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• 难以忽视的复杂

  作者：聂日明 发布时间：2007-11-19 14:27:54

  新世纪以来，和平奖频频授予解决贫困、可持续发展的候选人，像2006年、2004年便授予了在这两方面表现卓有成效的候选人——尤努斯和马塔伊，当然这也说明近些年国际社会和区域的政治领袖在解决区域争端的表现上乏善可陈，另一方面过往的历史中，将和平奖授予“促进民族团结友好、取消或裁减常备军队以及为和平会议的组织和宣传尽到最大努力或做出最大贡献的人”，评选委员会将面临更多的指责。2000年因对韩朝和平的贡献，评奖委员会将和平奖授予了韩国总统金大中，然而后来朝鲜领导人金正日并没有依约到汉城回访，朝核危机升级又使韩朝关系回到了起点，更为严重的则是韩国大国家党指控金大中政府在峰会前，曾通过现代集团向平壤提供数亿美元，以完成韩朝峰会的举办。1993年因以色列和巴勒斯坦奥斯陆协议的签订，以色列总理拉宾和巴勒斯坦领导人阿拉法特等获得了次年的和平奖，但1995年拉宾遇刺身亡，阿拉法特在执行奥斯陆协议上也多有掣肘，巴以冲突仍然继续，和平之望遥遥无期。当然这并不意味着回避就可以不被指责，1979年的和平奖授予了修女特蕾莎（Mother Teresa of Calcutta，或译德兰修女），表彰其在印度加尔各答为穷人所做的一切，特蕾莎本人被誉为“贫民窟的圣徒”、继1952年史怀泽博士获得诺贝尔和平奖以来最没有争议的一位得奖者。但多年以后，美国著名记者希钦斯（Christopher Hitchens）在The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice一书中，以大量的事实指出，尽管有人大肆宣扬特蕾莎为贫苦人奉献，她实际上是权贵、独裁者们的终身朋友，为穷人的服务的程度也被极度的夸大。

  将和平奖授予尤努斯等人其实不难理解，贫穷、经济增长缓慢是战争产生的主要原因之一，消灭贫穷、推动可持续发展等最终也将促进人类的和平，新的世纪，人们对和平有着更高的诉求，扶持救助、人类长远发展等相继被纳入和平的范畴。同去年对和平奖的原因类似，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会宣布，将本年度和平奖授予IPCC和美国前副总统戈尔，以表彰他们为改善全球环境与气候状况所作的不懈努力，对此他们解释到，“气候变化可能会触发人类大规模迁徙，竞争地球自然资源也会更为激烈。这些改变将把尤其沉重的负担施加给世界上最为脆弱的国家，这将使国内和国际出现暴力冲突和战争的危险将会增加。”

  气候变化最早是从温室效应的发现推导出来的，弗立叶（Joseph Fourier）在1824年发现了温室效应并由瑞典化学家阿勒尼斯（Svante Arrhenius）在1896年从数量上进行了推测，随后科学界在全球平均气温、二氧化碳浓度、红外辐射等多个科学认定上有所突破。美国的施耐德（Stephen Schneider）和密瑟罗(Lynne E. Mesirow)在1976年出版的The Genesis Strategy: Climate and Global Survival一书中，第一次明确指出人类的活动使大气中的二氧化碳浓度升高，这将导致全球气候变暖。到了80年代，全球平均气温变化曲线迅速上扬，到1988年，气温过度变暖将会带来一系列后果已成为人类共识。

  在这种背景下，由联合国环境工作组（UNEP）和世界气象组织（WMO）于1988年成立了政府间气候变化工作小组（Intergovernmental Panel on Climate Change，IPCC），这个组织试图从现有的气候模型和文献资料中预测温室效应的影响，设有（1）气候变化的科学认定，（2）评估对社会经济最终影响以及（3）评估限制温室气体排放和减缓气候变化的方案等三个工作组，再外加一个国家温室气体清单工作组。IPCC共有2500多科学家，也是人类有史以来最大的同行评议科学合作项目，IPCC曾在1992、1996和2001年分别发布过气候变化的报告，最近的一次修订版本为第四次，发布时间为2006年。其中伴随着IPCC第三次报告（2001年）的出版，多个国家的最高科学学术机构开始将IPCC在气候变化方面的研究成果上作为科学共识的代表，因此，IPCC目前是全球气候变化领域最权威的科学研究机构。而获奖人戈尔则一直关注环保问题，他在1992年撰写了《濒临失衡的地球》，2000年竞选美国总统失利后，更一直致力于宣传应对气候变化的事业，制作的纪录片《难以忽视的真相》向人们展示全球变暖的诸多危害，影响广泛，并获得了今年的奥斯卡奖项，在推动人们理解气候变化的危害方面功勋卓著。

