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• 用这希望的盾，抗拒那虚空中的暗夜的袭来

  作者：soloye 发布时间：2021-06-23 02:03:44

  多年以后，再次读简·古道尔的回忆录，依然能够获取平静的勇气和力量。这股力量是如此坚定、绵长且柔软，她的精神之旅为读者提供了深刻的精神洗礼，即便不完全同意她的认知，也会折服于她的信念和胸怀。

  简对黑猩猩的观察，并不尽然是美好的，甚至与其初衷相悖。抱着对人类的失望以及对黑猩猩世界的温柔想象，促使着年轻的简进入贡贝开始研究工作。但这个世界并不完美，也不存在与世隔绝的“小小天堂”，黑猩猩世界一样存在凶暴和残忍。因为黑猩猩族群内部的分裂、外部的入侵导致一个边缘群体全员死亡的现象刺激了简，她对照人类的残暴行为尤其是战争，提出了“文化物种”的概念。

  ——“在人类对付同类成员的战争或暴力行为中，有一个重要事实已经得到证明：文化的进化引起了伪物种形成的发展。简单地说，伪物种形成就是，在某个特定群体的一代成员中，个体所获得的行为被传到下一代。经过一段时间，这就形成了一个群体的集体文化（习惯和传统）。人类的伪物种形成（我主张用‘文化物种形成’来表述）主要意味着一个群体（本群体）的成员不仅会把自己看成与其他群体（外群体）成员不同，而且对本群体和非本群体成员的行为方式也不同。文化物种形成的极端形式会导致对外群体成员的非人化，以至于把他们几乎看成是异类。这就使得群体成员不受群体内运行的禁令和制裁手段的约束，使他们得以对‘那些另类’采取在群体内无法容忍的行动。奴役和折磨是一个极端，而愚弄和放逐则是另一个极端。”

  无独有偶，美国缅因州新英格兰大学哲学教授大卫·利文斯顿·史密斯在《非人》一书中探讨“非人化”的文化心理现象，非人化是将一些人或一部分人类异化为非人的生物。与单纯将人比喻为动植物（如雄鹰、骏马、青松）不同，非人化的想象动机和心理往往是敌意和仇恨。非人化是许多战争的宣传动员和心理准备，它把“敌人”想象和描绘成“异类”，在人类等级上低于自己，或者干脆就把他们排除在人类之外。这些战争不仅发生在国与国、民族与民族之间，而且也发生在阶级或政党之间。（徐贲总结）历史上的纳粹屠犹以及卢旺达屠杀，无疑是“非人”观念的残酷证明。黑猩猩群体中的排斥与敌对是将原本群体中的成员“陌生化”，他们还做不到将对方贬低为非猿。相较而言，人类在“非人”行为上更胜一筹，这需要借助于思想的统一与整合。

  培根认为，把思想错当成事物是谬误的缘起。而这类谬误的第一类就是“种族偶像”——人类思想中普遍存在的错误。“因为人类总是错误地把自己的意识断言为事物的标准（所谓‘人是万物的尺度’）：相反，一切感知，不论是感官的，还是心灵的，都只是与人相关，而并不适用于宇宙；人的心灵就如同一面面凹凸不平的哈哈镜，将自身的品质散播到其他事物上……并使它们扭曲、变形。”（培根《新工具》）我们的思想与其说是物体的图片（映照），不如说是我们自己的画像。

  正因为人类心灵“凹凸不平”的特质，并且进一步将心灵上的投射作用于这个世界，我们既有可能让世界变得更加美好，更大可能是，改变世界既有的运转方式，强行纳入某些人认为的“应该有的方式”。

  当社会整合过于强烈之时，高度的社会整合使得个性受到相当程度的压抑，个人的权利被认为是微不足道的，他们被期待完全服从群体的需要和利益。过度整合的社会是危险的，前车之鉴已经太多了。简进一步认为：

