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• 充斥着烟雾、跳蚤的茅屋给人的庇护最让人回味无穷 | 可以悦读《树叶裙》

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2020-05-21 11:07:06

  《树叶裙》是1973年诺贝尔文学奖获得者、澳大利亚作家帕特里克·怀特的一部从女性视角展开的讲述女性独立与冒险的长篇小说。

  一艘从澳大利亚开往英格兰的帆船不幸触礁。乘客艾伦和她的丈夫幸免于难，漂流至与文明世界隔绝的孤岛。丈夫奥斯汀在与本地土著的纷争中丧生，艾伦则沦为土著部落的奴隶……艾伦跌宕起伏、百转千折的经历同时也是澳洲大陆历史的折射。

  《纽约时报》称怀特的《树叶裙》“不只是一部简单的流放地故事”，“作者在编织故事时，考虑到了多种不同类型的关系，以及有关自由的多样图景”。

  

  帕特里克·怀特

  今天「可以悦读」栏目和大家分享《树叶裙》第七章的节选，女主人公艾伦·罗克斯巴勒沦为土著部落的奴隶后，逐渐习惯了野蛮的生活。某日清晨，她在林间游荡时无意窥见了部落举行的秘密仪式，看到死去的土著姑娘躺在人群的中央，她意识到自己干了一件非常不被部落待见的事情。

  第七章（节选）

  黎明时分她爬到屋外，一开始，突如其来的冷空气让她倒退了几步，然后她颤抖着走进树林。要不是靠着回忆婆婆曾经推崇“有益于健康的早晨散步”使她的行动带有一点目的性，她好像是在漫无目的地闲逛。

  最后她终于得到了回报。她费尽周折在里面行走的灌木丛已化作冷艳得让人心悸的网络。一开始她被树枝抽打，刺伤，此刻她却受着极柔软的苔藓的抚爱。如果说一个个圆丘一片片洼地是大自然为协助人类而专门设计的话，一簇簇阳光则从尖尖的、呈拱形的树顶间射下来照着她涉足的羊肠小道。她感到自己被纳入了自然的怀抱，重新焕发着青春活力。她成了年轻时的“艾伦”，这是他们给洗礼盘边那个活生生的人取的名字，但像她在生活中经历过的绝大部分事情一样，从来没有合理合法地属于她，现在这个标签一样的名字在她前面青苔遍布的大树树干间拍动着翅膀呼呼地旋转着，同时它那空洞得多的回音也从过去的帷幕中重新响起，它冲出倒挂金钟、水杨梅和屈曲花丛，穿过溅满粪土的院子和长着毛茸茸的金黄色荆豆和黄褐色欧洲蕨的沼泽，最后变成一个个孤立的音节消失在海鸥的喉咙中。

  她本来也许会继续她充满喜悦的行程，以迷路告终，但别的声音传了过来，还有一种掺杂着袅袅轻烟的芳香、让人垂涎欲滴的食物香味。她改变路线朝那些声音的方向走去，最后碰到了一群黑人，她认出他们都是她所在部落的成员。由于昨晚的活动他们看上去、听起来都是一副无精打采的样子。他们转向这个入侵者时脸上充满了愤怒还带着令人惊奇的神秘表情。她意识到在慌乱中闯入了自己并不想目睹的仪式。没有直接的迹象说明这是什么仪式，很可能仪式已经结束，因为她感觉到了类似于礼拜者刚出教堂时的那种气氛：人们做完清早的礼拜，脸上一副被主宽恕、怡然温和的表情。

  艾伦·罗克斯巴勒虽然赤身裸体，伤痕累累，但苔藓和树叶滴下的晨雾和露水使她一心想与这些单纯的野蛮人分享这份不曾期望的精神体验。然而，她突然看到奄奄一息的火堆旁边有一张很像铺在草地上的席子一样的东西。她也许会继续困惑不解，但她认出被她误认作席沿的东西是连在一起的指甲，而在另一边，像虎头一样靠着皮垫的一端放在地上的只能是她记忆中那个活着时在睡莲间嬉戏玩耍的姑娘的头颅。

  看到她干扰了他们的秘密行动，他们惊讶不已，但抑制着没有表现出来。然后这些参加仪式的人胃里的东西开始往上涌，食物渣子四溅，喉咙中好像因愤怒而发出粗鲁无礼的声音。女人们卷起那张黑色的人皮，同时把人头和她看着是一堆骨头的东西收了起来。从他们嘴唇和面颊上油腻腻的斑点不难猜出人肉是怎么消失的。宴会剩下的令人作呕的东西都塞进了女人们外出时从不离身的大包中。要不是一些男人跺脚威胁吓住了她，罗克斯巴勒太太本来会感到恶心的。头天晚上，为了阻止她跟随送葬队伍打了她一拳的长者现在正向她冲过来，但他在一个树根上绊了一下，由于不再是风华正茂的年纪，还没到目标跟前，他就脸朝地倒下了。

