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查看其它书籍精彩书评

• 以前总是沉迷于画面的表现

  作者：风独 发布时间：2008-12-13 23:17:22

  其实这本书纠正了我以前的误区

  让我们了解到建筑设计草图与表现的区别

  记得它的一句画使我的钢笔画有了突破

  那就是——画线时一定要放松

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• 或许我们也曾无意中伤害过无害之人

  作者：张铁钉 发布时间：2023-12-29 17:26:31

  《对我无害之人》是韩国小说家崔恩荣的短篇小说集，里面收录了八个故事，讲述了八个生活的切片。在这些切片中，记录着的是伤害。

  虽然这部小说的名字叫做对我无害之人，但无害的另一层含义是，被伤害。就像是封面上那只纯白的羊羔一样。有时候看似的无害之举，实际上是在伤害另一个无害之人。

  这里面让我感触最深的是一篇是《姐姐，我那小小的顺爱姐姐》。这篇小说讲述的在历史洪流中的姐妹情。

  顺爱是海玉姨妈家的女儿，在首尔找工作的时候，被海玉的母亲喊来帮她打理裁缝店。顺爱非常的温柔，也非常的照顾海玉。海玉也很依赖她，总是粘着她。

  顺爱家里比较贫寒，她也比较自卑，总是觉得自己配不上好东西。两个人虽然关系好，但自卑却在无意间拉开了她们的距离。后来顺爱结婚了，再后来韩国发生了政治风暴，顺爱的丈夫被举报说听北边的新闻，而被捕入狱。

  海玉为了帮助顺爱，甚至给政府写信，天真的她以为自己能帮上顺爱。但最终，收到的却是姐夫被执行死刑的信息。

  顺爱失去了丈夫，海玉却在相亲中认识了自己的丈夫，两个人结了婚，还有了孩子。

  处于不幸中的顺爱，想要依赖海玉。而海玉却不想再联系顺爱了，她想抓住现在美好的生活，不想再受顺爱负能量的影响，在顺爱最需要她的时候选择了逃走。

  再见面的时候，已经是多年后，海玉听说姐夫还活着，并且被放了出来。海玉买了炸鸡去看望顺爱和姐夫，却看到了受尽了苦的姐夫被吓得大小便失禁的样子。

  本就自卑的顺爱赶走了海玉，她知道两个人的距离越来越远，也知道她们无法回到过去。

  直到顺爱即将去世，两个人才再次相见。也是那最后的相见，海玉才想起来自己曾经是多么的依赖顺爱，她其实有多么的爱自己的姐姐。

  在这个故事中，顺爱和海玉都是无害之人，但是她们都伤害了彼此。或许人与人之间的关系就是如此的脆弱，又或者是人性在危难面前难以接受考验，在无意中，无害之人也会彼此伤害。

  看完这篇后，我的心久久不能平息，因为这个故事更贴近于现实。或许曾经在某一时刻，我们也曾这样伤害过自己所爱之人，伤害过无害之人。但这真的是我们错了吗？

  我们也只是不想让自己受到伤害而已。

  无害之人，却在无意中伤害了别人。

  《对我无害之人》是部很值得思考的短篇小说集，从另一个角度来看待人与人之间的感情，看待人性与环境。

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• 网络杀伤链中的身份管理控制

  作者：豆友kE28bIeSIQ 发布时间：2023-09-08 01:44:52

  11.1.1侦查，为了寻找突破口，攻击者一开始就会进行主动侦查。在网络杀伤链的第一个阶段，攻击者会尽量了解目标，弄清楚如何发动攻击效果最好。开始时，攻击者一般会扫描目标企业所有对外开放的网页和网络资源。在这个阶段，社会工程学也开始了。每一个公司相关的人员都会被调查，那些有可能访问企业的人员会接收到铺天盖地的钓鱼邮件。高管和其他高价值员工通常会成为这些鱼叉式钓鱼活动的对象。