  —— “文化物种形成”显然对人类的道德和精神成长起了破坏作用。它妨碍了思想的自由，限制了我们的思维，把我们禁锢在我们所诞生的文化之中。只要我们把自己禁锢在这种文化的思想牢笼之中，我们的一些美好的想法，如人类家庭、地球村、团结各民族等等也只能是说说而已。不过，我们至少意识到应当怎样生活，应当有什么样的关系，知道这一点，还是令人欣慰的。可是，如果我们不“身体力行”，那么种族主义、偏执、狂热以及仇恨、傲慢、欺侮显然还会大行其道。（而且也的确如此）“文化物种形成”显然是世界和平的障碍。只要我们继续把我们自身狭隘的群体成员资格看得比“地球村”重要，我们就只能使偏见与无知进一步蔓延。

  简赞赏戈尔巴乔夫，认为他敢于向高墙发起挑战，“这在人类历史上是罕见的”。人类的尊严和人权问题至关重要，能够作为“社会整合”的防波堤。 “为了人的尊严和自由所采取的重大步骤，我们是不能怀疑的。”

  在尊重个体权利的基础之上，对简而言，移情与理解至关重要，不仅仅是观察和分析，这在简从事黑猩猩研究之初就有所体现，她给每一只黑猩猩都取了名字，去判别和认知他们各自拥有的独特个性，这在当时受到许多同行的诟病，却是简贯穿生命始终的坚持。

  在回忆中，简不断重申自己是一个基督徒，一个有神论者，而且认为这与科学研究并不矛盾。在简那里，《圣经》与达尔文的进化论并不矛盾，创世纪是万物起源的隐喻。这样的理解更近于自然神论。上帝是世界的“最初原因”或者“第一推动力”，而世界各地对至高存在的认知的差异导致了称呼和教义上的不同。上帝摆脱了人格化和原教旨的束缚，相信有至高主宰和绝对存在，同时也相信自由意志的价值和人类行为改变的可能。她认为这世界上的一切都是有计划、有目的的，而这个目的之价值需要人类自己去发现，乃至“赋予”—— “上帝只助佑自助者。”

  “我们都应当负起责任，发挥作用，为这个被我们以多种方式亵渎了的星球进行清洁和治疗。”

  简相信精神的力量，相信人的灵魂，相信性灵。她在森林中体验到的平静与教堂中体验到的神圣是相通的，简甚至认为这些体验在某个程度上“是完全一样的”。

  ——森林和森林中存在的并非虚幻的精神力量一直给我以“传达理解的宁静”。

  有一个例子让人印象深刻。简自己也认识到，“任何想使动物生活得到改善的人都不可避免地受到一些人的批评，因为那些人认为在一个人类还在受苦受难的世界上，这样的努力是明珠暗投了。”她遇到了一位支持用动物做试验的妇女，她数落简，并说如果这个世界上没有动物实验了，她的女儿早就死定了，正是因为在狗身上做试验积累了医学经验或者技术，才能够延续其女儿的生命。简让她讲完，然后提到了自己的母亲，简母亲的心脏上移植了猪的瓣膜。

  “我非常感谢那头救了我母亲命的猪，感谢那些为手术成功而受到痛苦的猪。所以我愿意尽我的努力来改变猪的生活条件——包括实验室里的和农场上的。难道你不感谢那只救了你女儿一命的狗吗？我们要努力找到其他方法，目的是为使未来不再用狗——或者猪——来做试验品，难道你不愿意支持这样的努力吗？”

  这一下子就转变了对话的方式，简并没有反对这位母亲，只是将她的视角从女儿或者仅限于人类的身上转移一些到动物上面。如同简这几年在很多地方倡导素食一样，她有着独特的做事情的方式，她的说服充满了理解，以及理解之后的努力。她并非直接反对动物实验和肉食，而是将这诉诸伦理上的选择，将加诸动物身上的痛苦这个必要性降到最低——我们需要为降低伤害而努力。

