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• A rose is a rose is a rose

  作者：AT 发布时间：2006-12-06 22:22:47

  （约稿勿转）

  安德烈·纪德在火车上见到一个俊俏的阿拉伯裔少年。“眼睛射出精液”，事后他这样形容自己。喜爱异性的人没有这么急躁的表现，他们的爱慕有更多阶段，可以使用爱情、美和繁殖的名义，并且使用更隐蔽的器官完成上述的过程。他们有着无穷尽的时间和空间，路人为他们微笑，而同性恋者永远急躁、专注而又谨慎小心，脸上总是同时带着肮脏的忧郁和秘密。卡瓦菲斯、纪德或者金斯堡都无法完全免疫这秘密的毒汁，虽然他们是自由的，而不像让·热内那样是被活生生逼成了古希腊人。一个身体到一个与其相似的身体之间的距离最短：这是人类社会的一条公理。而一种带有规训意义的社会安排认为，把一类身体与另一类分开，各自集中，可以起到惩罚或激励的作用——在监狱中，在军队中，在学校中。按照某种政治经济学，这过分接近的距离贴着“廉价”的标签。

  当我们读到热内的时候，就知道这块标签孕育出了什么。与他的时代异性恋漫长而充满花招的过程、合理合法的地位相比，热内们的爱情因其直接和反叛有双重的高贵。它首先是欲望，或者说只是欲望，然而这种欲望是唯一的：因其贫乏和粗暴，反而变得猛烈、亲近并且无法选择，像一把匕首进入身体。当热内一再强调“花”，让“神女”在房间里撒下花瓣，提及那些相互不同的囚徒、罪犯，描摹他们的美丽以及厚颜无耻的色情片断的时候，他以一种高傲的方式——以一个使节的姿态放缓动作、反复演示，并且不厌其烦地强调它的美妙之处：他在对匕首的语言进行阐释。他的三部标志性作品与其说是经过修饰的个人史，不如说是以一部亚文化史为中心绽开的花朵，有一个崭新的核。我们可以看到这个核心是如何挪用、污染继而侵占一整套异性恋语汇的。它寄生在历史之上，通过急躁和纯粹，通过它被国家暴力赋予的单性特征，进入本雅明所谓“战争审美化”之中，进入对希特勒式纯雄性的“非正义之神”的膜拜之中；寄生在伦理之上：热内有他的国王哈卡蒙，有爱慕者和被爱慕者，有被称为“她”的他，对这规则的逾越要用血作代价。然而热内要说出的是一种崭新的东西，与那些花瓣般向外缓慢地扩散的形容词，与那些极力模仿“正常人”世界的权力形式正好相反的东西：就像他说自己撬门的工具像是“长着翅膀的鸡巴”——在法语中“偷窃”又有着“飞翔”的双关含义。一个坚硬、凝固又急剧收缩的意象，它的深邃确切与盗窃所需要的机智和凝思连接在一起，而它的激烈和亵渎又和盗窃的破坏性联系在一起。热内对“美”的强调遮蔽着他文本凝重、剧烈的内核的运作，直到把一出现实主义的“畸形人”悲剧置换为巴洛克式的英雄剧，将廉价置换为高贵。热内的方式，正是典型的现代主义方式：没有反抗，只有利用、消耗和转化。而纵观全局之后我们可以对发生了什么看得更清楚：世界的中心被偷换了。读完《鲜花圣母》和《玫瑰奇迹》之后，我们会对同性恋、性倒错、犯罪、体罚、肮脏的环境印象深刻，这不因为他的陌生，恰恰因为他竭力做得若无其事，不让人陌生。书的简介中说热内在“寻找美”这是可笑的，他只是在利用美，为他所属的群体或者说他的阶级。