  

  黑人们走开了，把冒犯他们的人赶在前面。看起来，他们最紧急的任务就是尽可能快、尽可能远地离开他们举行仪式的场地，所以没多久他们便急匆匆地从犯人身旁走过，而且很快就忘了或者说不想回过头来辱骂、警告她。

  罗克斯巴勒太太在不远处尾随着，以免迷失方向。她一边走一边试图理清万千情结，把恐惧和惊奇、厌恶和她对这些挨饿又愚昧的野蛮人——她的主人的一种怜悯区分开来。这时她突然看到了一根大腿骨，那肯定是从某个装得太满的大包里掉出来的。厌恶在她心头重新生起，她准备把骨头踢到眼睛看不到的地方，然而她并没有这样做。她发现自己弯腰把它拾了起来，这可怕的东西上面还连着一两片半生不熟的肉和一些烧焦了的脂肪。她那僵硬的躯体和颤抖声几乎清晰可闻的神经都在告诫她提防她想要做、实际上已经在做的事情。她正举起骨头，牙齿抽搐着、啃扯着咀嚼个不停，她大口大口地吞咽着，吃下去的东西几乎要从喉咙口钻出来，但并没有钻出来。把骨头打扫得干干净净之后她才把它扔掉，然后在她这些吃人肉的“良师益友”后面跟着。回想起来，她对自己的所作所为感到厌恶。但更多的则是对自己忍心这么做这一事实感到惊愕。这天早晨，森林异常纯朴，万籁俱寂，只有一把长笛没完没了地重复着单调的曲子，她不由得相信自己参加了圣餐仪式。然而，她头痛不已，这似乎是对人类的行为表示厌恶，而且消化不良的初步症状也出现了。按照基督教的道德标准，她永远不能再想这件事。

  那场她不得不承认她多少参与了的仪式过去几天后，把小岛与大陆分开的海峡中出现了成群的鱼。这事本身足以让人欢欣，虽然与海边捕到的庞大的海怪相比可谓小巫见大巫。

  打鱼的人往海滩边拖着那个被围在网中一筹莫展的家伙时，其余的部落成员都从岸边的树丛中杀出来冲下沙丘，嘴里喊着“儒艮！儒艮！”他们的乳房在胸前急促地跳动，手臂不断捅着碍手碍脚的空气。一个小男孩猛地翻了个跟头，只是为了看看是否扭断了脖子他才停了一下。

  没等那东西在长矛下咽气，一个个屠夫就开始从它身上撕扯起来。暮霭中一堆堆火升了起来。筵席还远没有准备就绪，但由于拭目以待，人们黑黝黝的皮肤已经熠熠发光。迫不及待填充饥肠的黑人们没有像往常那样注意他们的奴隶。她从火堆中抓到一块很肥的鱼肉，用力咀嚼着，一双眼睛直往外凸，嘴唇上流着很腥的油。一条狗小心翼翼地和她保持着距离，拖着一条多毛的尾巴，看她是否会扔下点残渣。她发出一声近乎咆哮的声音对它表示警告。

  狗什么也没有得到。罗克斯巴勒太太唯一的想法就是填饱自己的空腹，然后不管是否会撑破肚子，再从灰里抓一片鱼肉，要是运气好而且仍然没有人注意她的话。

  这天晚上她的阴谋得逞了。由于吃得太饱她很不舒服。她用沙子揉擦着油腻的双手，好应付透过精疲力尽的薄纱依稀记起的一种例行准则。她觉得相当快乐，实际上快乐得超出了引起她痛苦的主要源泉所允许的范围。在“淡忘”中她继续回忆记不清是多少天以前的事情。如果仅就她自己而言，那事似乎并不那么可恶，那么不可容忍。就像她永远不会对别人承认她怎样把自己浸泡在那个圣人池塘中或者黑色的水中清除了她的病态思想和感官追求一样，她不可能向人们解释有一天早晨在森林的沉寂中，胯骨上鲜美的人肉是怎样滋养她的兽性的肉体，满足她饥渴的精神需要的。

