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• 远路不须愁日暮——胡适晚年身影

  作者：Jss 发布时间：2015-07-17 11:04:37

  远路不须愁日暮——胡适晚年身影

  文/金少帅

  在大众的阅读记忆里，胡适被分割成许多种“镜像”。耀眼的光环有之：新文化运动领袖、国立北京大学校长；令人一笑的八卦亦有之：洋博士与小脚女士，新思想与旧家庭……随便举出一样，便能编辑成册。个中原因，大概是因为胡适头顶的光环，某种程度上代表的是现代文学史的光环；他，是时代的天之骄子中，最典型的缩影，最清晰的映射。

  胡适是五四新文化运动的启蒙者，是民主、科学的倡导者。从北大教授、驻美大使、北大校长、《自由中国》杂志发行人，到“中央研究院”院长，他一介书生，埋首学术之外，批评时政，奔走外交，积极推动国家科学发展与学术研究，是中国近代史上少数令人缅怀的典范人物。台湾中央研究院胡适纪念馆从其馆藏中挑选了二百余张关于胡适的照片，通过影像、文字相互编排，以此成为《胡适晚年身影》一书，向读者呈现中国近代史上不可忽略的人物之一、胡适的丰富多彩的一生。全书共分四章，分别是胡适的“早年掠影”、“羁旅海外”、“归根台湾”、“亲友故旧”,分阶段展现了胡适的生平。全书重点在于胡适的晚年生活，试图透过一系列影像、文字，捕捉二十世纪一个哲人在乐观前行中带有几许落寞的身影。

  书名的关键词条是“晚年”与“身影”。晚年似乎很容易理解。那么“身影”所传达的寓意是否即为：它不仅是一张张相片，更多的是与胡适有关的、他多幕生活舞台之上的影像；或者是正面的写照、侧面的剪影，间或转身之后的晦涩不明背影。这些影像，是对胡适晚年生涯的一种还原，一次清算，是名人光环褪散之后的珍贵史料，用以让更多孜孜不倦的研究者，对胡适的一生，精准地功过评说。

  说是晚年身影，但第一张相片的时间却是1910年，胡适赴美留学之前集体的合影。而后时代的列车轰轰地往前开：胡适开始引领文化思潮，占据理论高地，由书生而大使而回归学术。通过相片，我们看得到少年胡适意气风发的姿态，看得到他清瘦的外表之下，掩饰不住的激越与飞扬。一直到1949年，三十功名尘与土，胡适在手书陶渊明“拟古诗”中“柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待”等诗句之后，离开了中国大陆，卸任光鲜的大使职务，并声明自此不问政治，重返学术研究的工作。最为后人熟悉的、只属于胡适的传奇人生，与革命、战争、意识形态等宏大叙事一道，缓慢地，从绚烂归于沉寂。

  这之后的安稳人生，是我们所不熟悉的。除却某段特殊时期阴翳的政治阴云，导致我们选择性忽略的原因大约是：我们热爱阅读传奇，热爱传奇中的畅快淋漓与刺激性，我们不耐烦日常生活之中温吞的、平淡的、烟火的质地；更毋论烟火之下，每个生命个体对庸常生活的超越与反抗。放置到胡适的人生，也是从传奇，过渡到愈发地“平淡”。1949年以后，胡适寓居纽约，开启的人生是周质平笔下的“黯淡岁月”；1958年之后，胡适归根台湾，读书、讲学、参与公益，题字著书聊以自勉，此种生活，正是本书花费心思、浓墨重彩地想要表达的生活：知识分子如何在风起云涌的时代完成使命，如何安放好灵魂并乐观练达地生活。

  胡适给出的答案是一句诗，“远路不须愁日暮，晚年终须望河清”，顾炎武的《五十初度在昌平》。这是胡适晚年乐观自处的真实写照。很多幅照片，展现的都是多面的、认真地做事、严肃地做人的胡适。他担任“中央研究院”的院长，白天忙于公务，晚上读书写作，完成手头几部大部头的巨著，不知东方之既白。胡适晚年的生活，是诗句的最完美的脚注——行远路的人不必担心日暮黄昏，人到了晚年终究会看到河清海宴那一天。胡适的功绩，远非几帧图片、一些影像所能表达，然而，这些图片与影像共同构筑的“身影”，却是为我们、为所有热爱胡适自由精神的读者，打开了另一扇窗，让我们看到了更美的风景。

