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• 遗失，再寻找……

  作者：betsy 发布时间：2006-12-04 14:55:43

      “一个人怎么可能

         一生只做同样一件事，

  　　 住同一间房间，睡同一张床，

  　　 看同样的街景，

  　　 度过同样的春夏秋冬。

  　　

  　　 怎么可能，

  　　 只对一个主人忠心，

  　　 痴恋同一个人…… ”

      遗失爱情的时侯，我们也遗失了自己。或许，先是我们遗失了自己，然后，遗失才了爱情。

      爱情最折磨的不是别离，而是感动的回忆，让人很容易站在原地，以为还回的去。

      遗失了，总是有些不甘，又折回头寻找来寻找去，找回的可能不是爱情，但一定可以重新发现自己，认识自己，肯定自己！

      是的，一个人怎么可能一生只做同一件事，只痴迷同一个人。遗失是件痛苦的事，但总会有更合适的在前方，整理行装，再次出发去寻找，明天一定会更美好！

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• 即将改编成电影，悬疑烧脑，反转不断抢先阅读！

  作者：洛米游书 发布时间：2024-05-27 14:49:15

  美国有惊悚大师斯蒂芬·金，北欧也有悬疑大师尤·奈斯博。

  尤·奈斯博，是风靡世界的挪威作家、畅销书作家，但是最令人称奇的还是他本人励志的经历，他原本任职于金融业，业余做一些摇滚演出，可是工作和爱好无法兼顾，他濒临崩溃的情况下决定休假半年，就在这半年里他写出了让自己名声大噪的“哈利·霍勒警探”系列的第一部《蝙蝠》，从此他在写作道路上一路前行，不仅写了哈利·霍勒系列共12部，还有另外3部独立作品，《夜行之子》便是其中一部。他的写作天赋竟然被金融与摇滚耽误了！

  《夜行之子》一经问世就吸引了众多读者，并获得了冰岛翻译犯罪小说冰之选奖，同时还将被《沙丘》导演改编成电影，2025年上映！

  

  长篇小说，篇幅很长，但是一旦开始读就根本停不下来！被这种故事的魅力所折服。

  作者的脑洞实在太大，可以将庞杂的宏篇叙事写入生活的气息，不断反转的故事线杂糅着对人性多层次的探讨，意味悠长。

  披着悬疑惊悚的外衣，揭露谎言与欺骗，以及人性的阴暗与扭曲。正所谓“防人之心不可无”，读这本书就越是对这句话感触良多。

  “奈斯博的优秀独立作，用许多意想不到的曲折带读者经历一趟令人不寒而栗的旅程。”——出版人周刊评。

  

  开篇就是令人毛骨悚然的血腥杀人案，画面感太强，以至于我尽量压制自己不要去细想。

  一个又一个人物死去，一个又一个人物登场。看起来毫不相关，却一点一点地铺展出事情的全貌。奈斯博简直就是技艺高超的编织者，用他的笔当作编针，一针针地织出一个庞大的犯罪世界，而这个犯罪世界却与我们的普通世界无异。

  桑尼坐了12年牢，如今已经三十岁，虽然每天注射毒品，看起来却很年轻。他的脸仿佛有神奇的疗愈能力，狱友们会不自觉地向他告解，以为这样能够荡涤他们的罪孽。

  

  直到有一天，某个狱友的告解让他得知当年父亲自杀其实另有隐情。父亲并不是黑警，也不是自杀，而是被人陷害而死。警队里的内奸其实另有其人？

  于是他越狱了，想要找出真相。逃亡的过程中，除了要躲避警方的追捕，他还要应付来自黑帮的追杀。他能找出事实真相并逃出生天吗？

  紧张的情节让我一颗心都提到了嗓子眼儿！奈斯博十分熟稔地书写出了令人震惊的残忍与不可置信。警匪之间的猫鼠游戏、法外之徒的以暴制暴、警察之间的互相猜忌、谁是内奸的终极谜团……让人迫不及待地往下读，但是又让人害怕面对真相揭露的那一刻。

  