  沉思默想的她还没有合上半张的嘴唇，黑人们已经开始用一团团野草裹起零碎的鱼肉，收拾他们的财物，急急忙忙地向另一头的营地出发。于是她只能紧紧跟随，否则就会一个人留在黑暗中。她怀疑黑人们自己也怕黑，因此他们重新燃起行进时随身携带的火棍以防万一。他们爬那道把海洋和海峡分开的山脊时，夜幕已经降临，把他们团团笼罩。好几次赶路的人们中断了叽里咕噜的谈话，过一会儿又战战兢兢地重新开始。无声的惬意似乎在一个小湖边告一段落，湖面上火炬和幽灵似的结实丰满的人体可怕地一阵阵晃动着。这种情形下，夜行者们开始断断续续地哭叫，不管是祈祷还是哀悼都比以前任何时候都更恰如其分。

  在罗克斯巴勒太太这方面，饥饿的消除增加了她的胆量。她加入了这场开始时滑稽可笑的仪式。如果说她不再怀有嘲笑这一切的欲望的话，那不是因为她丧失了勇气，而是因为那个地方的精气，转瞬即逝的湖光，颤颤巍巍、窃窃私语的树林都让她不知身在何处。当黑人们几乎一声不吭地重新开始他们晃晃悠悠的行程时，她觉得他们的恐惧随处可闻。如果她也时不时地摇晃着身体，那倒不是出于害怕而是因为她很可能已和黑暗合而为一了。

  

  他们到了营地。她的脚趾碰到了什么东西，接着有人狠命地、毫无礼貌地推了她一下，她的头撞到树上，顿时眼冒金星。从幽暗处回到安全熟悉的地方后，所有的人又开始烦躁不安，七嘴八舌地说起话来。很小的孩子都留给年长的人看管，几个瘸腿的孩子像黑色羊羔一般咩咩叫着，来回乱跑，然后才与各自的母亲相聚。埋葬了孩子的那家人家继续自以为是地充当她的“官方主人”。在她这边，无动于衷和缺乏选择都让她觉得没有理由谴责这种安排。充斥着烟雾、体臭和跳蚤的茅屋给人的庇护最让人回味无穷，席地而卧也是最方便不过的事。

  即使没有出现更加重要的迁移原因，贪得无厌让人受尽皮肉之苦的营地跳蚤也会促使黑人们再次搬家。她可以感觉到空气中弥漫着不安宁，有时这种不安宁实际上已经清晰可见：一缕缕指状烟雾缓缓消失在大陆树林的上空。此外，邻近部落的使者纷沓而至，他们带来的情报让接收情报的人兴奋不已，沉浸在不同寻常的各种准备中。

  平常要是不出去打猎或捕鱼，男人们就忙于磨削修补工具。现在他们开始把他们用石刀从树干上剥下的树皮做成一队树皮小船。那个旁观的人则比参与造船活动的任何人还要专心致志。她既激情澎湃又满心恐惧。如果造小船意味着一次开赴大陆的航行，她就得破天荒第一次亲自积极地做决定——迄今为止她的生活主要被别的人或者上帝主宰。她必须决定是否应该开始奔向莫顿湾定居地的那段艰难而且可能是致命的行程。

  目前，收留她的部落对渡海和预料中上岸后各类事项的准备足以减弱她不祥的预感。不管怎么样，她已在磨炼中学会善于驱逐最糟糕的念头。而且，由于主人现在要求她干的各种艰巨的活儿，如背成捆的树皮，捡拾柴禾，照看婴儿，挖一种这个季节特别需要的白泥等，她变得不那么弱不禁风了。

  对于其他不懂黑人头号大事为何物的人来说，她做所有这些活的时候似乎都带着担负神秘使命的神态。然而，现在还没有人能够或者说还没有人能冷眼旁观到领会她近乎神经质的激动心情的程度。有一次因为吞咽一块还带着毛的黏糊糊的负鼠肉时动作太猛她打起了嗝。黑孩子们听了乐得哈哈大笑。他们开始热爱他们的保姆，并把他们的游戏教给她。其中一种要用头发或纤维搓成绳，玩起来很像挑绷子游戏。她从来不怀疑自己有玩挑绷子游戏的天才，但她赢得孩子们崇拜的是她理乱线的本事。她放纵孩子们各种任性行为，平静地接受他们的拥抱和小脾气。

  出发的日子日益逼近，这种平和的心情也更容易持续。她在挖掘寻找那种让她想起康沃尔瓷土的白色物体时最平静如水。她“衣服”上常见的一块块油脂、木炭和积垢中现在又掺进了一条条白色的痕迹。如果她在翻挖被安宁气息和纯净阳光围绕的泥土时双手颤抖不停，那么她费尽心思也无法对此做出解释。

  

