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• 充斥着烟雾、跳蚤的茅屋给人的庇护最让人回味无穷 | 可以悦读《树叶裙》

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2020-05-21 11:07:06

  《树叶裙》是1973年诺贝尔文学奖获得者、澳大利亚作家帕特里克·怀特的一部从女性视角展开的讲述女性独立与冒险的长篇小说。

  一艘从澳大利亚开往英格兰的帆船不幸触礁。乘客艾伦和她的丈夫幸免于难，漂流至与文明世界隔绝的孤岛。丈夫奥斯汀在与本地土著的纷争中丧生，艾伦则沦为土著部落的奴隶……艾伦跌宕起伏、百转千折的经历同时也是澳洲大陆历史的折射。

  《纽约时报》称怀特的《树叶裙》“不只是一部简单的流放地故事”，“作者在编织故事时，考虑到了多种不同类型的关系，以及有关自由的多样图景”。

  

  帕特里克·怀特

  今天「可以悦读」栏目和大家分享《树叶裙》第七章的节选，女主人公艾伦·罗克斯巴勒沦为土著部落的奴隶后，逐渐习惯了野蛮的生活。某日清晨，她在林间游荡时无意窥见了部落举行的秘密仪式，看到死去的土著姑娘躺在人群的中央，她意识到自己干了一件非常不被部落待见的事情。

  第七章（节选）

  黎明时分她爬到屋外，一开始，突如其来的冷空气让她倒退了几步，然后她颤抖着走进树林。要不是靠着回忆婆婆曾经推崇“有益于健康的早晨散步”使她的行动带有一点目的性，她好像是在漫无目的地闲逛。

  最后她终于得到了回报。她费尽周折在里面行走的灌木丛已化作冷艳得让人心悸的网络。一开始她被树枝抽打，刺伤，此刻她却受着极柔软的苔藓的抚爱。如果说一个个圆丘一片片洼地是大自然为协助人类而专门设计的话，一簇簇阳光则从尖尖的、呈拱形的树顶间射下来照着她涉足的羊肠小道。她感到自己被纳入了自然的怀抱，重新焕发着青春活力。她成了年轻时的“艾伦”，这是他们给洗礼盘边那个活生生的人取的名字，但像她在生活中经历过的绝大部分事情一样，从来没有合理合法地属于她，现在这个标签一样的名字在她前面青苔遍布的大树树干间拍动着翅膀呼呼地旋转着，同时它那空洞得多的回音也从过去的帷幕中重新响起，它冲出倒挂金钟、水杨梅和屈曲花丛，穿过溅满粪土的院子和长着毛茸茸的金黄色荆豆和黄褐色欧洲蕨的沼泽，最后变成一个个孤立的音节消失在海鸥的喉咙中。

  她本来也许会继续她充满喜悦的行程，以迷路告终，但别的声音传了过来，还有一种掺杂着袅袅轻烟的芳香、让人垂涎欲滴的食物香味。她改变路线朝那些声音的方向走去，最后碰到了一群黑人，她认出他们都是她所在部落的成员。由于昨晚的活动他们看上去、听起来都是一副无精打采的样子。他们转向这个入侵者时脸上充满了愤怒还带着令人惊奇的神秘表情。她意识到在慌乱中闯入了自己并不想目睹的仪式。没有直接的迹象说明这是什么仪式，很可能仪式已经结束，因为她感觉到了类似于礼拜者刚出教堂时的那种气氛：人们做完清早的礼拜，脸上一副被主宽恕、怡然温和的表情。

  艾伦·罗克斯巴勒虽然赤身裸体，伤痕累累，但苔藓和树叶滴下的晨雾和露水使她一心想与这些单纯的野蛮人分享这份不曾期望的精神体验。然而，她突然看到奄奄一息的火堆旁边有一张很像铺在草地上的席子一样的东西。她也许会继续困惑不解，但她认出被她误认作席沿的东西是连在一起的指甲，而在另一边，像虎头一样靠着皮垫的一端放在地上的只能是她记忆中那个活着时在睡莲间嬉戏玩耍的姑娘的头颅。