  在2020年的纪录片《珍·古道尔：点燃希望》中，简的做事方式受到了许多人的赞赏，她能够与石油公司合作建立黑猩猩收容所。这当然也让简受到了同道的批评。但比批评更为重要的是妥协，以及推进共善事业的前进。和负责收容所建设的石油公司领导层谈话的时候简开玩笑地说，其实我的愿望是希望你以后不需要再为公司工作了。双方相视一笑。

  简意识到“咄咄逼人的方式行不通”，人类的残酷大多出于对动物以及自身本性的不了解，“他们并不知道自己在做什么”。因为简认为，“在这个问题上，我有责任来改变他们的态度。”

  “真正的变化是在内心产生的。……我力争以温和的方式打动他们的心。”

  有趣的是，在第十章里，简提到荷兰一家动物园的一个黑猩猩群体里有一只雌猩猩有令人惊叹的和解技能。每当两只成年雄猩猩发生冲突，这头年老的雌猩猩就会给其中一只梳理毛发，并同时靠拢另一只。梳理让两只暴躁的猩猩冷静下来，并最终也互相梳理起来。在猩猩身上，简不仅理解了母性、依赖和关爱，也理解了人类天性中本就存在的和解的可能，而她如此身体力行着。

  关注到每一个层面和个体的困境，理解前进的不容易，做出必要的妥协，但决不放弃希望和前进的方向——这是简之所以温暖人心又受到众人推崇的原因。这个世界需要有反对的声音，也需要共建的可能，毕竟我们是共同体的存在，从人类共同体到生物共同体，只有如此才能够打破“文化物种形成”的隔阂，我们因此也才有可能抵抗自身邪恶基因的操纵。

  “我们的确有能力战胜我们的基因遗传。……我们的大脑是非常复杂的；问题在于我们是否真的想控制我们的天性。”

  书中简进一步阐述对进化和创造的理解——

  “我们人类怎么成为现在这个样子，是进化也好或者是创造也好，这个问题其实并不重要。重要的是（而且特别重要）我们未来的发展。我们是不是继续去毁坏上帝的创造，继续互相拼杀，继续伤害这个星球上的其他生物？我们是不是应该找到一些方法，以便我们相互之间以及与自然界之间能够比较和谐地生活在一起？……这是很重要的，因为它关系到人类的未来，从个人来说，也关系到他自己。他应当自己作出决定。”

  简呼吁道德的进化，强调思想对思想的影响，灵魂对灵魂的点醒。“我们每个人都携带着变革的种子。这些种子需要养分才能释放它们所携带的潜能。”

  胡适说，容忍比自由更重要，他的意思是，容忍是一切自由之本。胡适提出要警惕绝对化，“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是错误的，绝对之是根本不存在。“人类的习惯是喜同而恶异“，这又进一步造成仇恨和贬低。简·古道尔用宗教般的情怀和作为展示了胡适式的自由，改变是出于爱，“去团结而不是排斥那些不同信仰的人”。

  我有幸在成都见过一次古道尔，她手里拿着Mr H，既是她的朋友加里•豪恩的名字，也代表着希望（Hope）。同时在她怀里的，还有一只小猪，一只奶牛，以及一只老鼠的毛绒玩偶。演讲结束离开的时候，简的一只手几乎都揽不过来了。但每一个个体都很重要，无论是人，是猩猩（或者耳朵装倒了的狒狒），是牛，是猪，还是老鼠，众生平等。感受他人，释放善意，行动起来。简相信人类进化的最后阶段是精神进化。她在书中这样描述人类的终极状态：

  “我们正走向人类的最终命运——同情和仁爱。是的，我的确认为有希望。我的确相信我们可以希望我们的后代以及我们后代的后代能生活在一个和平的世界上。……明天的世界要靠我们去拯救——要靠你和我。”

  从一定程度上说，简·古道尔是20世纪初的人，她还保留着来自19世纪的传统，她有着坚定的信仰，并用这个传统观看和理解世界。古道尔是这个世界上的锚，确认了方向，使人性这艘日渐虚无的船舶不至沉没堕落。可贵的是她用余生尽力确认人类的航标，通往仁爱与正义之路茫远，点燃这支希望之光，前路漫长，总是要相信有爱亘古不变。