  11.1.2 入侵

  杀伤链的下一个阶段是入侵，通常只是在错误的邮件中单击了错误的链接。鱼叉式钓鱼已经变得非常复杂和普遍，把一个简单的驱动恶意软件下载到了计算机上，成功执行后，本地管理员账户被攻陷，攻击者可以访问企业的大量网络资源。有了本地管理员的访问权限，攻击者几乎可以无限制地横向移动。攻击企业的服务器，安装所需的攻击工具，并开始扫描网络寻找更多的脆弱点。

  11.1.3 利用

  在这个阶段的攻击中，攻击者已经找到了进入多个资源的途径，并且正在寻找获得更高的特权和访问最有价值的数据资源的最佳途径。这个阶段目标是攻陷更多账户，并进行横向移动。

  11.1.4 渗出

  一旦准备完成，拥有了一套好的目标系统，杀伤链的最后一个阶段就是数据渗出了。

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• 作者：莫雨微博 发布时间：2022-09-12 15:44:46

  葛亮的《燕食记》，以香港同钦楼、十八行两家茶楼酒肆为中心，通过荣贻生、陈五举师徒二人特别是荣贻生从民初至今的人生际遇，既写世道风云、世事跌宕，更写粤菜粤点、沪菜沪食的精致精妙。近现代岭南历史与文学小说的虚构融为一炉，人情世故里最为核心坚韧的人性、爱情与菜品制作中最为重要的坚守、创新互为表里。结构新颖，笔触细腻，语言既富岭南特色又具普适性，应是今年以来很好的小说。

  一、味道，传承基础上的创新升华

  食，是《燕食记》的主题。

  世间味道千万，不同地域的人有不同的喜好。北方人主食麦面，南方人主食稻米；西南人嗜好麻辣，下江人、岭南人喜欢清淡。同样是清淡，沪菜多糖醋，粤菜求本味。口味，是一种传承，有物质、地域的因素，也是习惯、文化的传统。味道，非一成不变，人口流动导致融合，食材增加引发变化，传承时必然有升华，要创新。

  《燕食记》的两条故事线，均围绕 “食”：上阙粤系的叶凤池（叶七）——荣贻生（阿响）——陈五举（山伯）是主线；下阙沪系的戴明义——戴凤行、陈五举是辅线。两条故事线就是明显的代际传承。葛亮对广州、香港的茶楼、酒肆肯定进行过认真的实地踏勘，对它们的前世今生甚至其间的掌故考证详实，信笔罗列，开阖自如，如数家珍；对粤食、沪菜的许多经典菜品下了深入的研究功夫，从配料到做法甚至细致到火候、刀工等都能恰如其分，一一道来，活色生香，令人垂涎。撑起整部小说的核心，是一家茶楼：同钦楼；一家酒肆：十八行；一种粤点：双蓉月饼。核心中的核心是：双蓉月饼。

  双蓉月饼由叶凤池的师傅传给叶凤池，叶凤池传给荣贻生，荣贻生传给陈五举，清晰的传承脉络，体现了粤菜粤点的悠久历史与深邃传统。叶凤池的师傅如何教叶凤池，书里没提及。叶凤池教荣贻生，是要他自己“悟”，荣贻生在锡堃与韩师傅的帮助下，才弄明白“少了哪一味”。与叶凤池不同，荣贻生看重喜欢“文斗”的陈五举，将其纳入门下，将“精义所在，是在一个‘滑字’”的“制蓉的秘方”毫无保留地教给了陈五举。方式虽有异，却都是在传承。

  传承固然重要，但只有传承就是墨守成规，传承的同时，创新必不可少。双蓉月饼的传承过程，也是一个创新的过程。叶凤池的双蓉月饼，“软糯的莲蓉与枣泥，并不十分甜，但却和舌头交缠在一起，渗入味蕾深处”，两种馅混合在一起。荣贻生继承后，一心想制作“既要包容相照，又要壁垒分明”的“鸳鸯”双蓉月饼，久试不得其法。后因陈五举在“家家宴”比试厨艺时，看到戴凤行的“豆腐丝在汤中，柔软，饱涨”时突发奇想，终于制作成功。到小说的最后，荣贻生与陈五举决赛时，“媒体们称他为‘三蓉王’”，荣贻生手下的月饼应该又有了进步，由双蓉而三蓉了。