                                                                                        

                                                                            刊于《新华书目报》

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• 我对中医名家的看法

  作者：幸运的UL 发布时间：2013-01-17 11:07:43

  经过调查我认为郭霭春先生也应该是中医界的裴松之，他校注的《黄帝内经》应该是目前所有名家中最准确的，而且其从医几十年，低调、严谨，专心做学术，值得人佩服与相信。但这本书可能不适合初学者。顺便对当今比较火的几个内经名家发表下看法。

  曲黎敏：从没看她做过什么研究、也没有任何从医经验，整天就会出炒作、出书，这种人的人品也能信？她的书能买？

  张其成：虽然生在中医世家且师从名家，但是不专于中医、博览群说。然而所谓杂而不纯，其中医造诣肯定不高，而且研究成果乏善可陈，从医经验也没见写，我认为他更像一个社会活动家。他的书不值得买。

  武国忠：看到武国忠的简介差点吓尿了，“仙学”、“丹道”、“武术”的集大成者，并且有从医经验，是实践派，但是总感觉有点玄，像是徐福。我不会买他的书

  张登本：学院派，研究结果颇丰、著述颇丰，是一个专心做学问的人，但是感觉从医经验不太足，而且写的书多半是偏向教学的。但是他的人品我相信。

  王洪图：学院派，踏实搞研究的人，人品可以相信，但是从医经验可能不足，著作有教材也有科普读物，其<<黄帝内经素问白话解>> 和<<黄帝内经灵枢白话解>>应该适合像我爸那样的人看。

  郭霭春：与其说郭老是个中医专家，倒不如说他是一个医经专家，他毕生精力都在做中国古典医书的校注整理工作，因此如果读原本医经，选择郭老的绝对没错，但是如果只想取医经治用之术，郭老的书绝对不适合。

  徐文兵：偏实践派，有多年教学从医经验，他的书更偏重将中医的道理运用到养生上，应该是最适合我爸那类读者的书。

  综上：

  1、曲黎敏和张其成的书根本不值得买

  2、如果是想学中医，读教材那就跟张登本和王洪图老师

  3、如果想读原汁原味的古本医经，那就选郭霭春老师的校注版

  4、如果只想从中医学得养生的道理，那么实践派徐文兵和武国忠的书更好，也是最适合我爸那类读者的书。

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• 一本用色彩讲故事的绘本书

  作者：狼崽38 发布时间：2020-05-15 22:04:01

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• 【转】郭善兵：干宝《周礼注》初探

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-08 10:09:27

  【作者简介】 郭善兵，男，1973年生，山东省栖霞市人。1997年获历史学学士学位。2002年，就读于华东师范大学历史系，获历史学硕士学位。2005年，就读于华东师范大学历史系，获历史学博士学位。现任教于河南大学历史文化学院中国古代史研究中心， 主要从事中国古代礼俗文化、汉唐史研究。 著有《中国古代帝王宗庙礼制研究》（人民出版社，2007）。古籍整理：《曹芳曹髦曹奂集校注》、《魏明帝曹叡诗文校注》、《魏废帝曹芳文校注》、《魏高贵乡公曹髦文校注》、《魏元帝曹奂文校注》、《周礼折衷校注》（即出）。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 为何而活 你需要一个具体的答案

  作者：小小 发布时间：2023-07-18 18:09:47

  题记：

  当所有人都无法回望苦难

  而逝者已无法展现过往

  那么，那些存在过的，将会如何？

  致敬愿意把时钟倒拨回去的人。 点滴伤痛在当时，尽量真实记录。而不是站在后来去理解当时。

  时间点，我想，这一点非常重要。

  它是真正能给正在经历苦难的人获得同伴， 获得归属感，驱赶孤独感的重要支持。

  正文：

  本书写集中营中的心路历程，从个体和群体角度，去记录和观察。面对这样的背景，我们常会自然而然涌来惨不忍睹，不堪回首，同情和悲伤，但也仅止于此。站在现在，站在那群人之外，那个地点之外去看，也许只能做到表面的了解，而非深层的理解。