  抽丝剥茧的悬疑外壳之下，是一个关于信仰和爱的故事。桑尼的一生都充满了谎言，父亲的死亡是人为制造的谎言，狱中顶罪也是黑警们安排的谎言，逃亡之后寻找真相还是充满了谎言，对真相的追逐源自于他对父亲的爱，和从小接受的对真理的信仰。

  “她惊讶的是，他喊出这个名字的语调有些特别，像一次触碰，小心而无邪，却有真实的触感。”即便经历了那么多噩梦般的生活，突然面对这抹鲜活，他没有继续坠落，而是抓住了自己，给了自己重生的机会。

  

  奈斯博更厉害的是，从毫不起眼的普通人着手，路边乞丐、桥洞下的流浪者、热心小男孩、出租车司机等，通过他们的视角完成对主要事件和人物的描述与塑造，显得十分接地气，并且生活化。

  他们都是每一个日常生活中的人。

  那些都是生活中的日常场景。

  那就是我们习以为常的正常运转的世界。

  但就是这样一个世界，毒品、凶杀、暴力，每天都在发生。

  所以才那么流畅好读，故事真相也才那么令人震撼。

  犹如坐过山车的阅读体验让人感觉非常刺激，喜欢不断反转烧脑悬疑的书友们赶紧读起来！

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• 这本书到底讲了些什么

  作者：Unnamed 发布时间：2018-04-15 14:10:01

  福柯用词是出了名的晦涩和抽象，同他本人惊人的洞察力和分析能力不无关系，甚至说后者是前者的因。这本书读得我头昏脑涨，几欲弃之，不仅因为当中的各种医学名词，还有有时让人摸不着头脑的词语（尽管我承认这种方式确实更精准地表达出内容，在仔细琢磨之后）。短短两百页的书，花了半个月，也是没谁了。

  主要是还没读懂！但想想时间也不能这么浪费吧，于是就决定写写我觉得懂了的地方，梳理梳理脑袋，和这本书。

  讲医学，医学史，副标题（中文版没找到？）：医学感知的考古学。这个很重要，福柯的考古学。他是要找出现代医学经验的历史基础——这种经验的何以可能？是人们的努力吗？是历史的进步吗？当然不是，序言就指出了：在人们所说及的事物中，重要的不是人们在想什么，而是这些事物何时被系统化，成为话语围绕的核心，接着被话语改造。换句话说，当科学话语明面上旨在分析和描述它的对象时，实则改造了，甚至产生了它的对象。福柯的考古学还有一个特点，那就是，边缘化主体，主体的意识，作用等的重要性被降低。反而他要找出是什么让主体成为可能。这就很明显了，历史不是进步的，人的意识无法指定历史的方向，在医学史中，让现代临床经验得以诞生的起源——死亡，而不是从古到今人类医学的积累一步一步走到现代，从而造成一种医学一直在进步的假象。相反，医学经验在十八世纪末出现了一次断层，造就了今天的临床医学。

  其实福柯讨论的也就是权力。序言开篇第一句话本书是关于空间，语言和死亡。哦对了，还有目视。要说福柯的比较创新的点子，就在于他对目视的重视，这以后在《规训与惩罚》中被发展成规训的手段之一（我对此深有体会）；当然还有他对空间的重视，《规》中也有。在一次采访中他本人就提出建筑是政治，为政治，为权力所服务。还有肉体，这应该算能体现福柯天才式的洞见了，most original. 而在这本书中，这几个点都是福柯用以分析的手段。其实说医学经验，医学感知，说的也就是医学目视，这种目视的发展，改变，最终就是临床医学的出现了

  先到这里

  再次回到这个问题：是什么让临床医学得以可能？更准确的说，疾病在人体内部滋生，身体内部的隐晦性以及复杂的器官内脏，在这样的条件下，医学何以建立起客观的基础？更广泛地说，人类使自身成为科学对象，话语对象，这个过程中，到底付出了什么样的代价？这也是福柯一生所关注的问题。

  大概的关系是这样的：医学向实证主义的转变，目视成为权威，可视性成为原则，客观性（objectivity）就有了保障，肉体的晦涩被驱散，理性话语与肉体空间的结合。这不意味着医生们有意识地抛弃了理论，开始转向感知，或是不再耽于幻想，转向理性之类的，人们通常的看法，而是因为医学上的一场结构的变化，可见与不可见的关系的变化，一场深刻的改变：

