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• 《成长比成功更重要：刘墉谈爱的教育》——孩子，把我的爱说给你听

  作者：悦读的静谧时光 发布时间：2021-09-17 15:24:48

  

  “父母之爱子，则为之计深远。”而教育则是每个父母最应该对于子女的付出，因为“比成功更重要的是成长”，我们希望所有的孩子都能够在成长中获得力量，内心富足，不忧不惧。

  《成长比成功更重要：刘墉谈爱的教育》是知名作家刘墉的作品，这本书主要围绕“爱的教育”这个主题讲述成长故事，阐述和孩子们沟通技巧，帮助我们与孩子建立和谐的亲子关系，帮助孩子打牢做人的根基。

  

  爱是生命中不能承受之轻，但同样它也是生命中不能承受之重，每个父母都爱自己的孩子，我们都在用我们的行动去表达我们的爱，但有时候我们也要去思考，这样的表达是否是孩子真正需要的呢。正如刘墉先生所说，“这世界最难了解的是爱，给人压力最大的是爱，造成最多问题的是爱，影响最深的是爱。”作为父母，我们的爱有时给了孩子太多的保护或太多的压力，而真正的爱是帮助孩子去独立。让我们给孩子更多的空间，去帮助他们实现更好的成长。

  

  我们每个人的心中都有爱，父母子女之间的爱是最纯粹的，也是最无私的，那么对于父母，我们该如何表达我们的爱呢？作者在书中举了朋友的一个例子，让人看后不禁为之动容，那位朋友请自己的母亲为大家煮一杯咖啡。是的，他没有必要非要喝一杯母亲亲手煮的咖啡，他是在用自己的请求表达了对母亲不可或缺的爱，让母亲感觉到她对于孩子的重要性，那是一种独一无二的、不可取代的需要。所以说我们表达我们的爱，要选择一种最恰当的方式，在润物细无声之中轻轻地说上一声我爱你！

  

  我们会看到在刘墉先生记述那些和儿子女儿间发生的小故事的时候，他与孩子之间的每一次对话，都是心灵上的沟通。他与孩子们谈学习、谈考试、谈读书，谈做人、谈责任、谈压力、谈勇气，他总是把那些道理融入那一件件小事里，让孩子在前进的每一步都能获得父母的支持与指导。所以我们常说父母是孩子最好的老师，这真的是一点都没错的。最好的教育永远来自我们的家庭，是父母的言传身教，是家庭的家风和氛围，而这些都会成为我们的孩子成长上的动力。

  

  我想刘墉老师最大的魅力就是他总是能够从那些小的事情中发现那些可以讲述给子女的道理，并且娓娓道来。在爱的教育中，该怎么把爱表达出来，该如何将道理展现出来，是每个父母最想解决的问题吧。因为只有当你说的孩子愿意去听，他们才能真正感受到你的用心，你说的道理才会真正成为他们成长的养分。

  孩子，把我的爱说给你听，愿你健康快乐地成长，成为你想要成为的模样。

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• 女性贫困，不光要看到，还要想得明 ——读《女性贫困》

  作者：小大 发布时间：2017-10-20 19:26:52

  本文原创，转载请注明。

        《女性贫困》，一本170来页的小书，几趟地铁就可以翻完。掩卷那一刻的感想是，如果不是看了这本书，我可能还不了解日本存在着这么严重的女性贫困问题。

         是我孤陋寡闻了。作为发达国家，日本给人的印象从来难以跟贫困挂上钩。一般来讲，贫困率跟犯罪率是成正比的，之前看过相关文章，日本的犯罪率是很低的，因此想当然日本的贫困程度也不会很高吧。但是，这本书里写出的大量案例和精确数据，却清晰地揭示了日本作家新井一二三所提出的那句概括：日本女性那“看不见”的“贫困”。

         就文字而言，这本书不过是平实的叙述，其价值在于所指的问题。这本书来自日本放送协会（NHK）制作的一系列电视节目，在2014年播出并引发热议，如《看不见明天：越来越严重的年轻女性之贫困》《调查报告：女性贫困——新连锁的冲击》等。这些节目来自大量的实地调查。节目反映的现实是：日本有大约三百万未满三十五岁而年薪不到两百万日元的女性非正规工作者，即女性贫困者（在日本，年薪两百万以下被视为贫困状态）。