  看到她干扰了他们的秘密行动，他们惊讶不已，但抑制着没有表现出来。然后这些参加仪式的人胃里的东西开始往上涌，食物渣子四溅，喉咙中好像因愤怒而发出粗鲁无礼的声音。女人们卷起那张黑色的人皮，同时把人头和她看着是一堆骨头的东西收了起来。从他们嘴唇和面颊上油腻腻的斑点不难猜出人肉是怎么消失的。宴会剩下的令人作呕的东西都塞进了女人们外出时从不离身的大包中。要不是一些男人跺脚威胁吓住了她，罗克斯巴勒太太本来会感到恶心的。头天晚上，为了阻止她跟随送葬队伍打了她一拳的长者现在正向她冲过来，但他在一个树根上绊了一下，由于不再是风华正茂的年纪，还没到目标跟前，他就脸朝地倒下了。

  

  黑人们走开了，把冒犯他们的人赶在前面。看起来，他们最紧急的任务就是尽可能快、尽可能远地离开他们举行仪式的场地，所以没多久他们便急匆匆地从犯人身旁走过，而且很快就忘了或者说不想回过头来辱骂、警告她。

  罗克斯巴勒太太在不远处尾随着，以免迷失方向。她一边走一边试图理清万千情结，把恐惧和惊奇、厌恶和她对这些挨饿又愚昧的野蛮人——她的主人的一种怜悯区分开来。这时她突然看到了一根大腿骨，那肯定是从某个装得太满的大包里掉出来的。厌恶在她心头重新生起，她准备把骨头踢到眼睛看不到的地方，然而她并没有这样做。她发现自己弯腰把它拾了起来，这可怕的东西上面还连着一两片半生不熟的肉和一些烧焦了的脂肪。她那僵硬的躯体和颤抖声几乎清晰可闻的神经都在告诫她提防她想要做、实际上已经在做的事情。她正举起骨头，牙齿抽搐着、啃扯着咀嚼个不停，她大口大口地吞咽着，吃下去的东西几乎要从喉咙口钻出来，但并没有钻出来。把骨头打扫得干干净净之后她才把它扔掉，然后在她这些吃人肉的“良师益友”后面跟着。回想起来，她对自己的所作所为感到厌恶。但更多的则是对自己忍心这么做这一事实感到惊愕。这天早晨，森林异常纯朴，万籁俱寂，只有一把长笛没完没了地重复着单调的曲子，她不由得相信自己参加了圣餐仪式。然而，她头痛不已，这似乎是对人类的行为表示厌恶，而且消化不良的初步症状也出现了。按照基督教的道德标准，她永远不能再想这件事。

  那场她不得不承认她多少参与了的仪式过去几天后，把小岛与大陆分开的海峡中出现了成群的鱼。这事本身足以让人欢欣，虽然与海边捕到的庞大的海怪相比可谓小巫见大巫。

  打鱼的人往海滩边拖着那个被围在网中一筹莫展的家伙时，其余的部落成员都从岸边的树丛中杀出来冲下沙丘，嘴里喊着“儒艮！儒艮！”他们的乳房在胸前急促地跳动，手臂不断捅着碍手碍脚的空气。一个小男孩猛地翻了个跟头，只是为了看看是否扭断了脖子他才停了一下。

  没等那东西在长矛下咽气，一个个屠夫就开始从它身上撕扯起来。暮霭中一堆堆火升了起来。筵席还远没有准备就绪，但由于拭目以待，人们黑黝黝的皮肤已经熠熠发光。迫不及待填充饥肠的黑人们没有像往常那样注意他们的奴隶。她从火堆中抓到一块很肥的鱼肉，用力咀嚼着，一双眼睛直往外凸，嘴唇上流着很腥的油。一条狗小心翼翼地和她保持着距离，拖着一条多毛的尾巴，看她是否会扔下点残渣。她发出一声近乎咆哮的声音对它表示警告。