  “It is this formal reorganization, in depth, rather than the abandonment of theories and old systems, that made clinical experience possible” （英译版序言xiv页）

  ps：具体的reorganization 在xviii页。

  在十八世纪末，临床医学提出了一个反亚里士多德命题：关于个体的知识。这应该标志了解剖临床医学和早期临床医学的断裂。我们慢慢找，就会发现为何会是如此。这是个不错的入手点。

  首先是病理解剖学的发现。人们说，这是新的医学精神的开端，实证精神的高潮，是人类打破宗教道德对尸体解剖的偏见的胜利。事实是如此吗？当然不是，宗教才不管你这些医学的东西呢，福柯讥笑地给这种解释起了个名字：一个战斗受难的解剖学教派的形象。问题在于，既然尸体解剖早已存在，为何到了十八世纪末它才让新的临床医学得以出现？

  （吐槽一下，福柯什么毛病，各种十九世纪的临床医学所带来的变化（话语，技术等），随地散落在书中；你想找一找哪些变化，还不好找！）

  回到问题。其原因在于，解剖和早期的临床医学之间有不可调和的矛盾：后者主要关心的事时间，频率（frequencies）等，而解剖则关注于无时间性的尸体，病灶（locales）和原因。直到四十年后，比夏引入了组织的观察，两者的组合——解剖—临床医学，才成为可能（应该吧？）

  比夏的两本专著《膜论》和《普通解剖学》重新定义了肉体空间，与另一位医生所提倡的器官医学不同，比夏专注于组织的观察；这就导致了几个结果：表面目视的出现；医学实证主义的一次现实转向（realistic shift）；病理解剖学成为对疾病客观描述的最后坚实的基础；身体分析具有了数学的精确性等。

  不想写了╮(￣▽￣"")╭

  总结一下，临床医学的发展，就是个人被置于目视权威下的过程，个人被科学，话语客体化，对象化，是权力的结果，也是权力的手段。被认识的不再是疾病，而是肉体。医学逐渐从关注健康，转向“正常”。死亡成了知识的定点，成了个人特点的显现：from the integration of death into medical thought is born a medicine that is given as a science of the individual.

  （重点在序言，结论，第八章，第九章）

  其实第八章，第九章所讲的比夏的时代是医学断层的开始，也是关于个人知识的开端，但具体是怎么变化的，我还是有些懵逼。我们知道关于个人的知识是由语言和死亡的概念化而变得可能（170），语言的变化接着目视的变化，目视的变化接着空间的变化，空间的变化接着比夏引入组织的观察（？中间一段没看，所以不太清楚这里。如果要重读，就仔细地把这两章读了。），最重要的是比夏把死亡的概念引入医学中去了。

  让我有些疑惑的是，在《规训与惩罚》中，福柯也提到临床医学关于个人的知识，而我感觉由规训手段创造出来的个人的知识似乎不同于这里的从话语，知识结构的改变上所诞生出来的个人的知识，尽管两者的相似处还是有的：目视，还有对案例的检查。可在话语层面上至少不同的吧。

  不知道会不会再读第二遍，要是我有点关于医学方面的知识就好了，也不至于读得这么痛苦。看到福柯在书末尾列出的参考文献实在是吓人！似乎在说：你没读完这些文献，还想读懂这本书？

  这本书就先告一段落吧。呼！

  又看一遍结论。重新总结一下：空间，语言和死亡，三者作为解剖—临床医学的方法，成为实证医学的历史条件。空间，可以是病人被纳入（enveloped）社会中，集体的同质的空间; 但更重要的是：尸体的话语空间，借于此，语言得以停留，可见性的形式发生了变化——在这空间中，目视的道路是三维的，深入到身体内部，但这不意味着可以无限延伸，凡事目视所涉及不到的地方就无法成为知识，这就造成了医学对科学仪器的拒绝，因为只有日常目视（everyday vision）所带来的可见性才会被承认，也就是说，当目视在身体中到达了自己的极限——可见性将要转变为不可见，目视本身将要消失——时，个体性就显现出来了。关于个体的语言也浮出水面：这种语言，是为了目视在肉体深处，在个体性里失语的时候而出现的，因此这是种更具体，更个人化的语言——关于个体的知识终于得以可能！

  死亡成为了医学经验的具体前提（concrete a priori）:

  The Gaze that envelops, caresses, details, atomizes the most individual flesh and enumerates its secret bites is that fixed, attentive, rather dilated gaze which, from the height of death, has already condemned life. (171)

  The Gaze that cadaverizes life.