  正因为悲惨绝望深深受过伤，所以绝大部分经历过的人都不愿意再提及，是呀，疗伤不易，如果遗忘是一味药，没有理由不服用。所以这本书的记录可以说弥足珍贵。

  可是，就在绝境之际，也许生命的指向性答案才更明显。本就在探寻生命意义和心理疗法的精神病学家，以亲历者名义，去探究另一个视角，和从当下此刻察觉和超脱，去回答生命给你提出的问题。

  对！生命的意义，这是生命给你提出的问题，你应作为主体去寻找答案。生命的意义，不是你向生命提出的问题，不该被动等生命本身，权威人士或知己好友，给你提供答案或供你辩驳。

  当然，你不是孤独找寻答案，只是，它是你的问题，不是别人的。如同别人的生命之问那是别人的，也不是你的。但我们是携手同行者，心里答案可以千差万别，但不妨碍找寻之路与君为伴。

  所以，首要最重要，是寻找生命意义的主体是自己。

  其次，文中提供了一些思维方式。生而为人此刻存活本身就有意义，但这比较抽象，如果叠加悲观和无奈的现实，容易陷入虚无，因此需要寻找自我，独特的具体的生命意义。例如我对谁非常重要，谁对我非常重要，我们彼此需要；例如我的独特价值是为构建更好的世界，为实现心中的理想，有时不是当下即可实现目标，但是努力的方向。例如，我的独特价值是在心理本身的坚韧或者精神本身的独立。等等等等，不一而足。

  最后，它强调不要过多回顾和归因，不要被困住，它强调往未来看，去过真正有意义的人生。即使曾经残忍的人，往后善良变成救助社会的力量，也需要被肯定。当然，受伤的人绝不需要去原谅施暴的人。但是作为个体本人，转变之后，生命于他自己，有了真正的意义。

  活出生命的意义，仅仅一个“出”，愿你相信，一切可为，无需沉迷。

  ps：摘录

  part1：如果粗略整理集中营囚徒心理演进

  第一阶段：初入

  漫长 痛苦的情感折磨并压抑 暂缓性迷惑 奇怪的幽默感 好奇 不忍目睹

  心理上也到达了第一阶段反应的极点——我否定了自己的前半生

  第二阶段：几周后

  冷漠、迟钝、对任何事情都漠不关心。麻木，无法真切地感受到厌恶、恐惧或怜悯等情感。一门心思只想活命的紧张状态迫使他们的内心生活退步到原始水平。“退行”——向更原始的精神生活的倒退。

  第三阶段：解救后

  从心理学的角度讲，得到解救的囚徒最初的感觉叫“人格解体”。一切都显得不真实、不可能，像是在梦中一样。我们不能相信这是真的。现在，梦想变成了现实，但我们真能相信吗？

  （一种）由被压迫者成了压迫者。是暴力和不公的施予者，而不是接受者。痛苦的经历成了为所欲为的借口。（另一种）集中营囚徒精神力量，曾是设定未来生活中值得期待的目标。（但获救后却）发现没有人在等着他们，那些记忆中给予他们力量的人已经死去。（再次陷入绝望和虚无）

  part2：原文摘录

  旁观者可能具有客观性，但这并不意味着他一定能够做出有价值的判断。

  苦难的相对性是多么明显呀

  在集中营里，我们对最微不足道的仁慈也心存感激。

  集中营生活中快乐的匮乏为我们提供了一种消极的幸福，即叔本华所谓“免于痛苦的自由”，而且即便这样的幸福也只是相对的。真正的积极的快乐，哪怕是极细微的，也非常少。

  人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。在极端困难的时刻，这就是人的救赎之道，不过人得迫使自己将精神专注于此。