  树叶裙

  8.2

  [澳] 帕特里克·怀特 / 2020 / 浙江文艺出版社

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• 为什么会有那么多人痴迷孤岛求生？

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2020-07-02 19:13:57

  孤岛求生可以说一直是一类受创作者青睐的题材。不管是在文学领域、影视还是游戏，故事的构造者都乐于将故事放置在这样的一个环境，抑或说装置里。

  

  最近在网络上大火的《动物森友会》就是让玩家身处一座孤岛，享受从零开始生活的乐趣。也有电影《大逃杀》《饥饿的游戏》这种让落难者在主使者营造的孤岛上互相残杀的延伸设定；文学上的突出代表《鲁滨逊漂流记》甚至会被戏称是“种田文”的鼻祖。

  拥有多样变种的孤岛求生其实可以拆分为两个核心要素，正如它的字面想要传达的那样，一在“孤岛”，二为“求生”。“孤岛”场景重在强调与世隔绝的条件，弱化外界的存在。根据作者的意图，这种场景会对角色或玩家产生正向或负向的影响。

  例如《动物森友会》就意在打造一个消除外部现实压力，用温馨和友善打造出的快乐家园。

  在高度的开放性中，玩家拥有绝对的支配权，并能通过努力享受一步一步改变家园的成就感。

  而《饥饿游戏》一类，则趋向于强调孤岛的封闭属性，将角色立于孤立无援的境地。比赛参与者需要在既有的条件中展开生存和厮杀。

  

  电影《饥饿游戏》剧照

  角色到达孤岛后，就将面临一个共同的问题：“求生”。它是故事的核心内容，也是孤岛上角色的目标。在极端的生存压力下，人性是会迸发出闪耀的光辉还是暴露阴暗的脓疮；为了生存，文明人是会委身野性，还是坚守道德和秩序。

  可以看出，孤岛求生深层次上是一种对既有环境和规则的打破，现代社会用秩序井然的框架让人远离生物间的弱肉强食，可同时人类也要继续在有限的资源中拼搏厮杀，这种对决更为文明，但残酷的程度绝不会减少。

  在依靠法律、权力、技术等所编织的牢笼中，规训与惩罚对人的身体、行为、主体的塑造将人逼向了“异化”的边缘。

  人何以为人？一些人选择了在更为原始的环境中寻找答案。当现代人被剥夺处于需求层次最底端的生理以及安全需求时，他们是否就能展露压抑的本性？

  答案在文学和艺术的领域中千姿百态，而现实中却真实发生过很多类似的事件。在没有人工卫星和GPS定位系统的年代，遭遇海难而被放逐孤岛的意外时有发生，留下记载的也不少。

  在这些记录中，有一位女性的遭遇就更为离奇而富有传奇色彩了。

  ※

  一切还得从1836年的一场海难说起。

  一位名叫伊莉莎·芬瑟的苏格兰女性同她的船长丈夫乘上从悉尼开往新加坡的航船。不幸的是，船沉没了。伊莉莎同她的丈夫漂流至孤岛沦为当地土著的奴隶。

  伊莉莎的丈夫没多久就死于饥饿（也有因为伤口感染致死一说），而她本人终于在一位爱尔兰犯人的帮助下逃出生天。回国后，关于伊莉莎的事迹在伦敦广为报道。尔后，人们将她落难的岛屿冠上她的名字。位于澳洲东岸、世界上最大的纯砂岛也就由此得名。

  

  伊莉莎·芬瑟的画像

  当然伊莉莎本人并没有留下日记或相关文书记述她的心境，这也就给了其后的创作者们以更大的想象空间来发挥。

  在《树叶裙》中，他探索了作为个体的艾伦·罗克斯巴勒夫人内心深层广阔的世界，并以艾伦的双眼为媒介，再现了19世纪尚处于殖民地时期的澳大利亚住民的生存境况。在艾伦寓意纷繁的意识流中，怀特借机探讨了种族、阶级、性别等后殖民时代所要面对的议题，从而兼顾了故事本身的趣味性与意义表达。

  故事中的艾伦是康沃尔乡村的一个平凡农家女孩，她的青春是在帮奶牛挤牛奶，帮父亲干杂活度过的。机缘巧合下，她同暂居在家里的英国贵族罗克斯巴勒相爱，结婚后成为受人尊敬的贵妇人。

  而严厉的婆婆要求她遵循繁琐的礼拜仪式，叮嘱她记日记提升素养。家中的仆人对她时而冒出的粗鄙之语议论纷纷，沉迷阅读身体虚弱的丈夫也无法帮助调节枯燥的生活。这样的身份割裂感让艾伦无所适从，属于她本真的性格被压制，她的一举一动被规范和约束。