  最终，生命是晦涩，死亡是清明。

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• 对彭信威《中国货币史》一点认识

  作者：开怀一杯 发布时间：2013-06-20 18:21:36

  　　钱币学，顾名思义，就是一门研究钱币的学问。其研究的是钱币的文化内涵，属于文物考古学的一部分，是人文学科。货币史，是研究货币的经济规律的学问。其目的是总结货币流通的经济规律，属于经济学，是社会学科。但二者又难免交叉，如果以知识论来解释，二者有相同的“所”，即研究对象——钱币，但要在同一个特殊找普遍，就因“心能”的区别而区别这个与那个，即人受经历的影响。[ 金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。]

  　　恰恰彭信威先生是一位“心能”完备的人物，因而就诞生了一部涉及中国古钱币方方面面问题的著作《中国货币史》。而这一事件，发生在古钱学向钱币学发展的过程中。[ 戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期]从名称可以看出，这本书主要是讲货币史的，但关于这本书与货币史，我们不讨论。这本书与钱币学，则是我们探讨的主要问题。

  　　此书每一章分为货币政策，货币购买力，货币研究和信用和信用机关四节，其中与钱币学关系最为直接是第一节货币政策和第三节货币研究中的钱币学部分，此书最先提出了“钱币学”这个名词。卡普兰指出，“彭将中国的货币历史纳入到中国古代的普通知识和政治史”。[ [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期]无可非议，彭信威应该是首位以文字形式讲述，而非以钱谱形式收录，来呈现中国钱币历史的学者。这与沈从文“常识”的研究方法相似。[ 《野人献曝》，北京出版社，2005年]虽然这部书不以古钱学为主要内容，但文字形式讲述，必然涉及到古钱学很多专门问题，这必然与1940年5月创办的《泉币》杂志关系紧密。因此，此书也代表了当时古钱学界很多主流的观点。所以，也必然会被考古材料推翻和证实。

  　　例如第一章第一节第三部分，其认为半两钱币应该为始皇治下开铸，但考古材料证实，应该是在秦惠文王二年就开始铸造。[ 朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》]

  　　关于引用日本学者的观点讨论汉代笵铸的方法，由陕西出土的祖范和铜范母来看，这部分是正确的，但时代应该更早。

  　　最值得关注的是关于大历元宝的部分，此书认为大历元宝是私铸钱，但是考古工作者在新疆发现了大历元宝的铸造遗址，可以推断大历元宝是官铸而非私铸。而敦煌出土的文献材料也能证实，“开通元宝”这一讲法很可能存在过，而非作者绝对否定的说法。[ 唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年]

  　　而南宋钱“纯熙元宝”的出土，也是书中涉及不到的。这主要因为时间的问题。

  　　不过，从殷墟出土材料、“沈郎钱”等问题的讲述也可以看到，作者对考古出土材料也是十分关注的。

  　　最令人叹服的恐怕还是作者大量类比国外材料，这一份语言能力，恐怕今天的学者也没有多少能够相比的。

  　　作者在绪论中提出，研究钱币学，要将实物材料和文献资料结合起来，要将货币史和钱币学相结合，要懂中国钱币学和外国钱币学，要了解中外文化特征。不将目光局限于一点，这与张光直所讲的考古学家的素养多么一致啊！[ 张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年]

  　　虽然戴志强先生将1954年就提出了钱币学及学科建设看法的此书归结为“这当时只是少数人的认识，个别学者提出的学术观点，并没有引起钱币学界和货币史学界的广泛关注”，[ 同二]但考虑当时的社会文化环境，不能忽视此书在80年代后钱币学脱离古钱学局限成为科学学科所起的作用。