  狗什么也没有得到。罗克斯巴勒太太唯一的想法就是填饱自己的空腹，然后不管是否会撑破肚子，再从灰里抓一片鱼肉，要是运气好而且仍然没有人注意她的话。

  这天晚上她的阴谋得逞了。由于吃得太饱她很不舒服。她用沙子揉擦着油腻的双手，好应付透过精疲力尽的薄纱依稀记起的一种例行准则。她觉得相当快乐，实际上快乐得超出了引起她痛苦的主要源泉所允许的范围。在“淡忘”中她继续回忆记不清是多少天以前的事情。如果仅就她自己而言，那事似乎并不那么可恶，那么不可容忍。就像她永远不会对别人承认她怎样把自己浸泡在那个圣人池塘中或者黑色的水中清除了她的病态思想和感官追求一样，她不可能向人们解释有一天早晨在森林的沉寂中，胯骨上鲜美的人肉是怎样滋养她的兽性的肉体，满足她饥渴的精神需要的。

  沉思默想的她还没有合上半张的嘴唇，黑人们已经开始用一团团野草裹起零碎的鱼肉，收拾他们的财物，急急忙忙地向另一头的营地出发。于是她只能紧紧跟随，否则就会一个人留在黑暗中。她怀疑黑人们自己也怕黑，因此他们重新燃起行进时随身携带的火棍以防万一。他们爬那道把海洋和海峡分开的山脊时，夜幕已经降临，把他们团团笼罩。好几次赶路的人们中断了叽里咕噜的谈话，过一会儿又战战兢兢地重新开始。无声的惬意似乎在一个小湖边告一段落，湖面上火炬和幽灵似的结实丰满的人体可怕地一阵阵晃动着。这种情形下，夜行者们开始断断续续地哭叫，不管是祈祷还是哀悼都比以前任何时候都更恰如其分。

  在罗克斯巴勒太太这方面，饥饿的消除增加了她的胆量。她加入了这场开始时滑稽可笑的仪式。如果说她不再怀有嘲笑这一切的欲望的话，那不是因为她丧失了勇气，而是因为那个地方的精气，转瞬即逝的湖光，颤颤巍巍、窃窃私语的树林都让她不知身在何处。当黑人们几乎一声不吭地重新开始他们晃晃悠悠的行程时，她觉得他们的恐惧随处可闻。如果她也时不时地摇晃着身体，那倒不是出于害怕而是因为她很可能已和黑暗合而为一了。

  

  他们到了营地。她的脚趾碰到了什么东西，接着有人狠命地、毫无礼貌地推了她一下，她的头撞到树上，顿时眼冒金星。从幽暗处回到安全熟悉的地方后，所有的人又开始烦躁不安，七嘴八舌地说起话来。很小的孩子都留给年长的人看管，几个瘸腿的孩子像黑色羊羔一般咩咩叫着，来回乱跑，然后才与各自的母亲相聚。埋葬了孩子的那家人家继续自以为是地充当她的“官方主人”。在她这边，无动于衷和缺乏选择都让她觉得没有理由谴责这种安排。充斥着烟雾、体臭和跳蚤的茅屋给人的庇护最让人回味无穷，席地而卧也是最方便不过的事。

  即使没有出现更加重要的迁移原因，贪得无厌让人受尽皮肉之苦的营地跳蚤也会促使黑人们再次搬家。她可以感觉到空气中弥漫着不安宁，有时这种不安宁实际上已经清晰可见：一缕缕指状烟雾缓缓消失在大陆树林的上空。此外，邻近部落的使者纷沓而至，他们带来的情报让接收情报的人兴奋不已，沉浸在不同寻常的各种准备中。

  平常要是不出去打猎或捕鱼，男人们就忙于磨削修补工具。现在他们开始把他们用石刀从树干上剥下的树皮做成一队树皮小船。那个旁观的人则比参与造船活动的任何人还要专心致志。她既激情澎湃又满心恐惧。如果造小船意味着一次开赴大陆的航行，她就得破天荒第一次亲自积极地做决定——迄今为止她的生活主要被别的人或者上帝主宰。她必须决定是否应该开始奔向莫顿湾定居地的那段艰难而且可能是致命的行程。

  目前，收留她的部落对渡海和预料中上岸后各类事项的准备足以减弱她不祥的预感。不管怎么样，她已在磨炼中学会善于驱逐最糟糕的念头。而且，由于主人现在要求她干的各种艰巨的活儿，如背成捆的树皮，捡拾柴禾，照看婴儿，挖一种这个季节特别需要的白泥等，她变得不那么弱不禁风了。