  全球气候变暖问题是人类迄今以来面临的最大挑战之一，2006年IPCC的最新报告认为，气候变化，尤其是气候变暖可能会影响到自然系统、物理和生物系统以及自然和社会经济系统，这将对人类健康、生存环境产生诸多不利影响。同年，斯特恩（Nicholas Stern）借其推出的The Economics of Climate Change: The Stern Review宣告，未来几十年气温有50％的概率升高5摄氏度，包括水、粮食、健康、土地和环境都将改变。巨大的生态变化以及潜在的危害已经促使了全世界的专家开始研究气候变化对自然和社会经济的影响，并开始制定政策以应对气候变化并降低其风险与危害。戈尔制作的《难以忽视的真相》则较为生动，它征引了大量科学家的研究和冰川消融等事实，通过图片、表格更加直观地让人感受到气候变暖的趋势，以及其对人类社会的巨大破坏，如旱灾、海啸、热浪等等。

  然而尽管全球学术界在气候变化的一系列问题上有相当的共识，但在理解“包括产生二氧化碳在内的人类活动在多大程度上导致了气候的变化”和“因各种原因所产生的气候变化其净消极影响到底有多大”等问题上仍有分歧。对于第一个问题，人类活动产生的二氧化碳等导致气候变暖不假，但是否是主要因素在科学认定上一直缺乏有力的证据，有批评人士认为，不要把相关关系和因果关系混同在一起，他们对于是否能将人类活动导致的变化从自然界的复杂关系中分离出来表示怀疑。而温室气体在大气中滞留时间长达几百年，短期的减排并不能影响当前的浓度，这极大地阻碍了气候政策的设计。第二个疑问则是气候变化的影响并非全都为负面，如气候变化可能会促进农业的发展，并且人类有着较强的适应能力，在未知的物理变化以及不确定的经济社会影响的前提下，如何确定应对方案的成本非常困难。但这些并没有在戈尔的《难以忽视的真相》显示出来，更让人质疑的则是，戈尔将美国卡特里娜飓风、非洲乍得湖水位过低、乞力马扎罗山冰川消融归结为是全球变暖的恶果，并夸大了海平面上升的速度，并将可能发生的事实变成明确将要发生的未来，这些都有违当前的科学共识，媒体戏称这些错误为“难以忽视的假象”。

  但这无损戈尔的功绩，科学评估已经证实的风险仅是政策制定的第一步，政策制定者还必须要考虑到人们已经意识到的气候变化的风险，完美可靠的政策设计要求公众充分理解当前气候变化问题的严重性。当前美国人对恐怖主义威胁采取了非常积极的回应，而很少采取有效措施来应对气候变化所造成的影响，卡斯•森斯坦在《美国人在应对恐怖主义和气候变化上的分歧》（On the Divergent American Reactions to Terrorism and Climate Change）一文中指出，这源于美国人普遍认为，花费金钱来减少恐怖主义的威胁，可以很快地获得明显的收益，其产生的成本也是可以承受的；但花大力气应对气候变化却未必能在可见的将来让全美民众受益，美国人承担的成本也远远超出了其它国家的平均水平。而“9•11”事件更强化了人们积极应对关注恐怖主义而漠视气候变化的影响。在这种情况下，要人们积极地应对气候变化，只有通过两条途径：将应对气候变化的成本降到可以承受的水平，或者让人们明显感知到，应对气候变化非常必要，还可获益很多。

  而IPCC以及戈尔的功绩正在于此。除开公众层面的广泛关注，气候变化也已变成同反恐同样重要的两大国际议题之一：2007年德国的G8+5峰会和悉尼的APEC峰会中，气候变化都成为会议的焦点，当然这还远远不够，因此诺贝尔委员会在公告中说：“广泛气候变化会改变和威胁人类相当多成员的生活状况……委员会争取做出贡献，以便更为专注于保护世界未来气候所必须的过程和决策，进而减少对人类安全构成的威胁……。”