         这本书对贫困女性的案例作出了分类。一是遭受就业歧视，日本的劳动力制度下，正式职工、派遣工、合同工有相当不平等的待遇，这阻碍了女性在职场的发展；二是代际传递，贫困是会“遗传”的，许多贫困女性的上一代人就深陷于贫困状态，这种情况形成了持续，因家境贫困无法继续接受教育，年轻女性不得已很早放弃学业而进入社会，在社会上又无法得到接纳；三是许多年轻女性因为离婚等原因要独自承担养育下一代的重担，生活压力较大，这背后往往又有未婚先孕等问题；四是即便上了大学，但也无法找到合适工作，同时还要承受高额的助学金债务。

         这些女性大多数外表正常，其贫困状态却令人吃惊。比如，她们中的许多人为谋生计不得不从事色情行业，白天带着孩子，晚上却要浓妆艳抹去色情场所报到；她们无法支付高昂的房租，不得不在网吧寄居，甚至是一家人；她们年纪轻轻就怀孕，毫无养育下一代的责任心和意识；她们为了支付大学的学费，除了申请助学金外，还要一天同时打许多份工，毕业后却找不到合适的工作（遭受就业歧视），即便有工作还要继续偿还高额的债务；更令人感到震惊的是，这些处于贫困状态的女性，普遍对未来表达出无望的态度，“她们在人生的起点便被剥夺了梦想与希望”……

         NHK系列节目播出后，在日本引发了争议。有人对节目组所定义的“贫困”提出了质疑；有人认为日本已经有低保等政策在进行帮助；有人认为节目组不应该提倡自助这样的方式来解决女性贫困问题……同样地，作为一名不了解日本国情的读者，我们也会想，日本的女性贫困问题有何特殊之处，值得如此关注？女性贫困本来是全世界普遍存在的问题，早在1995年的联合国报告中就提出，世界上70%的贫困人口是女性，贫困本就具有一张女性的面孔，日本人对这一问题的关注是不是他们在自说自话？

         答案是，日本的女性贫困问题严重程度堪称发达国家之最。在2012年，日本的儿童贫困率为16.3%，单亲家庭贫困率为54.6%，二者均为发达国家中最高的。这本书里有许多内容可以作出说明，我仅举一个值得一提的地方。在第161页和162页，有一张表“OECD成员国不同家庭形态的贫困率比较”。从这张表可以看出，无业的单亲家庭贫苦率总是相对更高的，除了一些欧洲发达国家（估计是社会保障制度较好的缘故）。但是在有工作的单亲家庭这一栏，日本的贫困率高达54.6%，高过其他所有国家和平均值（这一数据的平均值是21.3%）。根据本书提供的数据，日本的单亲家庭里85%以上是母子家庭，这说明了什么？这说明日本单亲女性的贫困率确实严重超过发达国家平均水平！

         另一个数据可以作为佐证。在有一人工作的双亲家庭里，日本的贫困率是11%，低于平均值17.3%，大幅低于美国（30.6%）、加拿大（28.7%），与英国（9%）、韩国（9.5%）等其他发达国家相近。传统的日本家庭是丈夫在外工作，承担全家收入，妻子只需做家庭主妇或承担轻微工作。因此，这一栏数据相信反映了日本大多数家庭的状况，也说明在这方面日本是符合发达国家一般水平的。男性和女性在日本就业里的巨大差距由此可见一斑。

         以上足以说明日本女性贫困的严重程度，但我觉得这还不够。或者说这本书重点主要在于揭示问题，而非探讨问题的根源。女性贫困问题各发达国家都有，日本的程度最严重，自然有其特殊的国情原因，如果没有对日本女性贫困问题的普遍性和特殊性作出分析和区分，没有想明白哪些因素是一直固有的，哪些是进入发达社会阶段才产生的，那么这种贫困问题也很难作为我们自己的参考和借鉴。造成书中日本女性贫困的原因还有许多，值得进一步探讨。比如日本传统的家庭模式下，丈夫负责整个家庭的生计，一旦丈夫遭遇意外，妻子往往无力担起重任；在中国的亲情社会，父母会长期地照顾自己的儿女，会主动照顾孙子辈，这在日本是不可能的，书里面的许多贫困女性，在遭遇问题后，往往陷入无助的境地，无法寻找父母求助，无法寻找亲友求助，只能尝试自己解决问题（从事色情业、独自抚养儿女、寻求社会组织帮助等），这是不是反映了日本特有的人际关系？