  直到他们登上从澳大利亚返航的航船发生海难为止。她目睹丈夫在沉船前只护住本无用的诗集，最终死在原住民的矛下；她见到阅历深厚久经风雨的船长只剩下一摊腐肉和骨架。1973年的诺贝尔文学奖得主帕特里克·怀特曾就这位女士的事迹专门写了一部长篇小说《树叶裙》。在书中，他沿用了伊莉莎沦为奴隶和获得犯人帮助的设定，并为女主人公增添了完整的身世背景和情感纠葛。但怀特的本意并不是创作一部新颖的冒险小说。

  

  树叶裙

  8.2

  [澳] 帕特里克·怀特 / 2020 / 浙江文艺出版社

  她的礼服也被土著的女人们扒下，只能用芦苇叶围成一条树叶裙遮挡身体。在同原住民共同生活后，她的金色长发被用石片割断，白皙的皮肤也被黑泥覆盖，属于她的特征被一一剥去。

  在原始的弱肉强食中，艾伦反而从强调身份等级的父权社会中解放了出来。她无需考虑尊严和仪态， 与狗争食、攀树捕鼠，适应变化的环境。

  即便在无数个夜晚，婆婆还是会来到梦中问她是否有写日记，丈夫的婚戒还是锁在树叶裙上提醒她应该回到的世界。

  艾伦最终脱逃成功，当她打算遗忘那段经历时，手上粗糙的厚茧、囚犯鄙夷的眼神和同为海难的幸存者又再次向她发出质问。

  乡村出生的农家女、高贵的罗克斯巴勒太太和原住民的奴隶，三重身份在艾伦的内心深处激烈交战，亦像处于殖民统治下的澳大利亚大陆，文明和野蛮不具备绝对的界限，它们共生在同一具身体中。 故事中存在多处对后殖民主义的隐喻。原住民俘虏艾伦后，首先就是通过发型肤色的塑造让她与族人同化，试图以此消除他们对白人压迫者的恐惧。

  而这种异样的外貌会同时激发出恐惧和敬意。在男人们出去打猎时，女人们又会围绕在艾伦的身边举行尊神的仪式祈祷丰收，将她视为高等的存在。

  

  当回到英国殖民者统治的区域，艾伦被权威的代言人司令官传唤。在司令官的背后是现代社会森严的法律与秩序，只有被他判定符合现代法律的人才有资格回到文明世界。如果司令官得知艾伦曾贪婪地啃食人骨，她无疑会加入高坡上看到的女囚犯的行列。

  她虽隐瞒了这部分真相，但骨与血中已留下原住民文化的印记。在她的内部，狂放、野性与对解放的向往让她走在文明与野蛮中间的独木桥上，这让人不禁想起澳大利亚暧昧的历史。

  何为澳大利亚自身的特征？即便澳大利亚的原住民已所剩无几，他们留下的痕迹也仍诠释了澳大利亚这一地域。

  ※

  本书的作者帕特里克·怀特在1973年荣获诺贝尔文学奖时，他的获奖理由是

  “他以史诗般的和擅长于刻画人物心理的叙事艺术，把一个新的大陆介绍进文学领域”。

  经过历代澳大利亚文学家的努力，澳洲文学已然不会被看作是英国传统文学的延伸，在文学之林中建立起自身独有的特色。

  作为一个出生在英国的孩子，怀特的小说背景虽一贯着陆于澳洲，但可以说他不管是对自己出生的家庭还是那片大陆的感情都是复杂的。 在他的自传《镜中瑕疵》中，他提到“父母很为我这个娇弱的儿子伤脑筋”，他们总是用羊毛制品严严实实地包裹着他。

  年少时便患上哮喘的他自然与有着结实肌肉的强壮男孩们不同，家人的视线里他是一个体弱多病、弱不禁风的孩子，而这样的孩子要想作为未来的农场主是令人担忧的。

  

  年轻时的怀特

  怀特同时有一个比自己更为强壮的妹妹，她也同时更讨大人们的喜欢。爱好体育活动的她只是迫切希望能够变为一个男孩。这和总是阴森森瑟缩在黑暗中的怀特截然不同。

  少年时期他听过其他人对他的议论“......总觉得他是被人暗中偷换后留下的婴孩......”，他心想：“接下去的笑声也无法解释我到底是个什么玩意儿。”这样的疏离感让他选择在13岁是就前往英国的中学留学，并多次往返英国。