  同样，十八行的起伏兴衰里，也有传承与创新。从戴明义做菜分享于邻里，到戴凤行为邵公办家宴感染破伤风身死，多写传承。这一时段，经典红烧肉慰籍的是流落香港的上海人的乡愁。陈五举接手后，则多写融合创新。此时的十八行，重要的是如何吸引更多的顾客，自制的兰花豆腐干显然更亲民。

  《燕食记》令人眼花瞭乱、目不睱接的“食”里，纠缠着传承与创新，甚至可以说重点是在写创新。厨艺流变，菜品翻新，口味融合，在传承守本的基础上创新升华，应该才是“食”的王道。

  二、世道，顺应潮流时的本色坚守

  在“食”的背后，是时势与潮流。《燕食记》通过津津于“食”，展现了广州、香港清末民初至今的风云际会、烽火烟尘。

  世事无常，潮流向前。被潮流裹拥，顺应则生，逆流则亡。面对潮流，除顺应和逆流外，还有坚守。坚守需有理想，无理想的坚守或许就是顽固。坚守是一种姿态，但这种姿态不是惺惺作态，而是源自自然。《燕食记》“世事”的主题，或许便是通过叶凤池、向锡堃（七少爷）、司马先生展现出来的坚守。

  叶凤池代表的“世事”是清末。叶凤池的一生，都活在他“三点会”的经历里。起义失败后，“将三点会化聚为散，兴行会之名，以抗清廷。”辛亥清廷瓦解后，他“以道不同，淡出江湖，匿迹于粤广”。当过往太过刻骨铭心，就会锲入生命，甚至改变生命，令“宿主”无法自拔。对自己沉溺于过往这件事，叶凤池有清醒的认识：“如今皇帝没了，老披也没了。老披死了，我苟活，……你说这日子，我们这些人，还怎么活这下半辈子。”但认识得再清醒，也还是要沉溺。一直沉溺到抗战时期，才重新走出来，成为“一个巨大而路径无序的蚁巢”的“蚊王”，抗击入侵外敌。叶凤池坚守的，是民族大义。反清时坚守的，只是汉族大义；抗日时坚守的，是中华民族大义。

  向锡堃代表的“世事”是民国。向锡堃在太史府是一个“异类”：一是出身异，是父亲在府外的侧室所生，母亲不愿进府而且早亡；二是性情异，并不因出身而自觉低人一等，而是随性而为。后来，他成了名动广州、香港的文化名人。再后来，在娱乐化的大潮下，他不再被人看重，弟子是宋子游是他唯一的希望。当宋子游异外身亡后，他彻底“疯”了。向锡堃的落魄，或许也是因为他的坚守。虽然他也有过抗日的行动，但他真正坚守的，应该是文学的本性，不愿随潮流而降低自己的品味，不愿让文学成为娱乐的附庸。

  司马先生代表的“世事”是后民国时代。神龙见首不见尾声的司马先生有“关公神仙相”，是“个大作家”。他到十八行，除吃饭、喝酒，就是看书、写作。后来，“身边多了一些年轻人，学生模样”。从印刷厂“来了好多英国人，老板给打得满面血，好得人惊！”的结果，似乎可以读出，司马先生应该是一位没有奴性、不愿做顺民、反对殖民统治的异见领袖。他坚守的，应该是中国人的良心吧！

  《燕食记》里的“世事”有明显的历史轨迹，也穿插着或真实或似是而非的历史事件和人物。向太史为黄花岗起义烈士收尸、下葬；陈烔明当政广东、与孙中山反目；蒋光鼐、蔡廷锴指挥淞沪抗战、闽变反蒋；……邓锵，应该就是邓铿；“斗篷闪动了一下”“进入了太史府”的人，可能就是蒋介石；顾明笙，或许就是杜月笙；……真实历史与虚构创作融为一炉，世事更生动真切。