  同时代热内有一个绝佳的反例：亚历山大·索尔仁尼琴。索尔仁尼琴是普世知识分子、行动者、反叛者、秩序的重建者（所以《古拉格群岛》是历史资料而毫无虚构，他的“呼吁者”身份又如此鲜明），热内是一个放荡的小偷、幻想者、服从者、颓废的抒情家（所以他要把自传写成小说以彰显其“普遍性”，并且将“我”这个叙述者保留在一个观察者的位置）。索尔仁尼琴痛恨刑事犯罪，渴望把监狱还给罪犯，把无辜者解救出监狱；热内则视偷窃抢劫为家常便饭，视杀人犯为强者，希望被历史的错误投入监狱的无辜者不要破坏他与社会反向运作的“监狱伦理”。索尔仁尼琴把监狱作为例证，通过监狱观察着社会的远景；而热内却对“正常社会”为何毫不关心，沉迷于监狱的秩序之中，萨特说动了戴高乐给予他特赦，而这个主意几乎是场灾难。如果说他们有什么共同的渴望那么就是：自由——读过《古拉格群岛》的人大约难以忘记索尔仁尼琴如何一行行地默诵狱友的长诗，长久地将它置于头脑之中留待日后誊写：这顽强的自由是作为未萌发的种子，作为“记忆”和“沉默”的形式，作为最秘密、最简约实用的形式被存留下来的；而热内的抒情呢？他的长篇大论呢？他的种种幻觉、崇拜和爱慕呢？写作对他来说直接就是自由本身，而在索尔仁尼琴那里，写作仅仅是对自由的向往和抵达自由的工具。自由对每个人、每个民族和国家来说，都是毫无区别的。问题在于如何实现自由。热内选择的是最直接快捷的方式——他不浪费精力去反驳那最封闭无情的秩序，而仅仅是顺应着它写作却诞下了自由之花。就像同性恋本身一样，这是通向幸福的一条急躁、廉价、备受谴责的道路，但它最方便、最直接，对那些“为监狱而生”的人来说如同天国之路一般，是获取幸福绝无仅有的方式，仅此而已。

  这就是“玫瑰奇迹”：A rose is a rose is a rose。以热内之名为同性恋辩护的人并没有察觉——他没有谴责，但也没有辩护，只是沉迷。波德莱尔写过：“远处的天空被黑云笼罩/那是唤醒黑天使的黑暗。”而一百年后，萨特口中的“圣热内”正是黑天使本人。我们会很高兴地发现，他仍然召唤着自由和拯救，虽然形式有所不同，但他敲打大门的方式和所有天使一样急躁和天真。

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• 读神话，悟自性，喻人生

  作者：忒依安 发布时间：2023-09-05 12:55:24

  在工作中常要用到沙盘游戏，也常常需要研习精神实体、集体潜意识和原型意象，而这部分就离不开神话，尤其是西方神话故事。 “等有空也多读读神话吧”，这个想法由来已久，刚巧遇到了一本《世界神话故事》，内容和颜值都在线，就把这个愿望落了地。

  

  这本《世界神话故事》出自南方出版社，内容集合了东西方神话故事。从阿拉伯的阿里巴巴、阿拉丁到日本的桃太郎，从希腊的普罗米修斯到奥德修斯，从北欧的巨人索列姆再到印第安神话，篇篇都算是经典。 但是，为啥没有中国神话呢？再仔细一看，这套系列书把中国神话故事单独成册了，可能是中国的神话故事经典的太多了吧，嘿嘿。

  厚厚的一本书，精美全彩页印刷，装帧很具艺术性。史诗般油画风格的封面，外套透明保护罩，令人爱不释手。彩色插图亦十分精美，为故事添色不少，读起来赏心悦目。

  

  书里32篇神话故事，贡献了丰富的神话形象：

  芝麻开门的阿里巴巴，智取盗匪，不贪慕财富。

  战胜了北风的辛格比，拥有无比的乐观和勇气。

  去食人岛探险的桃太郎，包袱里装着的糯米团子，是友谊勇气和能量的蓄能团。

  。。。。。。

  创造了人类的普罗米修斯，因将天火传给了人类，被宙斯囚禁在高加索山的峭壁上。普罗米修斯让囚徒的苦难融进风雨和江海的波涛，忍受着被鹰每日啄食，也坚不可摧。他对太阳悲叹：一个人只要认识到必然的不可抗拒的为例，就必定会忍受命中注定的一切。“ 普罗米修斯成全了人类，不惜牺牲自己。这是一个悲壮的正义的英雄形象。

  风巨人的儿子，半神的洛基，亦正亦邪。 众神保护人类，巨人破坏人类世界。洛基为保护人类世界的城墙屏障设诡计打败巨人魔法，也会听信挑唆对人类做坏事，但最终将功赎过。半人半神，正邪共存，这是两面性的结合，充满转化的可能，更贴近人类生存有艰难险阻也有求善求美的客观现实。

  众神之父奥丁，义无反顾前往密米尔之井，他选择承受失去与伤痛，喝下了智慧之泉的泉水。获取了智慧，付出了右眼的代价。这个神话故事里有自性意识化的原型意象，而饮用密米尔之泉的水本身就隐喻着一种牺牲与祭献。这是人类成长的代价，也是有意识地改变去获得自性成长必须要突破的自我设限。