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• 太杂乱了

  作者：cywhfe 发布时间：2009-11-07 01:06:43

  只看了黎东方讲史系列中的两晋南北朝，感觉写的太乱了，还有作者夹杂了很多自己的看法，有很强的主观色彩在里面。总体来说，还是值得一读的一本书。

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• IPD思想很重要

  作者：Miller 发布时间：2015-09-07 22:11:16

         我本人工作是工艺工程开发方面的，经常会接触到新产品研发与导入方面的工作。偶然间在同事那里看到这本书，顺手翻了几页觉得不错，就买了一本，进行仔细研读。

         撇开华为不谈，这本书确实不错。一是系统的介绍了IPD的体系；二是里面有比较多贴近现实的案例，不枯燥；三是有步骤有方法容易分步落实。

         举个栗子，P38页，上下、左右、长中短期、内外部对齐，一下子让我理解了为什么很多项目看上去很好最后却死掉了。

         建议研发人员、主管及以上人员好好读这本书。

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• 保罗·克鲁格曼论《基地》

  作者：frances 发布时间：2013-01-25 23:42:01

  原文地址：

  http://www.guardian.co.uk/books/2012/dec/04/paul-krugman-asimov-economics

  有些小说可以塑造十几岁小男孩的生活。对有些人来说，是安·兰德的《阿特拉斯耸耸肩》；对令一些人来说，是托尔金的《指环王》。据一条被广泛引用的网络迷因（internet meme），前一本书中描写的架空世界可以永远地扭曲一个少年的性格；而另一本书则是关于半兽人的。当然，这两部书都没有对我来产生影响。我的书已经跟随我45年了，是艾萨克·阿西莫夫的《基地》三部曲，这是阿斯莫夫刚刚20出头时写的。我并不想成长方下巴的利己主义者或者参加英雄式的探险远征；我想成为哈里·谢顿（Hari Seldon），凭着我对研究人类行为数学规律的理解来承担起拯救文明的重担。

  好吧，经济学仅仅是非常可怜的替代品；我并不想为几百年后在轮回屋的露面而准备录像。但是我努力过了。现在我已经——正如奶奶过去所说的——长大成人了，《基地》系列小说对我而言又意味着什么呢？我从未觉得它们如此精彩。三部曲真是独一无二的杰作，从来没有别的作品达到它的高度了。另外，如果你还不想被剧透，下面的文字就不要再读了。

  也许，关于《基地》首先要说的是，它并非严格意义上的科幻小说。是的，其故事发生在未来，里面有星际旅行，人们相互射击用的是爆击枪而不是手枪，如此等等。但这些只是些表面的细节，故事的浅层次部分。《基地》系列小说是关于社会的，而不是这些小玩意儿的，看起来社会并不会受到科技进步的太大影响——这和威廉·吉普森的赛博朋克（cyberpunk）小说并不一样，虽然后者也同样非常的完美，不过是以另一种方式。阿西莫夫小说中的银河帝国非常像罗马帝国。川陀，帝国的首都，就像是40年代曼哈顿的超级升级版。《基地》本身看起来有点像美国历史的总结，有过腐败政客和无道德底线的工业财阀；三部曲的最后，故事发展的很像20世纪中期的事情。——尽管阿西莫夫明确说明这并不是其最终状态。

  要说明的是，虽然指出了在《基地》中社会问题和现实的相似性，我并非是批评的态度。相反，这些相似性，阿西莫夫的社会再现历史模型，和他的潜藏的狂想相吻合：可能存在着严谨的数学式的社会科学，它可以预测社会变革如何发生，并且可以被用来推动这些变化。

  这一狂想潜藏于整个故事的结构中。《基地》中，我们得知一小队数理学家发明了“心理史学”——也就是前述的研究社会的严谨的科学。将其运用到他们所居住生存的强大的银河帝国，他们发现实际上帝国已经处在了衰退末期，之后将会是3万年的野蛮时代。他们还发现经过精细设计这一历史进程是可以改变的。帝国无可挽救，但是随之而来的黑暗时代的时长可以减短到一千年。