         这本书的中译本于今年9月出版。在宣传时，有媒体写下了这样的标题：日本女性的贫困，或许就是你的未来。这或许是忧国忧民的情怀体现，毕竟中国与日本有太多的相似之处，日本的当下好比一面镜子，似乎照见了以后的中国；这或许是新书营销惯用的标题套路，用“同情式理解”吸引读者眼球，就敲字到这里时，豆瓣读书上关于这本书的“想读”数据是1071人，算是挺高了。

         日本式的女性贫困是否会发生在中国，本身是个伪命题。日本女性贫困的背后，有其独特的社会、文化、人际关系等多方面原因，某些恐怕在我们这里难以完全复制，还需要更多地想想明白。中国有自己特殊国情下产生的社会问题，要论贫困的绝对人口，中国比日本大了去（2016年的数据，中国农村贫困人口约七千万，其中近半数为女性），我们的贫困问题中还有城乡差距、区域差距等多方面因素，我们的某些问题程度之严重、持续时间之长甚至不亚于日本的女性贫困。

         更准确的说法应该是，日本女性贫困的某些共性因素需要引起我们的注意。比如，日本进入发达社会后，有迅速上升的“终生未婚率”，这意味着许多女性要进入社会独自负担生计，在社会就业存在严重性别歧视的情况下，自然会造成女性贫困率的上升。也许中国在未来也会进入这样的阶段，看到了日本的状况，提前做好女性就业保障岂不是更好？

         最可怕的不是有问题，而是有了问题还要佯作无知。这本书的价值应更多在于警示意义。不管怎样，这样反映社会现实、直击热点问题的图书，哪里会担心没有读者呢？

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• 面对死亡，我们总在告别，却忘了学会放手！

  作者：湛泊 发布时间：2023-04-05 16:35:46

  

  我们一生中的每时每刻都在告别：告别远去的青春，告别衰老的故乡，告别成空的梦想，告别此刻的黄昏……

  “死亡不是死者的损失，但多少可以说是生者的损失。”

  人过而立，死亡就像一场猝不及防的骤雨，故乡远亲近邻的噩耗便不时会传到耳边。这几年，爷爷老成了一声叹息，奶奶老成了一颗流星，还有守护了县城交通治.安一辈子的大伯——像一束微黄的麦穗，在秋收之前，就被一阵猛风给狠心地拦腰截断了。

  大伯走得太突然。那是他退休后的第.一个年头，一向俭省的他，花了30多w，买下了自己心心念念的福特轿车，计划着夏天和我的大伯母去天南海北自驾游。然而，死亡的厄运不期而至。大家都为大伯的命运痛心，本以为退休的他终于可以安享天年了，却被虎视眈眈的癌给纠缠不休。

  出殡的那一天，仿佛心被挖去了一块，空落落的虚无感让人恍惚。而我站在队伍的蕞前头，双手将大伯的遗像紧紧地捧在胸前，真切地感受到了死亡与我只在咫尺之间，也谙透了何谓痛彻心扉的告别：天人永隔。

  

  或许正因此，这两年我爱看一些关于死亡的非虚构，尤其是母与子之间的蕞后道别，比如：

  1.松浦晋也《妈妈，对.不.起》

  

  妈妈，对不起

  8.2

  [日]松浦晋也 / 2020 / 现代出版社

  2.井上靖《我的母亲手记》（电影《记我的母亲》）

  

  我的母亲手记

  8.3

  (日)井上靖 / 2014 / 重庆出版社

  

  记我的母亲

  (2012)

  8.7

  2012 / 日本 / 剧情 / 原田真人 / 役所广司 树木希林

  3.张洁《世界上蕞疼我的那个人去了》（同名电影）

  

  世界上最疼我的那个人去了

  8.1

  张洁 / 2015 / 人民文学出版社

  

  世界上最疼我的那个人去了

  (2002)

  8.4

  2002 / 中国大陆 / 剧情 家庭 / 马俪文 / 斯琴高娃 黄素影

  而这本《学会告别》也是同类型的佳作。作者彭小华在经历了父亲的病逝之后，她的母亲也被一场突如其来的痼疾给击垮了，作者全程陪伴着母亲，也尊重着母亲的决定。

  

  这本书蕞为可贵之处，便是作者以自身经历来谈死亡教育或临终关怀的重要性。

  那么，“亲人临终，留还是放”？

  当下，有太多临终者处于被动、无助、依赖的状态了，太多饱受病痛折磨的老人是在病房里度过了自己一生中蕞后的时刻。但这其中有多少已然回天乏术的老人表示过难受、不想再继续待在病房，或是想要在自己熟悉的家中有尊严地死去。