  对于其他不懂黑人头号大事为何物的人来说，她做所有这些活的时候似乎都带着担负神秘使命的神态。然而，现在还没有人能够或者说还没有人能冷眼旁观到领会她近乎神经质的激动心情的程度。有一次因为吞咽一块还带着毛的黏糊糊的负鼠肉时动作太猛她打起了嗝。黑孩子们听了乐得哈哈大笑。他们开始热爱他们的保姆，并把他们的游戏教给她。其中一种要用头发或纤维搓成绳，玩起来很像挑绷子游戏。她从来不怀疑自己有玩挑绷子游戏的天才，但她赢得孩子们崇拜的是她理乱线的本事。她放纵孩子们各种任性行为，平静地接受他们的拥抱和小脾气。

  出发的日子日益逼近，这种平和的心情也更容易持续。她在挖掘寻找那种让她想起康沃尔瓷土的白色物体时最平静如水。她“衣服”上常见的一块块油脂、木炭和积垢中现在又掺进了一条条白色的痕迹。如果她在翻挖被安宁气息和纯净阳光围绕的泥土时双手颤抖不停，那么她费尽心思也无法对此做出解释。

  

  树叶裙

  8.2

  [澳] 帕特里克·怀特 / 2020 / 浙江文艺出版社

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• 为什么会有那么多人痴迷孤岛求生？

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2020-07-02 19:13:57

  孤岛求生可以说一直是一类受创作者青睐的题材。不管是在文学领域、影视还是游戏，故事的构造者都乐于将故事放置在这样的一个环境，抑或说装置里。

  

  最近在网络上大火的《动物森友会》就是让玩家身处一座孤岛，享受从零开始生活的乐趣。也有电影《大逃杀》《饥饿的游戏》这种让落难者在主使者营造的孤岛上互相残杀的延伸设定；文学上的突出代表《鲁滨逊漂流记》甚至会被戏称是“种田文”的鼻祖。

  拥有多样变种的孤岛求生其实可以拆分为两个核心要素，正如它的字面想要传达的那样，一在“孤岛”，二为“求生”。“孤岛”场景重在强调与世隔绝的条件，弱化外界的存在。根据作者的意图，这种场景会对角色或玩家产生正向或负向的影响。

  例如《动物森友会》就意在打造一个消除外部现实压力，用温馨和友善打造出的快乐家园。

  在高度的开放性中，玩家拥有绝对的支配权，并能通过努力享受一步一步改变家园的成就感。

  而《饥饿游戏》一类，则趋向于强调孤岛的封闭属性，将角色立于孤立无援的境地。比赛参与者需要在既有的条件中展开生存和厮杀。

  

  电影《饥饿游戏》剧照

  角色到达孤岛后，就将面临一个共同的问题：“求生”。它是故事的核心内容，也是孤岛上角色的目标。在极端的生存压力下，人性是会迸发出闪耀的光辉还是暴露阴暗的脓疮；为了生存，文明人是会委身野性，还是坚守道德和秩序。

  可以看出，孤岛求生深层次上是一种对既有环境和规则的打破，现代社会用秩序井然的框架让人远离生物间的弱肉强食，可同时人类也要继续在有限的资源中拼搏厮杀，这种对决更为文明，但残酷的程度绝不会减少。

  在依靠法律、权力、技术等所编织的牢笼中，规训与惩罚对人的身体、行为、主体的塑造将人逼向了“异化”的边缘。

  人何以为人？一些人选择了在更为原始的环境中寻找答案。当现代人被剥夺处于需求层次最底端的生理以及安全需求时，他们是否就能展露压抑的本性？

  答案在文学和艺术的领域中千姿百态，而现实中却真实发生过很多类似的事件。在没有人工卫星和GPS定位系统的年代，遭遇海难而被放逐孤岛的意外时有发生，留下记载的也不少。

  在这些记录中，有一位女性的遭遇就更为离奇而富有传奇色彩了。

  ※

  一切还得从1836年的一场海难说起。

  一位名叫伊莉莎·芬瑟的苏格兰女性同她的船长丈夫乘上从悉尼开往新加坡的航船。不幸的是，船沉没了。伊莉莎同她的丈夫漂流至孤岛沦为当地土著的奴隶。

  伊莉莎的丈夫没多久就死于饥饿（也有因为伤口感染致死一说），而她本人终于在一位爱尔兰犯人的帮助下逃出生天。回国后，关于伊莉莎的事迹在伦敦广为报道。尔后，人们将她落难的岛屿冠上她的名字。位于澳洲东岸、世界上最大的纯砂岛也就由此得名。