  小说后面就是这一计划的展开了。在《基地》和《基地和帝国》的前半部分中，这都进展顺利。然后情节急转直下，计划脱离了轨道，在第三部小说中才被神秘的第二基地拨乱反正。

  这样描述，故事听起来很是枯燥乏味。如果想看层次丰富而多变的人物性格发展，你确实应该去读《安娜·卡列尼娜》。其实在创造有趣的人物这方面，阿西莫夫比许多其他的科幻作家要好多了——当我十几岁的时候，我就有点迷恋三部曲结尾里的女主角艾卡蒂·达瑞尔，她十来岁，火爆的脾气——这也并不能说明什么。

  因此，如果想找激烈火爆的动作场面，像是在最紧急时刻汉·索罗和卢克·天行者摧毁死星那样的，你恐怕要失望了。小说中仅有一场简短的太空战斗的描写——而我们知道，其真正目的，并不是打败一些敌人的喽啰而是创造一种服从于谢顿计划的心理状态。公平地讲，确实有一个情节，讲述整个星系的命运取决于女主角贝妲·达瑞尔（《基地和帝国》的结尾）的快速行动。但也不是传统的动作描写：贝妲在最后时刻是射杀了一个好人才转危为安的。

  尽管没有传统的扣人心弦的因素，最重要的是没有善恶对决，《基地》系列小说还是能震颤人心的——悬疑丛生、引人入胜，让我说的话还有优雅的反讽。没有传统的扣人心弦并非意味着没有非传统的扣人心弦。

  在第一本小说和第二本的前半部分中，有好多次整个星系看起来都命悬一线，因为基地面对很多灭亡的威胁，既有野蛮人的国王、地方军阀，甚至还有“瘦死的骆驼比马大”的帝国本身。在这一系列危机中，都有风云人物出现，他们的勇敢和机警好似成为了最后的希望。每一次，基地都化险为夷。但戏谑之处在于：事实上，事后都可以很明显的看出来，他们的勇敢和机警都无关紧要，因为根据心理史学定律，基地注定要赢的。每次，为了推动情节深入，几个世纪之前录下来的哈里·谢顿的影像都要在轮回屋中露面，来向所有人解释到底发生了什么。野蛮人绝不可能取胜，因为基地的超高科技（以宗教的形式出现），让它可以弹指一挥间就可以搞定这些敌人。军阀们的武器也对抗不了基地的经济打击。诸如此类。

  这种独一无二的情节架构，在《基地》系列小说和看起来无关的小说类型（我称之为预言式幻想）之间，产生了令人啼笑皆非的共鸣。有些小说中（一下子想起了罗伯特·乔丹的《时光之轮》），主角们有着既定的神秘命运，写在在预言和古老的文字中，随着情节的展开，无可避免的走向他们的命运。我是这种小说类型的痴迷者，它们是伟大而精准的逃避现实主义，因为人们的生活绝不是那样子的。但是《基地》系列的前半部分做到了有预言和命定的成分而没有神秘主义；里面有的是心理史学定律，以及哈里·谢顿根据其数学知识得到的先见之明。

  如果说《基地》系列是充满预言的传奇故事的话，它也是世俗版的。里面说的不是神秘传人继承遗产，也不是无敌的剑客用高超剑技战胜敌人。很显然阿西莫夫鄙视上层社会和尚武精神；他的主角，是朴实无华的，甚至还有点粗野，没有一点好战的色彩。“暴力是无能者最后庇护所，”书中的韩定市长这样讲过。

