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• 西游考之二：孙悟空为什么取经时看起来比大闹天宫时弱？

  作者：shizhao 发布时间：2009-03-03 01:54:07

  话说很多人都认为孙猴子在大闹天宫时神勇非凡，几乎无人能敌，而到了取经的时候，却要经常搬救兵，貌似能力大不如前。但是果真如此吗？如果我们仔细分析书中的情节，可以看出恰恰相反，孙悟空经过大闹天宫和500年的封印后，能力其实得到了大幅提高。

  首先，孙悟空在大闹天宫时偷吃了太上老君的5壶金丹（这可是道家的至宝，在西游记里乌鸡国王就是靠这一粒金丹起死回生），又吃了不知多少能长生不老的蟠桃和仙酒玉液琼浆，这就如同武侠小说中吃了神奇药物功力大涨几十年一样，孙悟空吃了这么多可以说是大涨了数百年的功力都不止。第55回的时候，孙悟空自己都说，“盗食了蟠桃仙酒，老子金丹”增长了不少修为。太上老君在大闹天宫后抓住孙悟空时也说：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚裡。運用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。”也就是说，孙悟空的金钟罩铁布衫，十三太保横练，除了猴子自己的修为以外，在大闹天宫时也增进了不少，否则天庭的雷劈火烧，剑砍斧伤，那可不是一般神仙可以抗得住的。而火眼金睛更是在八卦炉中习得的。再加上我上次对封印孙猴子的六字真言的介绍，这500年的封印不知道又增加了多少能力呢。

  那又如何解释孙悟空在大闹天宫时还这么神勇，取经时反而本事看似不行了呢？当然，孙悟空原来本领就已经非凡。从东海龙王那里弄到了金箍棒更是如虎添翼。而很多人忽略了一点，他还从龙王那里讨到了一身超强装备：藕絲步雲履，鎖子黃金甲，鳳翅紫金冠。龙王那里的东西自然都不会是吃素的。而到了取经的时候，头上被箍了一个金箍，那身超强装备也不穿了，自然差了一点点。

  其次，弼马瘟的时候，与巨灵神，哪吒那是真打，本事明显比他们高。后来到天上作齐天大圣，孙悟空是个人精，和天上的各路神仙都已经是称兄道弟，混得很熟了。书中说“閑時節會友遊宮，交朋結義。見三清稱個「老」字，逢四帝道個「陛下」。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。”大闹天宫的时候，玉帝派去的托塔天王，哪吒，二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相差不多一多半都是孙悟空的熟人，大家打起来自然都是作做样子，留个情面。真打的都是外来的，例如木吒，二郎神都是孙悟空没怎么一起混过得。丢镯子的太上老君也是孙悟空以前没打过交道，还被偷吃了好多金丹，所以怀恨在心的。而且你看大闹天宫后，天兵天将来抓他，大战了半天，只打死了七十二洞妖王與獨角鬼王，捉走了虎豹狼蟲、獾獐狐狢之類，一只猴子都没被打死，连抓走的都没有。这完全不符合常理，唯一的解释就是来抓他的天兵天将们都给孙悟空留着面子。而孙悟空后来逃出炼丹炉，在天宫乱打的时候，书中写的是“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”。这明显是大家碍于交情，躲起来免得见面不好意思。和他真打的只有一个佑聖真君的下属（估计孙悟空和佑聖真君没啥交情）。三十六員雷將都是佑聖真君发了文书，走的官场程序才不得不来的。这其实有点像赵云在长坂坡的故事，不是曹操惜才，要活的，那也早就被千军万马打死了，那会七进七出，如此英勇无敌？同理，这种情形自然就反衬出孙悟空的神勇无敌了。

  再说取经时本事差的原因，还有就是在大闹天宫时，那是孤家寡人，想怎么来都行；而取经的时候，要保护唐僧，唐僧还常常被抓走做人质，自然很难放手一博。其实当初孙悟空被二郎神抓住，也是因为手下的猴子被二郎神的手下打惨了，孙悟空分心才着了道。而且取经时的各路妖怪，孙悟空如果仅仅凭武艺，基本都能应付，他吃亏就在妖怪老是有厉害宝物，不是全凭真本事。你看凡是没宝物的妖怪，孙悟空基本都能轻松搞定，而遇上有宝物的妖怪，虽然打的过，但是宝物厉害，所以没办法，只好搬救兵。