  清末、民国时代的“世事”背景是广州，后民国时代的“世事”背景是香港。对于抗战胜利至后民国时代间的一段“世事”，《燕食记》选择了回避。上阙快结束时，阿响和秀明去探望在农场的七少爷，七少爷转述过农妇大婶谈她“跟着张发奎的队伍，去广西打日本人，再也没回来”的儿子的一句话：“那还不如死了。现在打的，不都是自己人吗？”回避并非没有态度，这句看似不起眼的话，或许就是葛亮的态度。

  三、人道，良善底色中的个性展现

  《燕食记》里，人性的底色是良善的。

  《燕食记》里没有大恶之人：般若庵主虽然势利，但不刻薄，她只按庵规行事；太史府的来婶虽然妒嫉，但不恶毒，她只想重回自己的位置；谢醒虽然心胸狭窄，但不下黑手，他只是想不通当年荣贻生为什么将双蓉月饼的技艺传给陈五举；唯一例外的是日本特务河川守智，但他也未能真正为恶就命丧黄泉了。《燕食记》里良善之人俯拾即是：叶七还为人徒时就收留韩世江，慧生四处流徙养育荣贻生，阿爷收留孤儿陈五举，荣贻生因陈五举一句“喜欢文斗”而将其收入门下，七少爷在太史府不受到白眼，……

  虽都是良善，却各有个性。

  向太史不做遗老，顺应潮流，对人和蔼有亲和力，他的良善散淡清雅，令人如沐春风；戴明义有从上海到香港几十年挣扎的经历，体察过无数的人间冷暖，他的良善低调谦和，仿佛邻居大伯；戴凤行做事有目标，一定要把事做到最好，有大姐大风范，她的良善风火果敢，撑得起一片天；露露先在翡翠城做舞女，后入十八行做服务员，拿得起放得下，她的良善开阖自如，有很强的感染力；……

  荣慧生良善的个性，有个“义”字，绵长无垠。她先与庵主斗智斗勇，为荣贻生获得出生权。陈家在广东失势后，又受荣贻生母亲月傅所托带着婴儿冒险逃亡。视荣贻生为亲出，先一直不嫁，后嫁给叶凤池。最后，为了拿回荣贻生的襁褓，被炸身亡。她忠诚地履行“那个人”的托付，言必信，信必行，行一生。

  陈五举良善的个性，核心是“情”，坚定隐忍。他先被阿爷收留，在“多男”做茶童；后被荣贻生收进“同钦楼”为徒，并传以拿手绝活。这是再生的恩情。遇到戴凤行并相爱后，他放弃成为“大按”的机会，入赘戴家，与凤行一起撑起“十八行”。这是遭遇了爱情。当恩情与爱情冲突时，他选择了爱情。选择了爱情，却并不忘恩情。即使师父相当长时间不原谅，他依然把师傅当亲爹孝敬。戴凤行感染破伤风去世后，他一直不离开十八行，一直支撑着戴家。当戴得希望与露露成婚时，他选择了忍让。这时，爱情应该已经转化为戴家人的亲情。

  四、提要，封面文字里的内容揭示

  《燕食记》的封面文字，最醒目的自然是书名。

  关于书名，葛亮在《燕食记》扉页上有一句注释性的话，引自东汉郑玄注《周礼•天官•膳夫》：“燕食，谓日中与夕食。”燕食，即午餐和晚餐。郑玄这句话，是对原文“王燕食，则奉膳、赞祭”的注解。王进午餐和晚餐时，膳夫要为王奉进牲肉，并帮助王行食前祭礼。晚清的孙诒让进一步“正义”：“王日三食，日中与夕食，馔具减杀，别于礼食及朝食盛饌，故谓之燕食。”燕食并非“王”的专用词，其他人也可以用。燕食的，不只是“王”，还有其他人。《礼记•内则》曰：“大夫燕食有脍无脯，有脯无脍；士不贰羹胾；庶人耆老不徒食。”与王不同，大夫的午餐、晚餐，有肉丝就没有干肉，有干肉就没有肉丝；士虽既能吃肉羹、肉块，但不能同时并设；平民满六十，每顿饭都要有肉，不能光吃主食与素菜。唐初孔颖达对此句有“疏”：“此一经接上人君燕食，因明大夫、士、庶人燕食不同。”《周礼》《礼记》所规定的“燕食”标准，是等级制度在“食”上的体现。看似秩序森然，其实纸上谈兵，无法实施，没人当真，也当真不得。尽管如此，却向我们昭示了一个真理：只要是人，都要燕食。葛亮所谓《燕食记》，其实就是“食记”。