  但是等等：《基地》讲的也并不是中产阶级的胜利故事。我们从来没有弄清楚传说中第二基地的面貌，这也无妨，因为它很可能并不让人喜欢。很明显，它不会采用民主政体——它将会成为柏拉图理想国的数学精确版，在那里护民官从心理史学公理找到他们的美德懿范。在系列小说中，这意味着，尽管相对布尔乔亚的社会可能会成为每一轮决斗的赢者，阿西莫夫也没有给这种社会任何认可，也没有给它一个特别而长期的命运规划。在故事情节上这意味着其中的纷争并不是传统的善恶对决，小说有种非传统的反讽意味。基地在开始的时候也许比它的野蛮邻居要好得多，但随着时间推移它却变成了腐化堕落的寡头政治，而这正是谢顿计划的一部分！因为故事情节要为完成谢顿计划服务，而不是讲述戴白帽子的好人的胜利历程，阿西莫夫可以自由地刻画一些并非恶贯满盈的反面人物。帝国执政官贝尔·里欧斯，是对基地的威胁，在当时却是个比那些掌管着基地的寡头更吸引人的角色。即使是那个威胁到整个谢顿计划的骡，也是个令人感到同情的人物，这种安排令人吃惊。

  骡，这个异变体角色，给我们带来的，是系列小说中故事情节的半路突变。多年前在读《基地》时，我对骡的出现非常反感，他干扰了心理史学上既定的故事进展。但是重读之时，我意识到阿西莫夫知道自己在干什么——不仅仅因为后半部分再写谢顿危机已经了无新意了。

  骡是个异变体，拥有着控制他人情绪的能力，他征服了基地，并且威胁到整个谢顿计划。为了遏制其威胁，第二基地（由一群隐身幕后的心理史学家们组成，他们是谢顿计划的秘密监管人）就要从幕后现身了。到此为止，这听起来和其他众多的善恶纷争故事并没有不同。但是《基地》并非如此。要知道，问题并不在于怎样打败骡，保证真理、正义以及基地路线的胜利。相反，是要使得谢顿计划回到正轨——而这要求没人真正理解谢顿计划！

  所以骡（我认为他并非完全不值得同情的人物）必然会失败，但其失败必须要巧妙细微——没有戏剧化的太空战，没有胜利游行，实际上甚至根本没有明显的失败。作为整个系列的典型，要让骡静悄悄地失败，其中至关重要的是他不了解奇谋秘计的重要性：他必须要相信第二基地正在谋划着大开杀戒，实际上这却是它要极力避免的。

  即使这样，第二基地也只是露出了冰山一角——最后的章节写的是两个基地之间的对决，第二基地一定要赢，但是却要用一种看起来输了的方式实现。谢顿计划恢复正轨需要培育一种适度无知状态；第一基地必须要不了解第二基地的危险所在，而这要通过第二基地显示其被破坏来达到。

  哦，整个系列最后一行字的出人意料仍然可以给我带来一丝微笑。

  《基地》系列有缺陷吗？当然有。总的来说，其中的角色，大都是纸片般的单薄。小说中也没有对人物——嗯，任何事物——的详细描述。我说啊，托尔斯泰就不是这样子。更无关紧要，确实是更、更、更无关紧要的一点：尽管阿西莫夫在将历史复制到星系文明上令人印象深刻，但是他在比例规模上有着明显的纰漏。在《第二基地》中，Tazenda被认为差不多是个野蛮人的王国，一个仅仅统治着20个星球的污点国家。嗯，20个星球啊？还有川陀，这个世界完全被金属外壳包围，因为其7500万平方英里的土地要养活400亿人口。算一下吧，你就知道川陀的人口密度只有新泽西的一半，上一次我从窗户看出去的时候这里并没有被金属包围啊。

  但是我说这都是些细枝末节。毕竟，《基地》系列所讲的并非真的是星系，甚至也不是太空旅行。而是真正的终极课题——了解我们自己，以及我们所处的社会。

  并非无关紧要——或者说是并非那么无关紧要——的一个问题是：既然我已经是个社会科学家，或者至少是在现在这个人类文明的早期尽可能像样的社会科学家，我怎么理解阿西莫夫的这一信念：我们可以征服这一终极课题——我们可以发展出一种社会科学，它可以给其信徒以一种独特的能力，来理解甚至是可能来创造人类的命运？