  说到这里，就带出了另外一个问题。妖怪这么多的宝物，都是来自个路神仙那里，那为什么当年孙悟空大闹天宫的时候，这些神仙不拿出来用呢？当然，前面其实已经说了部分这个问题。就是神仙和孙悟空都太熟了，打都是虚与委蛇，做给玉帝看的而已，又怎么会用宝物来伤孙悟空呢？此外，孙悟空大闹天宫都是事出突然，神仙们在天上，平常谁会没事把宝贝随身带着。另外重要的一点就是，即使孙悟空和妖怪战斗，妖怪也是打不过孙悟空之后，才用他们的宝物或绝招。这些宝物就好比武侠小说中的暗器，君子所不为也。不到万不得已，是决不会用的（或者也是因为这些宝物用一回，法力就减少一点？按照道教的理论，的确有这种可能。）。当年大闹天宫时，捉住孙悟空的还是靠的太上老君的镯子，估计也是因为太上老君气不过孙悟空吃了他那么多金丹，才用的。这还是观音先要用净瓶打孙悟空时，太上老君才抢着用镯子的。仔细看书的话，可以发现，凡是道家（玉皇大帝）这边的，都是最后关头才用宝物，而佛家那边的则没这么多讲究，经常是上来就用宝物，根本不打。

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  附：孙悟空出生年代考

  孙悟空出世是在什么年代呢？其实书中有不少线索。唐僧取经是在唐太宗时期，也就是在7世纪。第14回有提到五行山是王莽篡漢之時降落在凡间，也就是在公元9－23年之间。古人习惯用比较整齐的数字虚称，因此孙悟空其实被压了600多年，而不是整整500年。500年不过好听而已。他在天上作齐天大圣的时间书中有描述：

      四健將打掃安歇，叩頭禮拜畢，俱道：「大聖在天這百十年，實受何職？」大聖笑道：「我記得才半年光景，怎麼就說百十年話？」健將道：「在天一日，即在下方一年也。」

  这就又是100多年，也就是说他上天作齐天大圣的时候是公元前2世纪－前1世纪之间。第三回中，顺风耳说孙悟空是三百年前的石猴，那么也就是前5世纪左右孙悟空出世的。此时正当是春秋时期。也就是说，孙悟空是春秋时人。

  更多见：

  http://shizhao.org/2009/03/sunwukong2/

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• 光的追随者

  作者：Eustoma_wsw 发布时间：2022-06-05 15:41:33

  最喜欢的画家就是莫奈，通过这本书走进了莫奈的一生，了解了每一幅画背后的故事以及莫奈的各个阶段。

  莫奈擅长光与影的实验与表现技法。他最重要的风格是改变了阴影和轮廓线的画法，在莫奈的画作中看不到非常明确的阴影，也看不到突显或平涂式的轮廓线。除此之外，莫奈对于色彩的运用相当细腻，他用许多相同主题的画作来实验色彩与光完美的表达。莫奈曾长期探索光色与空气的表现效果，常常在不同的时间和光线下，对同一对象作多幅的描绘，从自然的光色变幻中抒发瞬间的感觉。

  他的印象派制作日出印象是为何会成为印象派代表作的那些成为有名作品前都经历了什么这本书都一一讲给我们听。包括莫奈的第一任妻子卡蜜儿如何尽心尽力的为他做模特。在烈日下换多少套衣服多少个姿势保持多久才能成就那一幅幅完美的追随光的画作。在妻子卡蜜儿去世前，莫奈也马上拿出画笔想要留下她最后的脸上的光，然而光慢慢消失，卡蜜儿也从这个世界上慢慢消失。从而诞生了那张一直在展览馆中被放在不起眼小角落的那幅幽蓝灰色调调的《卡蜜儿之死》。一个画家的画会随着生活环境的变化而变化，所以自卡蜜儿死去后他一度陷入瓶颈。一系列的作品背后的故事让我们可以更了解莫奈更深入画作本身的故事，就像边看画边听解说员解说一般简单易懂，让一幅幅著作完美的呈现在我们面前。读完这本书让我更想去莫奈最后居住的吉维尼看看在巴黎的圣拉扎尔火车站，坐上开往吉维尼最近的车站，看看这位永远追随光的画家最后执着绘画的那一朵朵睡莲，那座亲自设计建造的日本桥和他再婚后一家人居住过的那栋漂亮的房子。法国小镇永远这么充满魅力，有机会想去看看莫奈看过的睡莲和普罗旺斯的薰衣草。

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• 开山劈石

  作者：kantwei 发布时间：2009-11-03 22:53:09

      若说是词典，不如说是画片和人事的连缀。

    谈及吴湖帆，很难不为他在动荡年代的去世而惋惜，同时也为他在去世前完成一代大家的独特风格而庆幸。也许，他真的是太特别了，特别到时代也不能容他。个性如此，画风也如此，一路走来，好在有吴家良好的家训和丰厚的家藏，好在有贤妻在侧添衣添墨，好在当时画坛中还有良知有眼力，终使吴湖帆往往在入魔时浪子回头，在创新时左右逢源达致顶峰。