  尼采说过：“知道为什么而活的人，便能生存。”我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战，承担起自己应该完成的任务这一巨大责任。

  死亡的真正原因就是放弃了希望

  与心理分析相比，意义疗法少了一些回顾和内省。与心理分析相比，意义疗法更着眼于未来；也就是说，着眼于患者在未来实现自我价值的意义（事实上，意义疗法是一种以意义为中心的心理疗法）。使用意义疗法时，患者实际上是在直面并重新定义自己的人生意义。

  重要的不是普遍性的生命意义，而是在特定时刻某个人特殊的生命意义。

  不应该问他的生命意义是什么，而必须认识到是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，我们只能通过对自己生命的解释来回答生命的提问；只能通过担当起自己的责任来对待自己的人生。因此，意义疗法认为，担负责任乃是人类存在的本质。

  人最终决定着自己的命运。人不是简单地存在，而是经常决定自己怎样存在，以及在下一刻自己将成为什么样的人。同样，每个人都有随时改变决定的自由。

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• 《收藏的雅趣》

  作者：没有纪念 发布时间：2021-03-22 21:31:48

  《收藏的雅趣》是台湾建筑师，文物收藏家汉宝德的作品。在我看来建筑是汉宝德的本业，他在建筑方面已经学有成就，在而后的的工作中也在行业中拥有极高的地位。在他兴趣方面，文物收藏也是极有心得，这是及其不易的。

  

  汉宝德对古物收藏的心得，可以说差不多都在2020年12月由长江文艺出版社出版的《收藏的雅趣》、《真与美的游戏：汉宝德看古物》这两本书里了。其实这两本书的内容有些点是反复出现的，不过侧重点还是不一样的。前者具体的谈论了主要的收藏种类，如：玉、青铜器、瓷器等，后者主要讲述了个人的收藏经历以及收藏这一行的门道。

  汉宝德在书中总结了古物流传下来的方式，这一点在另外一本书中也有提到，不过在这里他解释得更为清楚。古物的流传可以分为两大类，一是传世品，一是随藏品。传世品一般为收藏家世世代代家传而留存下来的，其中很大一部分是皇家藏品。随藏品则是近年来由一些盗墓者从坟墓中挖掘而来，这也是为什么古物市场会有不同朝代的古董卖的原因。不过这在讲究的收藏家眼里，两者在性质上是有很大区别的。

  

  作者自觉对古物已达到了一种痴迷的状态。在汉宝德看来感兴趣了才去探索、研究，喜欢了才开始收藏，而收藏该量个人财力而行，甚至偶尔淘到假货还需懂得自己调节情绪落差，毕竟古玩的世界真真假假有时不好辨别。在他看来，他自己并不是古董商贩，对古物的热爱来自于物品本身的魅力。

  但是在书中他也提到了，文物商人。他们更注重古物所带来的金钱价值。而作为商人，他们要价的底气来自于他们手里东西的真假。不过在汉宝德看来，仅是一个标价已经足够为收藏家提供鉴别真假的有用信息。

  

  在古董市场其实还有一类人，他们既不是这方面专业的商人，也不是有一定知识储备的收藏家。或许就是俗话里的外行人，所谓内行看门道，外行看热闹。在认识的人里，有出现过这样的人，还是一位年过半百，有一定社会经历的人，他可以说是在短时间内突然开始收集古物，不过后来得知全是假的，经济损失自然不是少数。在这里提起并不是一个旁观者在说笑话，而是从作者汉宝德的收藏心得里也有了些许感触。对古董的认知是需要长久的积累的，而古物生意更是一门玄学，这需要自己有一定的鉴别能力，或是有专业的人士帮助，只看重它的金钱价值，一股脑的冲进去，想成为一位古董商人是不可取的。

  《收藏的雅趣》虽然说到了许多古董物品和种类，但是就真伪的辨别方法虽然提到了一些，但还不能用到专业鉴定上。书里对某类古物如何鉴赏，它的来源、故事、物品的背景特色这些作者都有谈到，这些都是古物的魅力来源。

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