  

  神话故事联通了现实与虚幻，蕴藏着人类精神的底蕴，也是为人类集体潜意识的母床。

  翻开精美的书页可品读众神的悲欢，掩卷则可顺着潜意识的原型语言了悟自性。

  浅读是故事，潜读是人生。

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• 极端领略尼尔•盖曼的魔改功效

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2021-04-27 21:18:11

  幻想是人类文明发展所必须拥有的最终极的武器，就像联想集团的那句著名的广告词一样：联想，只要你想！历史长河中，很多经久流传下来的寓言、故事、传说等承载了那个时代的历史见证，并且便于人们汇编和总结，因此产生了很多的道理和哲学，历史一步步的沉淀下来，让人类文明继而向前迈进。

  奇思妙想的源泉是对于现实的进一步开发，重新包装过的故事可以让人们的印象更加深刻，从而获得一些启发和灵感，并且懂得一些道理。在这方面，英国著名的幻想文学大师、作者、编剧尼尔•盖曼的贡献有目共睹，他有意识的将想象、趣味、智慧、道理、惊悚、荒诞等有机结合在一起，形成了一种独立的创作风格。他的作品大多都有着对当今社会警示、讽刺的意味，他笔下的故事时常令人心有余悸，印象深刻。

  

  由尼尔•盖曼编著创作的短篇惊悚小说集《烟与镜》包含29个经典短篇，内容包罗万象，有小说、有寓言、有诗歌，在这些故事中，读者们完全不能用常理来判断剧情的走向，惯有思维并不适合阅读他的作品，不遵循固有的创作风格，正好形成尼尔•盖曼特有的风格，这很重要。

  《骑士精神》是我比较欣赏的一部佳作，也可能是这个故事相对来说算得上温馨和温和。一位老妇人在面对可以重返年轻靓丽或者获得足够金钱的诱惑下，并没有失去思考的能力，在她的眼中，她现在平静的生活，凝视着逝去的丈夫，守住这个平凡的家庭才是最重要的。而那位想要获得圣杯的骑士，也并没有采用强取豪夺的方法，而是通过一次次的沟通与交流，陈述自己的故事，继而逐渐在他与老妇人之间形成了一种神奇的羁绊，最终两个人都做出了正确的选择。

  《代价》《巨魔桥》《别问杰克》…一些故事的内容真的符合本书封面上的那句宣传语“头皮发麻”，这些故事虽然篇幅很短，但营造出来的氛围却异常浓厚，无论是半夜跟某种神秘生物争斗的黑猫，还是那座桥下的巨魔，还有被锁在木箱底部的魔物杰克…看上去就真的跟恐怖片差不多了。坦白说，这些真的不太适合青少年看，毕竟大人看了都要头皮发麻。

  在这部比较魔幻的短篇作品集中，尼尔•盖曼笔下的那些人物和灵魂，没有任何遮掩，暴露出了社会和人类中常见的自私、嫉妒、谎言和贪婪。通过将一些传统故事的魔改，可以让读者深刻领悟到那些神奇的改变，在阅读经过尼尔•盖曼的手笔颠覆之下那些故事，有一种意犹未尽的感觉。

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• 艺术的18种“看懂”方式

  作者：新民说 发布时间：2022-05-07 13:27:15

  人人都说艺术小众，但现在越来越多的展览人满为患，随处都是举着手机打卡拍照的观众。当“小众”化成标榜自我生活趣味的标签，“艺术”由此成为不二之选，因为“好看”，更因为“看不懂”。

  网红经济带动的“艺术热”不乏批评之声，但有时候，我们很难说清楚跟风式看展究竟是好事还是坏事——尽管走马观花式的观展模式漠视了艺术创作更深层的表达意涵，然而，蒙上滤镜的照片在某种程度上确实带动了更多人自发走进艺术空间，这未尝不是艺术进入大众生活的一种出口。

  “让艺术与公众生活建立联系”

  这一命题已是老生常谈，却仍要常谈常新，如何在快门按下后给不同个体留下更多直接或间接的美的影响，让艺术成为大家“爱看”“想看”又能“看懂”的存在，始终需要艺术家注入新鲜的思考和探索，新书

  《手艺之道：18种觉醒与新生》

  就记录了18位艺术家不同的声音和行动。

  