  

  伊莉莎·芬瑟的画像

  当然伊莉莎本人并没有留下日记或相关文书记述她的心境，这也就给了其后的创作者们以更大的想象空间来发挥。

  在《树叶裙》中，他探索了作为个体的艾伦·罗克斯巴勒夫人内心深层广阔的世界，并以艾伦的双眼为媒介，再现了19世纪尚处于殖民地时期的澳大利亚住民的生存境况。在艾伦寓意纷繁的意识流中，怀特借机探讨了种族、阶级、性别等后殖民时代所要面对的议题，从而兼顾了故事本身的趣味性与意义表达。

  故事中的艾伦是康沃尔乡村的一个平凡农家女孩，她的青春是在帮奶牛挤牛奶，帮父亲干杂活度过的。机缘巧合下，她同暂居在家里的英国贵族罗克斯巴勒相爱，结婚后成为受人尊敬的贵妇人。

  而严厉的婆婆要求她遵循繁琐的礼拜仪式，叮嘱她记日记提升素养。家中的仆人对她时而冒出的粗鄙之语议论纷纷，沉迷阅读身体虚弱的丈夫也无法帮助调节枯燥的生活。这样的身份割裂感让艾伦无所适从，属于她本真的性格被压制，她的一举一动被规范和约束。

  直到他们登上从澳大利亚返航的航船发生海难为止。她目睹丈夫在沉船前只护住本无用的诗集，最终死在原住民的矛下；她见到阅历深厚久经风雨的船长只剩下一摊腐肉和骨架。1973年的诺贝尔文学奖得主帕特里克·怀特曾就这位女士的事迹专门写了一部长篇小说《树叶裙》。在书中，他沿用了伊莉莎沦为奴隶和获得犯人帮助的设定，并为女主人公增添了完整的身世背景和情感纠葛。但怀特的本意并不是创作一部新颖的冒险小说。

  

  树叶裙

  8.2

  [澳] 帕特里克·怀特 / 2020 / 浙江文艺出版社

  她的礼服也被土著的女人们扒下，只能用芦苇叶围成一条树叶裙遮挡身体。在同原住民共同生活后，她的金色长发被用石片割断，白皙的皮肤也被黑泥覆盖，属于她的特征被一一剥去。

  在原始的弱肉强食中，艾伦反而从强调身份等级的父权社会中解放了出来。她无需考虑尊严和仪态， 与狗争食、攀树捕鼠，适应变化的环境。

  即便在无数个夜晚，婆婆还是会来到梦中问她是否有写日记，丈夫的婚戒还是锁在树叶裙上提醒她应该回到的世界。

  艾伦最终脱逃成功，当她打算遗忘那段经历时，手上粗糙的厚茧、囚犯鄙夷的眼神和同为海难的幸存者又再次向她发出质问。

  乡村出生的农家女、高贵的罗克斯巴勒太太和原住民的奴隶，三重身份在艾伦的内心深处激烈交战，亦像处于殖民统治下的澳大利亚大陆，文明和野蛮不具备绝对的界限，它们共生在同一具身体中。 故事中存在多处对后殖民主义的隐喻。原住民俘虏艾伦后，首先就是通过发型肤色的塑造让她与族人同化，试图以此消除他们对白人压迫者的恐惧。

  而这种异样的外貌会同时激发出恐惧和敬意。在男人们出去打猎时，女人们又会围绕在艾伦的身边举行尊神的仪式祈祷丰收，将她视为高等的存在。

  

  当回到英国殖民者统治的区域，艾伦被权威的代言人司令官传唤。在司令官的背后是现代社会森严的法律与秩序，只有被他判定符合现代法律的人才有资格回到文明世界。如果司令官得知艾伦曾贪婪地啃食人骨，她无疑会加入高坡上看到的女囚犯的行列。

