,有多少人可以像杜少卿一样无怨无悔,最后往往像匤超人那样沦落为恶,理想主义与怀疑主义从来仅一纸之隔。孙登评价嵇康,“子才多识寡,难乎免于今之世。”对于这个世界,嵇康过于好了,清净人早谢于浊世,实乃上天眷顾。然而后世所谓名世,才识皆寡,不更难乎?
魏晋时是出生士族者风流俶傥,出生寒门者清峻梗概;明清时则出生士族者痴顽枉废,出于寒门者疲软愚狂。
后半部分气象大有改观,作者给读者希望实则是让自己心存念想。一路跌宕,悬着心看到后来,沈琼枝总算不负扫眉才子之名,使我稍感快意。第四十六回的集会虽嫌简促,但也总算用茶烟替去了脂香,有些风味了。书中虞博士算圣人的话,庄征君该算亚圣,前者“无学博气,无进士气”实在让人感佩,但我却更喜欢庄先生,不自诩隐士而澹定自适,携夫人稳居御赐玄武湖心小墅,优游度日,真个是活神仙!
魏晋以后名士为何不再?第十三回马二先生倒算道出了其中原由:春秋以德行举业,战国以游说举业,汉人以孝贤举业,唐以诗赋宋以理学,其后用文章举世,本来也算是一种举业方式,何以荼毒人心一至于此?“就日日讲究‘言寡尤,行寡悔’,那个给你做?孔子的道也就不行了。”关键原因便在于孔之之道不行,孔乐不复久矣!
如何复兴礼乐,振兴中华?
这实在是一个非常严重的问题,是从古到今读书人百思无解却永不可忘的一个问题。现在的情况并不比明清乐观,举国齐呼全民娱乐快乐中国的时代,超女快男可算当今的举业,况且不提还有多少人讲“言寡尤,行寡悔”,叫嚣着复兴国学的人又有多少人懂得何谓国学?
吴敬梓也是思考这个问题的读书人,于是他请出了虞博士——揭开了第一回王冕所见“降下这一颗星君去维持文运”的谜底。读到三十七回,看到他花了整整一回把祭祀场景全程记录。初献,亚献,终献,“奏至德之章,舞至德之容”,古乐铿然,佾舞皇皇。仿佛作戏的场面,我读着却只觉得肃穆。那些陌生的乐器和程式,是一群读书人对古代礼乐的招魂,恍惚中我好像看到吴敬梓肃立起间。“君子以果行育德”,这是他为与自己同时代的文人开出的药方。篇末泰伯祠业已荒芜,现在轮到我们上场,能演哪一出?
小说的结尾来有些突兀,第五十五回开首来句“话说万历二十三年,那南京的名士都已渐渐销磨尽了”就切入尾声了,有点像电影打出的字幕,“XX年后”。接着讲了琴棋书画四位奇人,故事倒也稀松平常,但这四人身上的一个共同特点却值得注意,他们都有另有主业,讨饭(谁说这不是职业?)开茶馆卖火纸筒子作裁缝,无论作者自己是否有意识,他都为商品经济发展背景下名士的出处指了一条明路:经济自立,文化自娱,工作保障求知。
接下来的最末一回所列“幽榜”是否好事者所添尚无定论,《沁园春》乃夫子自道,倒是原创的,作得也算漂亮:
记得当时,我爱秦淮,偶离故乡。向梅根冶后,几番啸傲;杏花村里,几度徜洋。凤止高梧,虫呤小榭,也共时人较短长。今已矣!把衣完蝉蜕,濯足沧浪。
无聊且酌霞觞,唤几个知己醉一场。共百年易过,底须愁闷;千秋事大,也费商量。江左烟霞,淮南耆旧,写入残编总断肠!从今后,伴药炉经卷,自礼空王。
我自己胡乱思量,倒觉得“幽榜”该是吴敬梓所作,原因很简单,榜上明示“合计九十二人”,实则只列了九十一人,分明作者是把自己算在列中的。这个世界上,吴先生还能允许第二个人假托他钻排行榜的空?
后记:读这书的很大动力是因为喜欢南京。这个水光山色都有浓长历史印迹的城市有一种吸引我的东西,非常鬼魅的所在,它的经历诡异得不像人间,足迹所至都有古迹,皆可长篇的疏注,却无处不有鲜活的凡尘气自息,像南京人的口头禅“多大事儿啊”。总念着鸡鸣寺的素面和干丝,还想让人陪着把台城从头到尾走一通,最惦记的还是玄武湖,喜欢庄征君也多半因为这湖,我什么时候会再一个人荡舟湖心还愿去呢?