     青绿山水，恐怕能看得见的佳作，只能出自他手了。他汲取唐寅的优雅气质，又将青绿丹金大胆的融入画面，在书生识见和画匠技艺之上，又平添了一份天朝皇孙的朝气和肚量。与溥儒等旧皇孙幻化心中的残山剩水不同，他的笔生辣而霸道，仿佛唱着吴家盛世的一路凯歌，迎头开山劈石，将所有经典的作品及其画法一一模仿，又一一超越。

    他仿佛在守着自己名节的同时，也在守着绘画的名节。在很长一段时间里，画坛中人因为吴氏的高傲为人和其画坛盟主的自封而颇有微词，但又为他一路特立独行的创造、对艺术真理的追求至死不渝而折服。几十年成名，一夜之间，却又身败名裂，家藏尽毁，纸笔不存。不以死明节，又何为？

    逝者如斯，满眼里，唯有这青绿的山水，和湖上点点的帆影了。

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• 在消亡之前

  作者：薄暮冰轮 发布时间：2021-01-09 14:31:06

  这个故事的开头完全把我迷住了。作者像是自然频道的解说员一样，讲述了一条鳗鱼的一生：这条鳗鱼在温暖的古巴附近的马尾藻海域出生，顺着洋流来到欧洲的河流，成为一条淡水鳗鱼。

  它是独居动物，它会找到一个舒服的巢穴，独自安安静静地活着，它喜欢自己的巢穴，如果有人把它捉走，在几公里远的地方放生，它会坚持回到巢穴去，没人知道它是怎么找到回家的路的。

  如果不繁殖，它可以平安无事地生活50年以上，甚至能活到100岁。

  但是，在它生命的某一天，大约是15-30岁的时候，它会突然做出一个重大的决定——回到故乡的海域去，繁殖，然后死掉。

  这个突如其来的感召，充满了神秘感，宛如神谕一样，它让人感动于生命的不可思议，又让人倍感恐惧——冥冥之中，竟然有一种恐怖的基因意志，让一个生命决定赴死。

  在这个决定出现的那一刻，它本可以漫长的生命就被宣告了死刑。

  它会开始变化，它终于开始长出生殖器官（在此之前它没有生殖器），在肚子里装满鱼卵或者鱼精，不再进食，消化系统停摆，胃被溶解，所有的能量都从脂肪储备中获取。

  这一次漫长的旅行，是货真价实的死亡之旅。它们要离开舒适的、生活了十几年甚至几十年的淡水巢穴，穿过大洋回到出生的那片海域，产下下一代，然后死去。

  这就是鳗鱼的一生。

  这听起来既有趣，又不有趣，但它复杂的繁殖方式无疑是一个谜团。

  想象一下在古希腊年代，人们追踪不到鳗鱼的来历，亚里士多德对鳗鱼困惑极了：这种生物简直不科学，它们没有生殖器官，从没被人发现肚子里有鱼卵，谁也不知道它小时候长什么样，它们好像凭空出现在水塘里，这到底是什么东西？

  即使现在，人类对鳗鱼的繁殖也充满了臆测：从来没有人见过鳗鱼繁殖，被捕的鳗鱼不会在人工环境中繁殖；也没有人知道鳗鱼为什么要不远万里回到那片海域去繁殖；从来没有人在那片海域里观测到活的成年鳗鱼（只观测到刚出生不久的幼年体）。

  人们对鳗鱼的好奇，根源就在于此——生命从何而来？

  为了追寻鳗鱼的来历，千年来科学家们坚持不懈的研究着。直到一百年前，一个叫约翰内斯.施密特的人还在茫茫的大西洋中捕捞小鳗鱼，追溯它们的繁殖地。甚至不得不冒着被第一次世界大战潜艇的鱼雷击中的风险，为此他花费了将近二十年的时光（建议有应试作文需求的朋友看一下他的故事，非常新颖而且好用的作文素材）

  作者还写了很多名人与鳗鱼有关的故事，以及自己小时候跟父亲一起钓鳗鱼的故事，我很喜欢看他跟他父亲在钓鳗鱼时候发生的那些事儿，比如他们是怎么买了一艘破船，趁着夜色划船到对岸偷偷钓鳗鱼，那里是钓鱼俱乐部的富人专享的河岸，他们生怕被人发现，每次火车经过都要躲起来。

  开头我以为这是一本科普读物，看到一半我以为这是一本以鳗鱼为元素串联古今的人文故事，但看到最后，我发现它还讲了亲情，作者与父亲的感情，他对生与死的思考，我很难给这本书做个简单的定义，但它值得一看。

  每次看到人类投射在鳗鱼身上的情感时，忍不住想：人类的自恋，恰如在河岸边被自己的倒影迷住的纳西索斯。人类一生都在顾影自怜，将自己的思想投射在各种动物上，找到相似与共鸣，然后才会对它们产生感情——哪怕那只是一条鳗鱼。