  虽然气候变化已成为当前国际政治问题，但在建立协调一致的国际协议上也充满了变数，气候变化的政策制定过程必将一波三折，目前欧美等发达国家不仅互相推托责任，更在贸易等政策上对发展中国家施加压力。而对大部分发展中国家来说，经济增长是更为现实的压力，国内经济政策和国际协议的紧张难以平衡。不仅如此，目前气候变化的政策设计仍过于简单、粗糙，无法适应气候变化这一问题的复杂性，这也需要更多的戈尔、更多的焦点引起人们的关注，从而使未来的气候变化政策更具经济合理性和可靠性。

  Christopher Hitchens , The Missionary Position: The Ideology of Mother Teresa, Verso Books Oct 1995, £10.99

  IPCC，2006b,Climate Change 2007: Impacts, Adaptation and Vulnerability, Contribution of Working Group I to the Fourth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change, Cambridge University Press,1st edition, November 2007, $85

  Nicholas Stern, 2006, The Economics of Climate Change: The Stern Review, Cambridge University Press, January 2007，$50

  [美]阿尔•戈尔著：《难以忽视的真相》，环保志愿者译，王立礼译校，湖南科学技术出版社，2007年4月，50元。

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• 日出浮云，又见长安——读周瑄璞《日近长安远》

  作者：锦歌艺术教育-静 发布时间：2019-07-24 22:44:33

  浮世沉沉，总以为梦醒处，是岁月的伊始。时光若可以倒带，有多少人，愿意将财富、地位双手奉上，只为换回从前的时光。站在生活的低处，罗锦衣无数次看到了从前的一切，那人、那桥，那时光……

  人不是只有老了，才会频频回顾往事。罗锦衣虽有银丝双鬓，却还没有真正的老去。老去是没有标准的，可谓身老，也可谓心老。但若不老，又何以如此一遍遍回味从前，一遍遍咂摸旧时光呢？而甄宝珠，是真的老了。她的眼睛里，再也没有闪闪发光的珍珠——没有了需要追随的人，目光里也就失去了光彩。自从秋生去了另一个世界，宝珠就孤独的守着“第一楼”。就连再次见到罗锦衣，都要揉揉眼睛，仿佛已是隔了一个世纪。牵手走过小桥的两人，同时踏出高中校门的两人，已然不是宝珠和锦衣，而是无数个曾经怀抱梦想、单纯美好的小姑娘。

  罗锦衣，华丽丽的罗锦衣，就像一个随时可以进入沙场的战士，洗漱包就是她的武器，不需要吹响号角，不需要召唤，“战斗”仿佛是一种力量、一种荣耀。每当她登上一个新的台阶，衣锦还乡，都像是给这片干竭的土地抛洒了甘露，又播下了种子。她就像一个探路者，在努力的开疆拓土。她把自己变作通天的梯，任故乡的亲人们踩着身躯向上爬。无数双眼睛看着她，无数双手伸向她，但，她又该把手伸向谁呢？站在绿城高高的楼上，罗锦衣举目四望，有无数双手和她一样，伸向未知的远方。每个人都在梦想的霞光中，披着各式各样华丽的战袍，不知疲倦的向前冲。罗锦衣用自己的方式，在这个不见硝烟的城市里，拥有了别人高不可攀的地位。但，这就真的是到达了梦想的顶峰吗？如果是，为什么罗锦衣无数次看到了那个拥有着纯真梦想的自己，那个在一次次高考失败后，不服输的自己？

  终究，日升的前方，是日落的地方。因果也罢，宿命也罢，总会有人跌落，有人上升。罗锦衣高高在上的时候，也从没想过会有被抹下来的那一天。她牺牲了一个纯真的罗锦衣，却又亲手把坐在云端的罗锦衣，狠狠地摔在了地上。就连她扔出去的鱼缸里，那条惊恐的小鱼，眼睛里也没有了傲气。攀爬需要很长的时间，而跌落，却是一瞬间的事情。或许，命运非要让你摔个撕心裂肺，让你死个彻彻底底，才能迎来另一种新生吧。