  这种处于边缘的陌生感让他在作品中比起关注宏大的历史叙事，更关心作为普通人的情感和命运。

  尤其是跨越民族、国家界限，同他一样身份暧昧并为此苦恼的个体。

  他将史诗的真实和诗歌的感情熔于一炉，烘培出别具一格的美感。

  他想要传达给读者的是作为具体个体的价值，这一价值必然超过当前迅速发展的文明所能提供的一切。

  本文作者余舱，首发于2020年5月9日《解放日报》

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• can you love me Allen？

  作者：becharing 发布时间：2021-03-20 14:44:56

  和朋友聊到电影《赎罪》时，脑海里突然闪回了男主的台词

  不禁使我联想到前两天看完的这部小说《树叶裙》。说实话，这部小说尚未达到我对怀特的读者期待，在很多戏剧性转折和突发性事件的处理上不够细腻甚至于有些粗糙。尤其表现在对于流浪犯人chance的描写上。抑或说时因为作者的维多利亚笔法，有意表现的过于克制。

  书中最打动我的一个情节（或者说一句话是“can you love me Allen？”）纯洁且质朴的感情让人心颤。将女主送回文明世界的chance自己却害怕回到这里。但是人类却利用了这份感情

  噢——如果你爱我的话，……难道你不愿相信我对你的感激——和爱情？365

  啖食的神圣性？？ 船上一次 丛林一次

  奥斯汀·罗克斯巴勒先生不但狼吞虎咽地吃着地地道道的人肉，而且发现自己舔着嘴角不让珍贵的人血流淌出来。265

  然而随着时间的推移，她不会懂得如何为自己开脱或者向犯人说明那种看上去野蛮残酷令人厌恶的行为的神圣性。p361

  爱尔兰女人 353

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• 《前世今生之回到当下》之目录

  作者：一合 发布时间：2008-06-12 14:47:17

  第一章 前言——我们知道得很少

  理解进化的灵魂

  提炼古老的智慧

  终极治疗者：爱

  第二章 前世今生

  生命的循环

  催眠技巧透明化：观想亮光放松肌肉——倒数深化催眠状态——快乐小女孩——深刻的真实、美好的回忆——再次进入子宫——吸收所有的爱

  相同轮回，不同的人

  好好照顾自己

  让灵魂重新团聚

  看不到蓝光的尽头

  惊喜

  害怕分离

  真正的理解

  灵性的治疗力量

  爱的能量洱潦弥漫生命

  第三章 重返肉体

  命运与自由意志互补

  出生前活跃的意识

  儿童奇妙的回想能力

  业报与功课

  爱必须平衡

  相同的前世记忆

  第四章

  创造互爱关系

  爱的能量

  提升觉知力

  灵魂没有性别与荷尔蒙

  在每一个前世选修学分

  对等的灵魂

  爱与了解的提升

  剥夺别人的欢乐是罪恶

  愤怒无常，爱恒常

  提早放下怒气

  关系是活的，不断在改变

  母亲有没有转世

  不断转世的本质，爱

  重逢是一种惊喜

  爱不必证明

  第五章 移除障碍·走向喜悦

  慢性压力危害生理

  愤怒是错误的投射

  放下恐惧打开心

  经验比信念更强大

  融化封闭的心灵

  傲慢也是一种恐惧

  放下不安全感

  安全的灵性之屋

  爱的任务

  第六章 了解治疗

  理解带来治疗

  爱是绝对的能量

  区别前世回忆与幻想

  看，这根本无所谓。

  前世回想不是遗传记忆

  让今生喜悦的关键

  学习必须出自先天本质

  带回爱的功课

  期待你的降临

  学习前世的生命特质

  孤单但是不寂寞

  认识自己永恒的灵魂

  每天的功课

  学会爱与欢乐

  世界送你一座大花园

  觉醒

  随时觉知眼前的经验

  第七章 爱与同情

  在物质界发挥爱的能量

  不求回报

  同情：把社区变成乐园

  第八章 改变世界

  每天的小善行改变环境

  暴力的种子在学校里

  排除暴力与仇恨

  没有理由互相残杀

  第九章 找寻光

  光与爱相互缠绕

  无知见不到光

  亲切的光滋润灵魂

  在关爱中回顾一生

  其他界面

  第十章 治疗者

  治疗一直在秘密运作

  治疗也可以学习

  飘浮在医生上面

  奇迹疗愈

  气功

  超越自我比修补自我重要

  单有处方药物，会忽略灵性

  医治灵魂的革命

  第十一章 导师

  冥想爱，成为爱

  答案未必是答案

  第十二章 通灵人

  你不是人，是有人类经验的灵

  判断灵界讯息真伪