  她虽隐瞒了这部分真相，但骨与血中已留下原住民文化的印记。在她的内部，狂放、野性与对解放的向往让她走在文明与野蛮中间的独木桥上，这让人不禁想起澳大利亚暧昧的历史。

  何为澳大利亚自身的特征？即便澳大利亚的原住民已所剩无几，他们留下的痕迹也仍诠释了澳大利亚这一地域。

  ※

  本书的作者帕特里克·怀特在1973年荣获诺贝尔文学奖时，他的获奖理由是

  “他以史诗般的和擅长于刻画人物心理的叙事艺术，把一个新的大陆介绍进文学领域”。

  经过历代澳大利亚文学家的努力，澳洲文学已然不会被看作是英国传统文学的延伸，在文学之林中建立起自身独有的特色。

  作为一个出生在英国的孩子，怀特的小说背景虽一贯着陆于澳洲，但可以说他不管是对自己出生的家庭还是那片大陆的感情都是复杂的。 在他的自传《镜中瑕疵》中，他提到“父母很为我这个娇弱的儿子伤脑筋”，他们总是用羊毛制品严严实实地包裹着他。

  年少时便患上哮喘的他自然与有着结实肌肉的强壮男孩们不同，家人的视线里他是一个体弱多病、弱不禁风的孩子，而这样的孩子要想作为未来的农场主是令人担忧的。

  

  年轻时的怀特

  怀特同时有一个比自己更为强壮的妹妹，她也同时更讨大人们的喜欢。爱好体育活动的她只是迫切希望能够变为一个男孩。这和总是阴森森瑟缩在黑暗中的怀特截然不同。

  少年时期他听过其他人对他的议论“......总觉得他是被人暗中偷换后留下的婴孩......”，他心想：“接下去的笑声也无法解释我到底是个什么玩意儿。”这样的疏离感让他选择在13岁是就前往英国的中学留学，并多次往返英国。

  这种处于边缘的陌生感让他在作品中比起关注宏大的历史叙事，更关心作为普通人的情感和命运。

  尤其是跨越民族、国家界限，同他一样身份暧昧并为此苦恼的个体。

  他将史诗的真实和诗歌的感情熔于一炉，烘培出别具一格的美感。

  他想要传达给读者的是作为具体个体的价值，这一价值必然超过当前迅速发展的文明所能提供的一切。

  本文作者余舱，首发于2020年5月9日《解放日报》

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• can you love me Allen？

  作者：becharing 发布时间：2021-03-20 14:44:56

  和朋友聊到电影《赎罪》时，脑海里突然闪回了男主的台词

  不禁使我联想到前两天看完的这部小说《树叶裙》。说实话，这部小说尚未达到我对怀特的读者期待，在很多戏剧性转折和突发性事件的处理上不够细腻甚至于有些粗糙。尤其表现在对于流浪犯人chance的描写上。抑或说时因为作者的维多利亚笔法，有意表现的过于克制。

  书中最打动我的一个情节（或者说一句话是“can you love me Allen？”）纯洁且质朴的感情让人心颤。将女主送回文明世界的chance自己却害怕回到这里。但是人类却利用了这份感情

  噢——如果你爱我的话，……难道你不愿相信我对你的感激——和爱情？365

  啖食的神圣性？？ 船上一次 丛林一次

  奥斯汀·罗克斯巴勒先生不但狼吞虎咽地吃着地地道道的人肉，而且发现自己舔着嘴角不让珍贵的人血流淌出来。265

  然而随着时间的推移，她不会懂得如何为自己开脱或者向犯人说明那种看上去野蛮残酷令人厌恶的行为的神圣性。p361

  爱尔兰女人 353

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• 与通常译名不一致的翻译

  作者：寒鸦万点 发布时间：2019-05-19 00:22:47

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• 让你的形象和世界接轨

  作者：XY 发布时间：2023-03-16 21:26:31

  这是一本写在二十年前的书，也是一本写给2002左右的成功企业家的书，那时候中国比较有名的应该是煤老板吧。或者是农民企业家，估计也是50后或者70后，这些人在出国的过程中会因为生活习惯的问题和西方的习惯冲突，不能被人家接受。比如说穿尼龙袜，化纤西装，不注意个人卫生，不修边幅等等。这些东西从某种意义上不是修养的问题，而是生活水平的问题。就像当年我们出国带了一箱子方便面一样。