  然而，他们往往事与愿违。这自然是千百年来的孝道使然，子女们因为所谓的“孝”，一意孤行地替父母做了决定。但这在某种程度上是否是一种“愚孝”呢？因为我们忘了倾听与沟通的意义，忽视了父母蕞后那简单却难以实现的心愿。

  子女们瞒着无要可救的父母，一个劲儿地让他们继续住院，能多活一天是一天。但这在作者看来，并非“善意的谎言”，而是“欺骗”与“弥天大谎”！

  

  这也直接导致了“失败的死亡”“糟糕的死亡”，他们没能如自己期望中的那样——在熟悉的家中体面地告别，而是带着遗憾走了。

  因此，面对死亡，所谓的“告别”绝.不是简简单单的生与死的距离，而是理解与尊重后的适当放手。子女不妨倾听父母的心愿，停止那些已经无意义的治.疗，停止那些为了让父母多活一天的自欺欺人之举。取而代之的，是在家里多陪陪父母，多聊聊过往美好，让父母走得安心、放心、顺心。

  在罗素看来，生命就像一粒雨滴——雨滴一旦形成，就势必下坠。这正说明了事物总是朝着相反的方向发展的，而生的反面是死。

  “死亡是为了让人感到活着而创造出来的。”

  “我还是我，你还是你，我们的关系一如往昔。”

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 看村上带来什么

  作者：费晓菁 发布时间：2008-03-18 16:45:21

  刚拿到这本《村上朝日堂的卷土重来》，我习惯性地翻到最后一页，看看版次啊印刷时间啊印数啊什么的，运气好的话，有那么一篇跋也未可知。但令我吃惊的是，这最后一页竟然是一篇未完结的文章《排字工悲话》，像一个朋友和你聊着聊着天，突然扭身离去，连一句礼貌的告别都没有，我又仔细研究了一下，发现88页的下页即是161页，192页的下页是121页，到最后排字工一个激灵醒过来，又接上了89页，页数一张不少，排序匪夷所思。我想排字工当时一定被巨大的幸福或痛苦冲昏了头脑，才出现这样的奇事。但是不妨事，我一点也不打算找当当的麻烦，因为这本书实在是一本随性阅读的小书，在移动公司等待交话费时，在银行等着取钱时，如厕时，或者在床上歪着，随时都可以翻开阅读，而且，我也绝对不会认认真真翻看上次读到了哪里然后接着读，不需要，它是若干篇小短文，随意翻开，随意读即可，村上君写的时候是当作专栏写的，一点也没有端架子，读者也没有必要搞的自己煞有介事，这绝不是村上君的本意。

  如果散文都这么写的话，那读者简直都要乐坏了，比如村上君谈到脱发时说，脱发和勃起硬度不够都不是努力所能够改善的，所以当事人的心情相当黯淡。谈学习，说哪里都可以学习，即使是大学校园。花花公子封面上的星数是总编当月与伙伴的性交次数等等，总之村上春树根本上是个既幽默又随和的人，在做“主夫”的时候可以整日在廊下和猫儿厮混，也可以跑到小酒馆里喝着啤酒发呆。生活中的诸多细节，他都能看到有趣的一面，并且写出来和读者分享，和在小说中的分享方式不同，这本散文集更加生活化，更加贴心贴肺，时常读着读着，便有会心一笑，因为对同一事物的感触实在相似。这种感受，只有在读梁实秋的《雅舍小品》中才会遇到。

  为了这本排序混乱的小书，我几乎动了摸彩票的念头，也始知书籍扉页上所言“本书如有缺页、错装或坏损等严重质量问题，请向承印厂联系调换”一句并非妄言，我控制了下自己，另一个念头冒将出来：曾经有过的一段感情，是否可以重拾？重拾后或者可以侥幸执子之手与子偕老？算了，理智胜过感情，嫌恶胜过冲动，既知人生如寄，不如散发悠游天地间，专心做我的逍遥客。