  《燕食记》的封面文字，有两句介绍全书主题、内容的话。

  一是“中国人的道理，都在这吃里头了”。《燕食记》之“燕食”，显然不是《周礼》《礼记》里专指午餐和晚餐的“燕食”，而是指孟子“食色性也”、管仲“民以食为天”之“食”，即吃。正因为如此，葛亮才把他另一部小说《北鸢》里的昭如“在一个饥馑的寒夜，对叶师娘说，‘中国人的那点子道理，都在这吃里头了。’”列在封面页眉。这句“中国人的道理，都在这吃里头了”，是对古往今来关于“食”的诸多表述的形象概括，也是《燕食记》的主旨所在：通过写“吃”，就能准确地描述中国人的一切。其实，“吃”不仅是“中国人的道理”，也是所有人的道理，即人类的道理。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“吃”是人类生存之基，“穿”是人类文明之始。吃穿并列，揭示了人、人类最基本的需求。吃穿都重要，但吃在前，吃更重要。

  二是“江南岭南风日好，世道味道总关情”。与页眉相应，这幅联语列于封面页脚。这句话，是戴明义丧礼时，同钦楼（应该是荣贻生）送来的挽联。江南、岭南指《燕食记》故事的发生地点。江南、岭南，既是一个地理概念，也是一个文化概念。广义的江南指长江之南，狭义的江南多指长江中下游以南地区。岭南，虽确指五岭之南，但有一个演变的过程：唐朝的岭南，包括曾经属于中国的越南红河三角洲一带；宋代以后的岭南，才是今天不包括越南的岭南。江南、岭南既可理解为并列关系，江南指沪菜的本帮长江下游的核心上海，岭南指粤菜的据点珠江三角洲的广州、香港；也可理解为从属关系，江南涵盖岭南，岭南是江南的一部分，粤菜是江南菜之一种。世道、味道点明《燕食记》所书所写的主要内容：既写世道，也写味道，二者不可分，二者总关情。同样，世道、味道既可理解为并列关系，世道指世事，味道指日常，世事由日常构成，日常里有世道；也可理解为从属关系，世道包含味道，味道展现世道，味道是世道之一种。

  认真玩味《燕食记》的封面文字，特别是书名和页眉页脚的两句话，便可品出《燕食记》主旨、内容十之一二！

  《燕食记》的主题是味道、世道，味道居先，世道是背景。世道渺渺，世事苍茫；味道悠悠，滋味绵长。串起味道的，是荣贻生、陈五举两位主要人物；串起世道的，是叶凤池、向锡堃、司马先生等辅助人物。人性，是《燕食记》味道世道书写的必然延伸，每个人物有每个人物的个性，不同的个性代表着不同的人生选择。葛亮的安排，很有深意，值得认真体察，体悟，体会。

  附：书中有一处错：236页，“袁师父说，响仔，这谭世江若看得上我几分薄面，你在广州就站得住脚。”而237页，“阿响忙说，我不饮茶，我找韩世江师傅。”其后一直称“韩世江”，可见，236页的“谭世江”应该是“韩世江”。

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• 连我妈妈看过也非常感动

  作者：Wensi 发布时间：2005-10-29 13:41:57

  这本书，是我知道的几米最早出版的画本。

  首读于2000年。

  当时我得被深深地感动着，虽然它讲述的故事那么简单。

  从每一幅画的笔触，从主人公的表情中，我被一步一步地带入到了

  一种纯粹的心灵世界，那里单纯的可以，那里充满了爱和宽容，还

  有一点孤独...

  这本书，让我喜欢和同情几米。这本书，是几米最好的作品，我认

  为。不像后来他出了名了作品---------看一眼就觉得都是在敢稿

  子，失掉当时安静的心，步入了纷乱的世界（他的绘本本应是给人

  放松的感觉的）让我非常失望。

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