  这本书的另外一个受众就是海外留学的华人，也是因为生活水平，文化的原因表现不自信，衣服邋遢，不修边幅，进而在职业发展上受到障碍。这也是本书作者的专业，那就是帮你提升形象。

  形象的提升包括了衣着，头发，甚至鼻毛，袜子，领结，皮鞋以及你的言谈举止，甚至嗓音。当然这些都是需要专业人事和资金投入的。总得来说这些东西对你的提升是很有帮助的。

  但是作者的行文方式是用95%的文字告诉你形象的重要，再用5%的提纲告诉你应该注意什么，有点干巴，而且实操行不是很强。有点推销广告的感觉，不是很喜欢。

  给三颗星，不推荐！

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• 我记得你 记得我们的好时光

  作者：12 发布时间：2010-04-11 15:36:52

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• 一切创造都来自于感动和分享

  作者：傻人思维研习社 发布时间：2015-06-29 11:55:14

  人为什么而活着？一个永恒的哲学命题。这个疑问贯穿着人类的发展史。历史上的解答千奇百怪，享乐、理想、欲望、爱情、赎罪等等。这一切答案都可归纳为一个词：创造。无论时代如何变革，创造，是无可争议的人生追求。

   

  那么，对于人而言，创造的动力来自何处？

   

  我无法想象，一个冷漠的人，不热爱生活的人，甚至于仇视生活的人会有创造力。人类从早期与大自然抗争，到今天的人类社会，是一个非常艰辛的历程。在发展的过程中，感动成为让我们活下去的动力。有感动，证明对生活充满了热爱，也包含了对宇宙万物的好奇，对未知世界的向往。

   

  历史上的杰出人物，因为创造而不朽。一个诗人，会因为生活中拥有触及他灵魂的感动，才会写下美妙的诗行；一个画家，只有热爱万物生长的大自然，才会画出拥有无限生命力的作品；一个科学家，会望着茫茫的宇宙而引发无穷的好奇心，才会在孤独中不断的探索。爱因斯坦说：“谁要是没有感动，谁要是对世界没有了好奇心，那么谁就无异于行尸走肉。”

   

  成年人往往把不容易被感动，看成是成熟的证明，我认为这反而是大脑退化的表现。失去了感动，就等于失去了对生活的热爱，失去了好奇心，失去了创造力，因为创造本身就是在感动中寻找能量的源头。

   

  法国先贤伏尔泰，将哲学家、思想家、文学家集于一身，他无穷的创造力正是因为对生活的热爱。他在80岁高龄时，还与朋友们一起登山看日出。可见，热爱生活与年龄无关，却与人生态度有关。“生命在于运动”也可以囊括伏尔泰的整个人生。

   

  创造，不仅是证明你对生活充满了热爱，充满了好奇，还是为了与别人分享你的感动。

   

  你可曾读过一首诗，欣赏过一幅画，听到一段悦耳的音乐，就让你觉得生活无限美好。这就是创造的分享。它让一切创造都变的有价值，分享是创造者自我成就的结果。分享即感恩，将心中的美好回馈给曾让你感动的世界。

   

  我从事广告行业数年，对感动与分享深有体会。只有容易被生活感动的心灵，才会设计出让客户满意的画面，写出一句打动消费者的文案。我愿意把每一次给客户提案的过程看成是一种分享快乐的过程，因为一个好的广告是要让很多人分享我们的感动与快乐。

   

  感动与分享创造了今天的世界，也将成就我们自己。你可曾因为自己作为一个小人物的艰苦奋斗而感动，因为一次次的失败而历练了你从头再来的坚韧性格。你可曾想过未来将和亲人分享创造的成果，与好友分享你成功的喜悦。这一切看似很遥远，但是它们就存在于你热爱的生活里。

   

  如果说创造是一艘迎风远扬的船只，感动就是要经历风吹雨打的船帆，它是你内心深处最柔软的温床，也是最坚强的信念。分享，是创造人生的最后港湾，那里有始终在等待你的人，他们正是你需要感恩的人。

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• 文本阅读也需“新药”