  创造“戏剧性”时空，让“美”拥有更多感知的窗口

  艺术无疑是对美的创造和表达，但由于个体对美的判断和感知能力存在不同程度的差异，普通观众大多数时候无法迅速进入艺术作品试图营造的意境之中，表达与接收的断层在无形中树立起欣赏的屏障，“美”有时也会让人望而却步。

  为丰富观者体验，摄影家汪芜生就试图通过多种媒介手段打通与观众对话的路径：

  从首次个展开始，汪芜生希望造就的就是一个充满“戏剧性”的展览现场。摄影家通过作品呈现出的意境，不仅可以被观看，也可以被倾听、被嗅到、被触摸……

  所谓“戏剧性”，更通俗的表达可以说是“观赏性”，亦即要打破艺术展览曲高和寡的迷思，使之如戏剧的起承转合一般精彩、好看。

  比如，汪芜生1994年在中国美术馆中央大厅做展览时，为呼应作品主题营造曲径通幽的感觉，改变了照片的陈列方式，通过高低起伏的变化“造境”。

  从排列方式的创新到艺术手段的跨界融合再到多媒体技术的引入，汪芜生不断尝试延伸摄影作品的布展思路，希望从视觉出发，通过多种技术手段同时启发触觉、嗅觉、听觉等所有感官，丰富观展体验的维度，从而更有效地引发观众共鸣。

  汪芜生30多年前提出的创见历久弥新。对于艺术家而言，不仅需要钻研作品本身的表达，也要重视展陈空间传递的信息增量，“从具体的空间扩展到人们的心理空间”，巧妙地利用空间连接起与观众对话的桥梁，让“美”更广泛更轻松地被看见、被感知。

  

  1988年，日本时装设计师小野邀请汪芜生用屏风的形式展现他的摄影作品。

  用器物讲故事，把知识浸入日常

  人始终对故事兴味盎然，于是，艺术家们也越来越重视展览设计的故事性。

  如果说“戏剧性”的策展思路解放了想象力，那么，“故事性”的建构就是对日常的亲近。

  和汪芜生天马行空的创新实践不同，博物馆学家周功鑫更贴近于日常，借故事勾连知识，实现博物馆的“教育功能”。

  我们会把故事说出来，抓住观众的需求，有哪些不知道的，有哪些想知道的，在设计中融进去。

  周功鑫深耕文物研究，具有深厚的学术造诣，但她深知，这些散落的历史碎片距离当下人们的日常实在太过久远，从介质、材料到审美、思想，都同当下存在巨大差异，加上知识图谱的差异，如果只是简单零散的陈列展示，很难吸引年轻受众群。

  因此，她始终坚持

  “用文物说故事”

  的思路，充分调动观众的好奇心，由此实现知识和思想的传递。比如，策划“康熙大帝与太阳王路易十四——中法艺术文化的交会”特展时，她带领团队完成了详尽的前置评估，根据观众的反馈设计故事脉络，用文物串联起两个君王、五个传教士，以及他们的影响，还特意制作了一出歌剧，邀请著名京剧演员吴兴国饰演康熙、法国当代歌剧大师诺维利演路易十四，让观众从戏剧中了解这两位君主。

  对于不了解历史的观众而言，古代的艺术作品是“费解”的，比如雅致的文人画，如果强行以说教的口吻进行阐释往往只会因枯燥乏味而适得其反。周功鑫擅长借由作品主体性和故事性的铺陈，让故事线变得清晰，同时利用多媒体动漫等创新手段提起观众的兴趣，也

  让知识变得“易嚼”也“耐嚼”

  。

  

  周功鑫在抽点文献。

  在地孵化与衍生，艺术也能反哺公共生活

  除了“美”的欣赏和教育，艺术还能和公共生活产生更多互动的可能吗？摄影家阮义忠的台湾故事馆或许可以给予一些启发。

  “如果在台湾成立一个纯粹的摄影艺术中心，任你是布列松、是亚当斯，一点用都没有，你和民众太远。”

  阮义忠回到故乡宜兰，希望用影像记录台湾民间故事，再现本土原汁原味的人文地理风貌，同时，他试图以故事馆为原点，开拓教育、文创、图书馆等功能，聚拢更多民众，让故事馆成为

  市政建设

  的一部分。

  当下，在地的孵化与衍生可以走得更远。

  以日本大地艺术祭为起点，近几年，中国国内因地制宜也生发出越来越多

  “艺术进乡村”

  的尝试，比如景德镇的“艺术在浮梁”项目。艺术家受邀驻村，以在地生活元素作为蓝本进行创作；同时，依托艺术吸引外界注意力，并由此发展当地的旅游业、餐饮业，而艺术节也成为村落宣传的一个窗口，带动当地农副产品的宣传，为村民创收。