  愿意邀请神秘经验

  第十三章 不凡的讯息

  初次撞见前世今生

  没有人真正死过

  灵性工作者的成就

  重获生机

  治疗知名人士

  黛安娜王妃最后的道别

  丈夫的戒指

  锻炼直觉能力

  仔细倾听“巧合”的声音

  第十四章 超越自己的境界

  冥想技巧

  团体练习

  心理占卜

  能量扫描

  观想练习

  第十五章 神与宗教

  第十六章 找到回家的路

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• 【转】张培均：马基雅维利《战争术》的文学笔法

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-03-02 20:58:28

  摘要：《战争术》是马基雅维利生前发表的唯一重要散文著作。与《君主论》和《李维史论》不同，这本书以对话形式写成，文学性极强。主要对话者法布里齐奥·科隆纳，一位著名的雇佣军首领，在书中与几位年轻贵族就古今战争术的优劣展开一场热烈的讨论。对话过程中，马基雅维利巧妙地利用科西莫·鲁切拉伊的诘问，改变法布里齐奥论述的旧秩序，并引入一种全新的秩序。这种新秩序针对的某种“看不见的敌人”,与发源于东方的基督宗教之间存在某种对应关系。通过对新旧两种秩序转换处的文本的文学分析，可表明《战争术》以巧妙的笔法，服务于马基雅维利挑战基督宗教权威的总体意图。

  作者简介：张培均，中国人民大学文学院古典文明研究中心文学博士。翻译有《君主及其战争技艺》《地缘政治学的世界》《太平洋地缘政治学》等。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 评价两极化的馆系列

  作者：Opal 发布时间：2015-11-23 00:48:00

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• 关于拉康的精神分析

  作者：堂吉磕碜 发布时间：2023-05-26 19:34:22

  1：欲望是请求减去需要的剩余，即我有一个需要，请求你满足我，那么当我的需要全部被满足时，也就没有欲望了，如果没有被满足，即需要过多，剩下的就是欲望

  2：精神分析的伦理学强调个体差异和每个人的独特性，这方面极端的例子是对于一些严重的精神病患者，有些分析家会主张针对每一个主体发明一种适合他的诊断，而不是将他对应到某个现有的诊断中

  3：大他者一方面指代人或者权威机构等具体的东西，另一方面大他者是能指的场所、符号的机构，也可以简单的把大他者理解为文化、习俗、传统等

  4：在语言学家索绪尔看来，能指是构成一个语言符号的声音和形象，而所指是这个符号的概念和意义。如在“tree”这个英文单词中，能指指的是“t-r-e-e”的字母拼写以及它的发音[tri：]，而“树”这个概念就是它的所指

  而拉康将能指的优先性放置于所指之上，并且一个能指总是和另一个能指有关，它单独的存在没有意义，相反，其价值来自它和其他元素的差异

  5：精神分析的工作正是基于语言的歧义性而展开，也就是同一个声音文字形象可以具有完全不同的含义，在这一点上，精神分析可以被视为一个破译来访者所叙述的文本的工作

  6：符号界：某个东西的意义从来脱离不了它所属的语境，正是这个语境决定了一个词可能具有这样或那样的意义。简单的说文字、颜色、图形等都属于符号界的显示

  7：继发自恋：外界的鼓励获得的满足。在继发自恋中，儿童会将父母对他的要求内化为自我理想，每当儿童达到了父母的要求，实现了自我理想，他就会从外界的肯定中获得自恋能量，拥有是自尊和力量的源泉

  8：原初自恋：父母自恋的“复制”，在父母眼中，自己的孩子到处都是完美的，其实是将他们自己早年放弃的所有梦想都投射到了孩子身上，把自己的期待放在别人身上。原初自恋是完全自大、没有理由的，是父母的理想

  9：孩子从出生，先是认不出镜中的形象，接着把镜中的形象当成真实的形象，最后能认出这是自己的形象，并区分他者的形象。而能辨认出自己的镜中形象，也是因为有符号身份的“我”在进行影响，这个符号身份是通过他者（符号、观念、文化等）完成的

  10：自我形象是后天形成，并非与生俱来的，并且照料者的混乱会导致孩子自我形象建构的失败

  11：拉康的许多工作都针对从母子二元关系（想象界的前俄狄浦斯情结）转入父、母、子三元关系（符号界的俄狄浦斯情结）的过渡

  12：符号我：它对应我们的名字（从小名到身份证上的正式称谓）、家庭谱系中的位置（如谁的儿子/女儿），这个符号身份带领我们进入家庭与社会的网络中，所以自我是以符号我为基础，通过与他人的互动得以构建理想自我