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• 消逝中的广州风物

  作者：自信虚舟无触处 发布时间：2011-08-24 17:29:18

  在很大程度上，今天已经进入了读图时代。有人会对此非议，认为这是文化快餐的表现，但图片作为最直观、真撼人视觉的载体，在文化传承与传播方面作出无与替代的贡献，本应是得到肯定的。此前，山东画报出版社的《老照片》已经风靡一时，而各地的老照片也瞠乎其后，广州、香港都处于这个潮流当中。《老广新游》也特辟了《老城旧相簿》一节，对老广州旧的风物予以原汁原味的封存，如曾夺广州建筑物之冠，被当时新闻界誉为“开广州高层建筑之新纪元”，并以设备最新式、完善、豪华而著称的爱群大厦；如1938年前以吊索桥为具体形态、开合式的海珠桥（1938年日军侵占广州，派遣飞机轰炸广州，把桥体的开合器震坏，日军还把整套设备盗走。从此大桥不可以开合，只能让小船通过）；如当年被货船充斥、两岸宽广的珠江河道，从中还依稀可以想见晚清时期从英国远舰而来的鸦片货船的熙熙攘攘；如穿梭于骑楼两旁的黄包车、马车，都奔驰在各自的生活道路上，只须稍稍抬眼，便能看见硕大的“苏州鞋厂”的招牌，你应该会慨叹自古而今，广州都是这样气度闲雅、有容乃大。2009年，广州便举行了偌大的庆典，庆祝广州建城2222周年。但如果你只记住了这样一组时间，便以为你对广州有着多亲切的了解，那么你只能是一个很2的人。因为广州的历史，是鲜活的历史、是具体的历史、是从我们血液之中流淌而过的历史，正因为这样，我们对广州的一切可以像宝玉见到黛玉之初时所说的，“这个妹妹我曾见过的”，这种独特的心理现象，心理学上称为“集体无意识”，而我们现在喜欢用的“集体回忆”，也与这个概念庶几相同。老广回忆何处寻？《官场现形记》里有这样一句话：“尝苦一部二十四史，不知从何处说起。”对广州——羊城的回忆，我们通常追溯到五羊。正如《老广新游》所说：“五羊一直被视为广州城的标志。相传，古时南海有五仙人，他们骑着五色羊来到广州，将六出的谷穗赠给人们，并祝愿此地永无饥荒。随后，五仙人腾空而去，五羊遂化为石。五仙人和五羊，带来五谷丰登的祝福。故此，广州亦被称作羊城。”而广州简称为“穗”，当然也是因为这“六出的谷穗”了。所以我们爱羊，比爱鹿车有过之而无不及了。

  《老广新游》作为一本广州的手绘，承载的信息量也很令我们满意，且形式多样。如关于“北京路”，书中写道：“明清时期就是官员们从天字码头登城的主干道，今天路中央的玻璃上累积了从民国、明代、宋元、唐代到南汉共五个历史时期的11层古代路面，若再过两千年，不知后人走的又是这条路的第几层呢？”从一条路，可以想见广州缓缓走来的步伐，如历史的变迁、空间的交错，真是令人沧海桑田的感慨呢！自赵佗建国以来，到唐宋时期，岭南都是令人谈虎色变的地方，还记得余秋雨对柳宗元所处时代的柳州这样形容：“面南而坐的帝王时不时阴惨一笑，御笔一划、笔尖遥指这座宏大无比的天然监狱。”而岭南、广州又何尝不是如此？而明代以后，经商的风气日浓，广州的地位也渐次上升。而镇海楼的建立，便是广州逐渐受到注意的一个证据。这要从广州的地理说起。秦始皇时，“占者”——又称“望气者”，发觉广州古城北五里白云山与越秀山之间的马鞍冈常有“紫云黄气之异”，以为是“天子气”，秦始皇马上“遣人衣绣衣，凿破是冈”。（统治者一般被认为有王者之气，而秦始王此时防犯对象搞错了，可能是他气数已尽，有“天子气”的地方频现，《史记》所记，云望气者说东方有天子气，刘邦以为是应在自己身上，连忙躲了起来，而他的妻子吕后却能找到他，原因是刘邦的头顶有一团“云气”，且是龙形。此是外话。）广州的龙气屡现，到朱元璋时，也如此。有鉴于此，明太祖朱元璋派悍将永嘉侯朱亮祖出镇广东，戡定南粤。据说朱元璋担心岭南的“霸气”日后成为明朝的祸患，下旨令朱亮祖在越秀山上建楼，将岭南的“霸气”镇住。《老广新游》对这个传说也作了一个注解：“因肩负着镇压‘王气’的圣旨重任，于是被设计成‘楼成塔状，塔似楼形’，还有那一身绛红，也有辟邪镇王之意。”塔有镇压之意，读到此读者应心领神会，否则鲁迅怎么会一论再论雷峰塔的倒掉呢？书中还收录了镇海楼的一副享有大名的对联，上联是：“万千劫危楼尚存，问谁摘斗摩星，目空今古”，为了试验一下你的才气，下联我便就此略过了。忽然想起湖南岳麓书院的对联，是为朱熹所出，颜曰：“唯楚有才，于斯为盛”。楚固然有众多不世出的人杰，然而令我们印象最深的，自然是近代以来为中国革命抛头颅、洒热血的仁人志士，尤其是抗日、解放战争中呈现出来的英雄。而广州古代未始无才，我们可以数出唐代名相张九龄、宋代名臣余靖、明代大儒陈白沙，清代以至民国九江儒学派到康梁师徒，只是一斑，当然，民国以来，广州才以最夺目的形象进入人们的视野，而光环最盛、风采最大的，莫过于孙总理。书中对孙总理致意之处不在少数。如书中介绍的提到的“屋顶琉璃瓦片为何要用宝蓝色”、“礼堂的柱子何在”、“正门石阶为何要分两段”等，都令人耳目一新，大呼过瘾。在越秀山中，五层楼对出，有中山纪念碑立于兹。真正去看过碑文的恐怕在少数，阅毕此书，方知原来上面镌有“总理遗嘱”，而“革命尚未成功，同志仍需努力”便是其中名句。今天学生们复习考试到中途倦怠时，常常掂出此句来自勉，以示悲壮。早前读黄天骥先生《岭南感旧之六：梅边吹笛》说到：“在‘南海学宫’，中间的大殿，被当做礼堂，墙上贴着孙中山的画像。下面贴有‘总理遗嘱’，每周的周会，教务主任都要领着全校师生，一起背诵：‘余致力国民革命,深知欲达到此目的……’我们也像念经般咿咿呀呀，根本不明白其中意思。”才允知学生与《总理遗嘱》之深切关系，原来以此为滥觞，可供诸君一哂。然而孙总理对广州的贡献，却不能谓之不大。所以广州的学子，仍可在节假日，持此书往，度仄径，披芳草，斩荆棘，到碑前细读遗文，一作凭吊。