  我们谈论艺术，总是突出、放大精神文化层面的陶冶，却忽略了艺术本身也能对物质生活有所反哺。

  当让艺术真正扎根“大地”，或可结出意想不到的果实。正如《手艺之道：18种觉醒与新生》作者张泉在书里所言：

  一位艺术家对公共空间的拷问与探索，却值得深思。毕竟，让艺术与公众生活建立关系，拓宽公共空间，提升社会审美，不该只是艺术家个人的探索与疾呼，这本应是时代的共识。

  

  2017 年，阮义忠回故乡宜兰举办大型摄影展。这次展览最终还促成了阮义忠台湾故事馆的诞生，他希望邀请不同领 域的人物，通过影像对话，并以故事馆为原点，开拓教育、文创、图书馆等功能，吸引更多民众。（摄影：杨镇豪）

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• 她没有因此更加幸福

  作者：A-sing一颗横星 发布时间：2023-09-04 13:09:21

  这篇短短的小说写了十个月，如同诞下一个婴孩。

  母亲在病中回忆，“我做了一切可以让我女儿幸福的事情，可她却没有因此而更加幸福。”这是所有母女关系共用的模式吗？为什么母亲必须背负让女儿幸福的枷锁但却真正将她锁住？我告诉妈妈不想生小孩的时候她有没有意识到这是因为我惧怕重复同她一样的可怕关系？

  最近两年反复从母亲嘴里听到“失望”“你变了”甚至“不应该让你读那么多书”，我感到震惊、不解甚至愤怒，将女儿变成一种附和语调胜过其他可能的时候，竟然还能陶醉在“我为她操碎了心，我只想让她幸福”的想象里吗？我尝试打破她设想的那个“一起幸福地生活在一种无忧的世界”的幻想，但每次都被训得更狠，接着就是“我又操心你到睡不着”的绑架，甚而我都觉得自己早都对此类语言脱敏，我自觉对母亲的爱越来越少，而这让我感到害怕。我给她寄书，尝试打开一条接近我的通道，换来“离你那些乱七八糟的读物远一点”的评价。

  在埃尔诺的叙述里，我看到了母亲一半的样子，除了学习和工作这类她认为“正确“的事情，她不想让我做其他任何事，在我对她封闭的世界里，全部是“其他事”。当我以成年人的身份与她平等沟通，讲述我的故事时，等待着我的只有居高临下的评断“谁的主意”“离那些带你干这干那的人远一点”“快30岁了应该知道自己应该做什么吧”“该收收心了”等等。而当她向我抱怨，我太少讲述自己的时候，又有没有想过无法倾诉的根源在哪里呢。

  我在书中读到了埃尔诺母亲的坚强、乐观、自主，拥有自己的社交圈和对生活的掌控权，才令她最后因病沾染的脆弱和失意那样让人失落。很糟糕，我眼里的母亲专制、独横、易怒、虚伪、脆弱、胆小、无聊、没有社交、不信任他人，我未从她身上看到任何我欣赏的品质。我害怕遗传和继承。

  阅读时我不断尝试回忆她，却反复看到一双带着怒气的眼睛，和因为愤怒而发颤的头颅，细碎的白发在头皮上抖动，我感到痛苦、伤心、忧愁、恐惧，我逃走。我，能不能对她生发出爱，会不会舍不得她走？我害怕这个答案。看到想跟妈妈待在一起、想要更了解母亲的人，我心里也会升起一股温柔，真的非常、非常羡慕。

  有时候我觉得如果我是男孩，母亲对我的态度会很不一样，性别在她眼里有非常刻板的性格标签，而女孩是最不值得信任的一个类型，在她眼里，我从未长大。

  过去几年我曾为自己是独生女而感到庆幸，似乎这就杜绝了一种“重男轻女”的可行性，但我越来越发觉并非如此，男孩更值得信任和放心的神话仍旧像幽灵一样笼罩着我和母亲的关系——除非将你托付给男人，否则你就应该听我们的话。所以母亲说，“在你成家之前，我不会放弃管你。”

  看这本书的我非常非常冷静，接近冷漠。这一点比文本的内容更让我难过。

  抱歉，写了很多和书无关的事，只能用“文学激发了我深刻的痛觉和表达欲，这也是文学意义的一种，所以谢谢埃尔诺的这种解剖“，来解释我这篇书评。

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