  13：一个尽可能满足任何对方要求的恋人，往往不会获得一个顺遂的结果。因为当他无条件满足对方的要求时，对方的欲望在这个过程中被杀死了。因此，我们要能够忍受对方不满足的张力，或者说对方欲望的存在

  14：爱在根本上具有自恋的特征，一个人爱另一个人，他将自身的理想形象——也就是他在镜子中看到的自己的形象——倾注在另一个人的身上，这有时会导致一种误认的经验，就是对方会觉得你爱的那个人不是我，你被我的某个形象所吸引，比如我弹琴时专注的样子，或者我在生活中的某种姿态和某种打扮时的某个神情，接着你诞生了对我的种种想象，又被这种想象深深吸引，但是这种想象从来都跟我之所是之间有一段距离

  15：爱总具有相互性，相互性意味着我爱对方的同时，对方也对我有好感

  16：在我们为对方覆盖的理想形象之下，还有一些其他的东西。这些东西难以言说，令我们着迷，是引领我们在对方身上倾注激情的原因。这些谜一般的东西，“在对方身上又多于对方”，因为我们感觉它似乎就是对方身上的某物，但又说什么都无法把握住它的存在，这就是拉康称作对象a的东西。它是理想形象下的支撑物，是不该被看到的东西，而理想形象正是包裹着它的外衣

  17：主体文明的建立是以符号界对实在界的入侵作为最终代价的。在这一过程中，虽然实在被洗劫一空，却总有某种异质性的东西在绝对抵制着象征化，拒绝被符号所规训。因此，它们掉落在了符号界之外，成为被遗弃的残渣。然而，它们也在主体的符号秩序中制造了一个孔洞，打开了一个欲望的缺口。对象a便是这样一个在主体之外诱使主体不断趋近却又始终无法抵达的神秘黑洞

  18：在20世纪70年代，拉康也不再将组织主体性的功能归功于符号界，转而认为主体性是三界之间互动联结的结果。他不再认为想象界、符号界和实在界是三个分离的实体，也不再认为它们之间两两相对，而是聚焦于它们之间的系统性联结，每一界域对其他两界都有重要影响。比如某位宗教人士本身酷爱吃荤，但却由于自身的信仰只能吃素。最后，他按捺不住对肉的向往，选择以素肉为食。在这里，宗教信仰是符号界的运作，他出于对某种宗教意义的追寻而放弃了肉食。但很不幸的是，对肉的痴迷在该人士身上是实在的，是一种更加原始的冲动。于是，为了维系食肉冲动和禁吃肉食的平衡，素肉成为一种替代性选择。素菜中的肉味口感，让他在想象的层面仿佛吃到了荤食

  19：日常精神病”概念，彻底打破了贴在精神病主体身上的“疯子”标签。从表面上看，此概念貌似呼应了美国精神病学的“扩军”政策，将那些没有妄想或幻觉发作的正常人，统统纳入了精神病人的范畴；但实际上，正是通过这种从“异常”到“日常”的转变，精神病才得以解开困顿主体的镣铐，从监禁精神生活的收容所中走出来，正大光明地成为人性社会中的一员

  20：区别于弗洛伊德，在拉康看来，主体性和欲望是他者欲望的产物，而非自然发展的结果

  21：拉康认为，妄想在个人的层面上是有意义的，是一种具有内在逻辑的话语事件。因为妄想本身是一个隐喻，主体通过制作妄想，能够制作出一种替代性的身份。这样一来，借由妄想性隐喻，主体就能够不再为“存在问题”（现实中我是谁）所紊乱

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• 兼收并蓄的大杂烩！

  作者：redenemy 发布时间：2015-03-26 22:45:34

  这是第二本给我长知识的的关于日本人的书。

  上一本叫《樱花与武士》，《樱花与武士》有个其它书没有的优点，就是它有重点，喜欢抓关键，作者几乎是肯定地说如果世界各地的人性都是相似的，那么日本人之所以不同，就是因为村八分。村八分是日本人主要独特行为的最根本的来源。

  相对于这种纲举目张式的论断，学者们的东西就显得谨小慎微，从生到死，从小到大，从远到近，唯恐漏了什么，往往就是大而全的多因一果的论述。读完除了晕头转向之外，没有什么东西记得住。本书即是这样的作品。

  所以本书的优点就是全面，系统，知识性强。对于我这种相信《樱花与武士》武断结论的人来说，算得上是一部良好的补充材料。

  另一方面，本书关于中国人与日本人多处细节比较也很有趣，值得一读。

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