  看这本书的时候，我突然有一个奇妙的念头：如果有一天我们这个星球的文明走到了尽头，外星人来到这里，只看到了我们留下的遗迹。它们会知道，我们曾经为了探寻鳗鱼之谜而做的诸多努力吗？这一切是否有意义？

  我想，有的。

  也许未来，鳗鱼会和许多生物一样灭绝，后人不再记得这种曾经常见却又神秘古怪的生物，与鳗鱼有关的那些谜题，也永远消失在了时间长河之中，连我们人类也不复存在。

  至少在我们的文明还存在的岁月里，我们试图追寻一种看似普通却又不普通的生物的起源，从欧洲的沼泽地一路找到大西洋中的马尾藻海域。追寻这个举动本身，比答案更有意义。

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• 如何从肤浅读书的蜃境中走出来

  作者：默鸣 发布时间：2022-11-04 19:15:05

  六十年代写信给留美求学的余英时，建议他读《学籥》这本书（记载于《钱穆与现代中国学术》），可见重要。

  一、孔学大体，博文约礼，张驰有度，不偏废。

  二、朱子读书法

  第一步：态度和心境

  p5：朱子论学先主静，虚空勿执，白直晓会，涤久闻，得新见。以物观物，勿以己观物。

  第二步：正确入门☆☆☆

  p14：反复回味已读已看，贪多求新无法产生见解，老友总比新友意味深（此条于我而言很关键）；无疑处尤要细看，无一字闲；读书不贵多只贵熟，能熟自能多，能多不能熟，融释一件，再看一件，泛观博取，不如熟读精思。

  p17三纲领：少看熟读，反复体玩，埋头理会。读书当兼读旧书，绝不当兼读新书。

  p18东坡读书：每书当读多次，反复看有所理会心得处，每次只携一意，学成则八面受敌，与慕涉猎者迥异。

  第三步：成学阶段

  p20：众说纷纭，仍要虚心逐一理会各说，就上下文和原意进行理解，在两家异同处，拿出（前面积累的）真见（而非己意弯曲）进行比较。等到群疑并兴，需要大杀一番（骤进），不再描摸大纲，而是指明具体情节。透彻—疑问—自见立论，要的是熟读基础上的怀疑，从缝隙处找到破绽，读书广，索理精。

  第四步：精进用工夫看书，慢就是快，少就是多，读书不尽其理，只是心粗意广。宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远，区分摘抄和真正的读书笔记，期限放宽，不苟且，课程缩小并吃紧，避免意广昏怠p27。

  三、百年诸儒

  1.陈沣：开风气之先，由考据转向宋学义理探求，批评“考据甚博而绝不发明义理”和拼凑治学之风，时趋之学多俗学，博学以知服(气)，学者之病，在△懒而躁△——病源。

  2.曾国藩：耐和恒，一本一本读。“早不自立，庚子以来，稍事学问”，三十之后始读，宦海戎马二十多年间成就大学问。朋友建议：老守一井约而专，身心国家大道理。

  a.死啃不懂处反复看，读史当若接续其人，若亲历其事，专守一经，专熟一代，专读一人，断断不可浮，万万不易，扎硬寨打死仗。

  b.择书务乎其大，为士大夫之学，考据、义理和辞章三十二家：文周孔孟左庄班马，诸陆范司，理学五子，唐宋八大家，杜佑姚鼐王念孙等。

  c.性格雄直倔强，研攻编纂诗文，切就己身，修养性灵之恬淡闲适。万变纳之于薄物，以文学为学问中心。

  3.张之洞的读书主张在二十多年间从博大转到守约(居陋)，体现传统学术的式微和现代学术的冲击。

  4.康有为，反对传统读书风气和提倡新风的第一人，主张以孔学、佛学和宋学为体，史学和西学为体(竟无经学和文学)。一改顾亭林以来“只当著书不当讲学”之风，重倡讲学风气。道(格物，历节，辨惑，慎独)德(主观，养心，气质，威仪)仁(孝悌，仁恤，教惠，体饥)艺(义理，经世，考据，辞章)。

  5.梁启超，修养应用和思想史、政治史及其他文献学、韵文类、小学及文法书、随时涉览书。求通不求专，熟读成诵(经典文学作品和修身格言，成为下意识里的根底)。

  b.带着问题意识读书：先辈每教人不可言著述，原是不错。但青年學生，斐然有述作之誉，也是实际上鞭策學问的一种妙用。又譬如同是讀文通考的钱币考，各史食货志中钱币项下各文，泛泛讀去，亚無所得，若一面讀，一面便立意做一篇中国货币沿革考，做的好不好另一问题，你所读读自然加倍受用。(钱强调作劄记，而非为了发表论文而牺牲眼光和精神)

  当读梁启超《国学读书指南》

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