  　　最后，要提一点题外话，彭信威《中国货币史》对整个钱币学的影响，从《中国大百科全书·考古学卷》就可见一斑，在《考古学卷》中，中国古代钱币一条的参考书目为丁福保的《古钱大辞典》和彭信威的《中国货币史》。这一条目可以说就是对《中国货币史》一书每一章的第一节和第二节的综合。可以说这本书开拓了钱币学研究者的视野，奠定了中国古钱币研究的新局面，即促成了钱币学的形成。曾有学者赵鼎新在其网络公开课中开玩笑，评述钱钟书的研究为“二流计算机”。[ 超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》]虽然这是玩笑的话，但《管锥编》一书延续了乾嘉学派的“述而不作”的方式。网络数据库的应用大大提升了研究人员的文献能力，即研究者有了新的工具。15世纪培根《新工具》指出，自然学科发展在于工具对人感官的拓展，如今看应该适用于整个科学研究。均切论的方法普遍出现于现今这个时代的研究，那么下一步，就是进一步的整合。

   金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。

   戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期

   [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期

   《野人献曝》，北京出版社，2005年

   朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》

   唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年

   张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年

   同二

   超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》

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• 不以小惠乱大谋

  作者：孙晔 发布时间：2006-07-02 21:09:06

  《德胜员工守则》，是德胜集团员工的必读书目，是德胜员工的行为准则。我利用周末时间看完后，深有感触。初读此书，看到前86页的员工守则，不免觉得十分苛刻，缺乏人性化管理的意味。但是看到关于企业文化的篇章，看到聂圣哲总监的讲话记录，慢慢有了这样的感觉，严格而琐屑的规定，是为了形成一种习惯，一种认真负责的习惯；这种习惯，促成了企业的成功；这种成功，又转换为企业对员工的福利。所以，这是一种良性循环，是一种从个人到个人的回归，尽管公司要求“It’s good for company”。归结起来，就是：“不以小惠乱大谋”。

  书籍前部分，是每个德胜员工必须牢记于心的员工守则。给我的第一印象，就是：琐碎，像中小学生守则，而且有些条文，涉及到了个人习惯问题。诸如：“每月剪头，不得出入网吧”等条文，有些限制个人自由之嫌疑。另外有些条文，在一开始看来，有些近似苛刻。例如不得顶撞上司，上司永远是正确的等，这些条文让我想到了美国西点军校。

  这些条文，在一开始我看来，全无必要。但是反过来想，德胜的员工组成，基本上是由学历较低，文化层次不高的农村务工人员构成，一些必要的条文，是十分必要的。但在我心里仍有些抵触，认为十分不人性，而且限制了进言创新的通道。

  但是看到企业文化篇中，聂圣哲总监的讲话，才觉得，这些琐碎的条文，苛刻的纪律，对于德胜集团来说，十分重要，是成功的基石。尤其是聂总监所讲的心态问题，我十分的认同。正如封面上所写：“一个不遵守制度的人是一个不可靠的人；一个不遵循制度的民族是一个不可靠的民族！”虽然，客观决定主观，但是，主观能动性能够反作用于客观。所以，一个好的心态，能够让员工发挥最大的效率。

  这种心态体现在平时的习惯养成上。习惯就要从日常的行为做起，包括行为规范，包括思维模式。所以聂圣哲总监不厌其烦的强调一些日常琐碎的纪律，不断严格规范员工行为，不端刺激员工神经。可以说，这种刺激是不近人情的，例如“集团在我的努力和你们的不努力下，拥有了3个亿的固定资产”。这句话听来很个人英雄主义，违背了历史由人民群众所创造的历史观，但是细想之下有其正确之处。聂总用这种话来激励员工不断奉献，并且取得了成效。在企业中，只有把企业做大做成功才是硬道理。

  话虽然苛刻，但是在日常管理中，德胜有十分注重员工生活质量的保证和员工福利的保障。尽管看起来是矛盾的：员工不是企业的主人，员工只能为企业着想。但是员工的努力是得到公司认可的，是能够得到相应的回报。聂总注意对优秀员工的奖励，同时也不姑息犯了错误的员工。正是这种奖罚分明的制度，也促成了员工良好心态的养成，从而提高了工作绩效。

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