  呃，在某些好日子里，我觉得我们确实在这个方向上取得进展了。并且作为一个经济学家，最近我经历了许多这样的好日子。

  我知道，在这个经济监管完全成为的灾难的时刻，这样说听起来非常奇怪。但是啊，谢顿开展他的工作可不是说服帝国皇帝让他来改变政策的，他要以骗人的表象来隐藏他的目标：还要等上一千年才能等到结果。现在，据我所知，并没有一小撮神秘的经济学家弄出个千年计划来拯救我们现在的文明（但是如果有，我也不会告诉你，对吧？）但是过去几年，多次看到强有力的经济学做出与大众成见以及“常理”相违、而最终正确的预测，这总让我目瞪口呆。

  举个并不随意的例子说吧，IS-LM模型这一宏观经济学理论告诉我们，在现在我们正经历的经济衰退条件下，有些通常的定律不再适用：数万亿元的财政赤字不会推高利率，货币供给的大幅度增加也不会引起失控的通货膨胀。大约是2009年，接受这一模型的经济学家们因为这种违反常理的主张被大加奚落，受到猛烈的抨击。但是他们的预测成真了。所以说，是的，有可能存在那种社会科学，可以预测将来，甚至是可能促进更好的未来。

  这是说，从大概地预测中期利率和通胀，到预测几个世纪之后的文明进程，还有很长的路要走。很明显，阿西莫夫的心理史学综合了经济学、政治学和社会学，后两者都是比经济学要困难得多的课题——毕竟，经济学大体上研究的是人类的欲望；而其他社会科学则要研究更加复杂的人类情感。现在有许多令人惊奇的、富有洞察力的政治学家和社会学家在努力工作着，但是即便如此，他们领域中的智慧整合，甚至都无法让我们感到生活在哈里·谢顿心理史学的黎明早期。

  但是也许这些领域都会取得进展的。那时我们就做好准备给轮回屋录点什么了吗？实际上，没有——我认为绝不会。如果最终有个真正的、精确的社会科学，它也会是个复杂的、非线性的科学体系——在技术层面上是混沌状态，因此长期预测是不可能的。想一下天气预报吧：不管模型如何完美，我们也不可能预知20年后的某一周会有某场风暴袭击费城。我愿意相信超光速旅行，但我不愿相信哈里·谢顿可以安排好时间，在端点星和其邻居发生危机的特定时刻的出现。

  但是和单薄的人物形象一样，《基地》系列的这些小瑕疵都无关大局。小说唯一留下的，是一段激动人心的传奇，述说“自知之明”——对我们所处的社会如何运作的理解——如何改善历史进程。这套小说仍然鼓舞着我，和许多年前我第一次读到它的时候一样。

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• Cat's meat Man（卖供猫狗食用的肉的商贩）&suet pudding（羊/牛油布丁）

  作者：Fleur 发布时间：2017-01-15 20:49:25

  杜立德医生和动物们启程去非洲之前，来践行的Cat's–meat–Man送他们了羊油布丁，因为听说歪国木有这种布丁。

  结合字面意思和故事，Cat's–meat–Man就是卖给猫（or狗）吃的肉的商贩。搜到一篇文章把它翻译成“喂猫人”。这样译看着是很美好，但是意思失真了。这些商贩是为了维持生计的底层劳动人民，而不是爱猫的中产阶级。

  

  the cat's meat man

  The Cat's–meat–Man was there to see them off; and he brought a large suet–pudding as a present for the Doctor because, he said he had been told, you couldn't get suet–puddings in foreign parts.

  而suet pudding是用羊油或者牛油和面粉，面包屑，葡萄干和香料做的布丁，烹饪方式是煮，蒸或微波炉加热。嗯，跟我们日常的鸡蛋牛奶鲜奶油做的布丁很不一样。比较像蛋黄酥，只是把馅换了，不烤改蒸。

  

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