2007、8、23凌晨
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关于张炎北游
作者:agui7833 发布时间:2022-10-23 12:58:00
南宋灭亡后,张炎北游元大都有明确记载的是1290年曾被迫应召写金字《大藏经》。十一首词作记载了张炎秋九月启程北上,十月已至大都,冬游长春宫,寒食节后归杭的行踪。
途中作《壶中天》(序:“夜渡古黄河,与沈尧道、曾子敬同赋。)”、《凄凉犯》(题“北游道中寄怀。”在途中或至大都后,作《甘州》,题为“题曾心传藏温日观墨葡萄画卷”。沈钦、刘沆皆有和作,刘词小序标明作于大都。
至大都,遇汪菊坡,作《台城路》。序云:“庚寅秋九月之北,遇汪菊坡。”会吴菊泉(《长亭怨》序“岁庚寅,会吴菊泉于燕蓟”)。吴亦是赴大都写经者。在大都,作《声声慢》(题云:“都下与沈尧道同赋。”)、《绮罗香.红叶》(词云:长安谁问倦旅。借指元都也。)
在大都,曾游长春宫,作《忆旧游》序云:“大都长春宫,即旧日之太极宫也”。词中有云:“看花开花落,何处无春”,知作于春日。又作《三殊媚》。序云:“海云寺千叶杏二株,奇丽可观,江南所无。”词中有“乍卸却单衣”之句,知亦作于春日。
寒食,在大都作《庆宫春》。序云:“都下寒食,游人甚盛,水边花外,多丽环集,各以柳圈祓禊,亦京洛旧事也。”遇杭妓沈梅娇,作《国香》。序云:“沈梅娇,杭妓也,忽于京都见之。”
张炎于本年春日之后即归江南。(《甘州》词序云,“辛卯岁,沈尧道同余北归,各处杭越。”)
孙虹在《山中白云词笺证》一书中认为,张炎曾于景炎二年,即1277年春天曾北游大都,是有政治避难的意图。其证据为舒岳祥《赠玉田序》。序云:“自社稷变置,凌烟废堕,落魄縱饮,北游燕蓟……一日,思江南菰米莼丝,慨然襆被而归。”其南归的时间通过《水龙吟.袁竹初之北》、《高阳台.庆乐园,即韩平原南园。》两词可知。并以为集中词作《解连环.孤雁》、《绮罗香.红叶》,一写于北上途中,一写于滞留大都时。
舒岳祥《赠玉田序》北游燕蓟之后,就是“上公车,登承明有日矣。”,张炎既然为避难逃到大都,这时就不可能存在上公车的问题。所以此序不能证明张炎为避难而北游,反而更符合被征招写金字藏经的情况。《水龙吟.袁竹初之北》一词虽有“笑我曾游万里。甚匆匆、便成归计”之语,但曾游万里也无法确指就是北游大都。至于《解连环.孤雁》,目前无法确定其写作年线,把其定为作于1277年北上途中也比较牵强。故私意以为张炎1277年避难至大都的证据目前尚不充足。
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九吉吉祥笔记
作者:九吉吉祥 发布时间:2022-05-17 08:18:45
下载评价
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网友 游***钰:
下载速度:5分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-27 08:41:18 )用了才知道好用,推荐!太好用了
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网友 养***秋:
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( 2024-10-27 08:32:38 )我是新来的考古学家
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网友 汪***豪:
下载速度:8分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:3分
( 2024-10-27 08:33:30 )太棒了,我想要azw3的都有呀!!!
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网友 宫***玉:
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( 2024-10-27 08:42:00 )我说完了。
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网友 权***颜:
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( 2024-10-27 09:18:49 )下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的
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网友 步***青:
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( 2024-10-27 08:38:37 )。。。。。好
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网友 詹***萍:
下载速度:9分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-27 08:42:02 )好评的,这是自己一直选择的下载书的网站
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网友 习***蓉:
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( 2024-10-27 08:41:47 )品相完美
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网友 索***宸:
下载速度:5分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-27 08:44:40 )书的质量很好。资源多
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网友 温***欣:
下载速度:6分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-27 08:38:07 )可以可以可以
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