  作者：小廖 发布时间：2010-06-13 17:21:20

                 文本阅读，在语文教学中耗时甚巨，故其是衡量学生语文学习能力高低的一个极其重要的标准，它的重要性是毋须多言的。如何教好文本阅读便成了语文老师的头等大事。

          作为一个曾在语文教学第一线呆过的人来说，我对自己的整体上课水平还是比较自信，我在课堂上讲得洋洋洒洒，学生也能听得津津有味，总感觉成功的语文课就是应该像我这样的上法。但在传授文本阅读的方法与技巧的时候，却总感力不从心，因为好像除了教参上给我提供的那些教学思路外，我别无他想，自然也别无他法。自然，学生的阅读水平也就出现了与自己希望所能达到的目标有较大的差距。这是我的困惑，我想也可能是很多身在语文教学一线奋斗的语文老师的困惑。教参上讲的文本阅读的思路与方法，是已成模式的，特别是对一些名家写的名篇，教不出什么新意，造成了文本阅读教学的低效，甚至是无效，这是我感到恐惧的，我真担心我的学生会在课后说这么一句话：“语文课上和不上一个样。”如果是这样，那就是作为语文老师最大的失败。在这样严峻的现实面前，寻觅文本阅读的“新药”就迫在眉睫了。

          钱理群、孙绍振、王富仁三位语文界的大师共同编著的《解读语文》，在文本阅读日益成问题的形势下由福建人民出版社出版了，这可谓是解了燃眉之急，对于从事语文教学的老师来说，确实是一副行之有效的“新药”。

          《解读语文》遴选了部分中学语文的经典文本，包括鲁迅、朱自清、郁达夫、曹禺、都德、契诃夫等古今中外作家的作品，钱理群、孙绍振、王富仁三位著名教授针对同一文本分别进行解读，从不同的角度切入，运用不同的方法，展现不同于惯常的定论，甚至纠偏传统观点，为广大教师提供文本解读的范例。书中所介绍的解读文本的方式是我们平时所想不到的，也无法传授给学生的。读了这本书，才知道原来教了无数遍的名篇名文也可以有这么多不同的解读方法，真可谓有豁然开朗的功效啊！

          《从百草园到三味书屋》、《阿长与〈山海经〉》、《故乡》、《社戏》、《荷塘月色》、《背影》、《装在套子里的人》……这些都是中学语文文本阅读里的经典，是历经了多次课改之后依然保留着，散发着迷人的魅力，自然也是我们语文老师要解读的重中之重。如何教，我相信很多老师心里肯定会说，这样的名篇，怎么教，还要想吗，都教烂了，闭着眼睛都会教了。这里所谓的“闭着眼睛都会教”，指的是按照教参提供的教学模式教授于学生。但试问一句，在文本阅读教学里，多少老师是在学生已知的话语上纠缠不休？有尝试着用的新的思路去解读这样文本吗？难道按照固定的模式去教一篇名篇，这就是会教了吗？《解读语文》一书就很好地作了成功的示范，原来名家读这些名篇时，还有这么多新的思路，让古老的经典焕发了新的魅力。书中的文章为我们在文本阅读的教学打开了一片崭新的天地。

          在《解读语文》一书中，有关《祝福》的教学，孙绍振教授写了《礼教的三重矛盾和悲剧的四层深度》，非常精辟地分析了《祝福》的主题：封建礼教吃人的本质。探讨了“吃人”背后的深层次原因，提出了“礼教不讲理，人不讲理，神也不讲理”的观点，指出：《祝福》的“吃人”本质比之《狂人日记》的要更深刻而丰富。而钱理群教授则写了《“我”的故事与祥林嫂的故事》，从另外一个角度解读了《祝福》。这两位教授运用自己的独特视角解读了鲁迅的经典《祝福》，向读者展示了不一样的阅读深度。这样的解读方式为我们提供了很好的借鉴。

          借用孙绍振老师的一句话：“阅读本来并不神秘，不外就是读者主体与文本主体以及作者主体之间的从表层到深层的同化和调节。”在文本阅读的教学过程中，我们应该要将自己融于文本之中，共呼吸，同命运，同时又要高于书中的人物，能够看出这些人物身后所代表的些许社会层次。这就是我在读《解读语文》时的一些感受。

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