  广州中考有这样一道选择题：“准确说明下列图片中‘骑楼’建筑外形特点的是”，而这一道题在微博中频繁转载，莫衷一是。究竟是语文出题人的失败，还是我们对广州文化漠视太深？《老广新游》有《骑楼下的风景》一章介绍。在开头的两版，便是关于骑楼的手绘，充分地展现了广州骑楼下的文化生态，用意似乎可与《清明上河图》相媲。在这幅淡雅的手绘中，不难发现各式人等的骑楼生活。或是师奶与商家对峙，疯狂有砍价；或是小朋友坐在妈妈的单车尾，享受这童年特有的静谧时光；或是初来宝地，忙着避开行客，匆匆要摆POSE立此存照的游人。而莲香楼、广州酒家、陶陶居、皇上皇等老字号，也悉数进入了本书的视野。从书中可知，陶陶居原名“葡萄居”，其名俗不可耐，而后来方改名为“陶陶居”，取“乐也陶陶”之意。如此如往，仁人君子也可以常来帮衬了。

  我很喜欢去研究地名，因为地名，往往成了打开一个地方前世今生的神奇钥匙。有一次坐车经过佛山，见到路牌赫然写着“坟典村”，邻座说了句大吉利是，哪有这样晦气的名字。你不能怪他，因为他不知道“坟典”是“三坟五典”的简称，代指古代的书籍。佛山素来富庶，士人学子在在有之，故而连村名也起得儒雅古朴。又如番禺的“里仁洞”，不学者只见其怪异，不知其出自《论语》，也是无可奈何的。广州有很多奇怪的路名，如“西来初地”，如“寺贝通津”，都是很有历史价值的路名，但试问今天的新老广，我相信哑然无对的占大多数。而幸好《老广新游》一书，也给予了足够多的文化关怀。恩宁路的拆迁备受关注，这个不只是一个居所的迁移，而是一种文化的代兴。有人说，我们只有先把经济建议搞上去了，才有足够多的闲钱和闲情去进行所谓的拯救。这种说法有两种谫陋：一是我们现在的能力，只能支撑我们去搞经济，其他都是力不从心；二是当我们搞好经济了，还有可以留给我们拯救的时间。这与庄子所说的“索我于枯鱼之肆”和俗谚所谓“留渴须远井”无异。所以当我们面对这种正在消亡的广州风物，如何去对待之、保护之，是当下必须思考的。但消亡是一种常态，如何代之而立，振衰起弊，则是需要一种有破有立的气度和计划。而《老广新游》对新中轴线的解说，则是关于“立”的内容，笔者拟另文论之。匆匆不尽。

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