  从高处跌落的罗锦衣，终于有机会，有时间，收起高傲的心，在喧嚣的尘世慢慢行走。墙上的凌霄花依然开放，热烈，无声。绽放，是它，衰败，也是它。就像书中赠予罗锦衣红苹果的老太婆说的那样，人是要认命的，心强命不强，终究只落得个使的慌。那颗不属于这片土地的“红苹果”，终究，是吃不得的。那些没有被汗水浇灌的梦想，没有被脚步丈量的土地，只是虚无缥缈的海市蜃楼罢了。

  康复路的繁华，像极了大唐盛世。只不过，大唐盛产的是文化，康复路盛产的是财富。秋生和宝珠是有着敏锐的商业嗅觉的，他们都在这条闪闪发光的路上，看到了金色的梦想。牛耕耘土地，收获果实；人耕耘生活，收获财富。秋生和宝珠，战战兢兢，却又不知疲倦地耕耘着这座城。北舞渡的胡辣汤，喝起来是有滋有味的，菜馍吃起来是外焦里嫩的。但是，他们的耕耘是不需要有滋味的，他们生活也是不需要细品的，每一刻时光都可以被换算成金钱。秋生和宝珠明白了，有所需要，就得有所舍弃。变了味的胡辣汤，干瘪瘪的菜馍，虽然让秋生和宝珠赚了个钵满盆满，但失去的，却是对于家乡原汁原味的念想。于是，通往梦想的道路，不断地转折，再转折……

  人的欲望，总是在得到了小小的收获才会伸展的，但人的梦想，却是任何时候都不会消失的。秋生和宝珠的欲望是财富，而他们的梦想，是过年回家满载而归的喜悦，是高耸在尹张村的“第一楼”。秋生和宝珠蜗居在城市的角落，朝着即定目标不停的前行。他们奋斗在这座城，并非是为了扎根，而是为了生长他们的的梦想。根，是深深扎在故乡的土地上的，落叶还要归根，何况，是人呢！

  生活总是有赢有亏的，秋生赌输了金钱，也把自己败给了癌症。在生命面前，欲望变得一文不值。属于秋生和宝珠的那条日日生财的路，终究不是梦想的终点。舍弃了罢，归根才是最重要的。秋生在他用毕生心血换来的“第一楼”里，离开了宝珠，带走了所有的欲望。宝珠日日守护着的“第一楼”，也没能留住儿孙，他们就像年轻时的秋生与宝珠，怀揣着新的梦想，踏上了另一座城……

  一本书，两个人；一座城，两个梦。还是同一片土地，在日出浮云之时，一个个梦想，在苏醒……

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• 克莱因和温尼科特理论的分析与诠释

  作者：杰克之路 发布时间：2023-06-22 00:20:42

  《心灵的母体：客体关系与精神分析对话》的作者是著名的精神分析师，奥格登 (Thomas H. Ogden)。他出版过很多精神分析作品。

  这本作品重点讲述了克莱因和温尼科特的

  部分

  客体关系理论。主要集中在克莱因的偏执-分裂心位、抑郁心位、投射性认同，和温尼科特的母婴实体，婴儿早期的发展阶段，过渡性客体和潜在空间的概念。

  这本书属于精神分析里的进阶作品，读者首先要学习过一般精神分析的知识，同时要学习过克莱因和温尼科特的理论，否则，阅读这本书的收益不大。毕竟，如果对这两位分析师的理论没有比较充分的了解，那么看这本书的时候，容易把握不住重点。

  但是，一旦有了阅读基础，这本书的阅读价值立刻就上去了，作者把这两位分析师的理论，还有自己的体会，包括其它分析师对他们的理论研究，讲述的清楚明白，不存在看了以后不知道作者再说什么的情况。

  这本书最适合的读者是对客体关系流派感兴趣，并且有过一些实践经验的咨询师/治疗师。

  这样，不仅能对自己的工作中的理论有一个升华，而且，能帮助你更好的从客体关系理论的角度去解释来访者的表征。

  奥格登的写作风格是我比较欣赏的一类，他比较注重文章逻辑的连贯性，不会写着写着就飘了，然后让读者看一本书，如看一本书。不过，因为作者喜欢用分析的口吻写作，所以，读者务必要认真阅读，方能理解他在说什么。

  从阅读难度上来说，这本书的难度适中。

  书不错，但是豆瓣评分9.3，会不会太高了？嗯。。。

  以下为摘录：

  一个人首先必须从书本和老师那里学习精神分析概念，然后，在十年左右的精神分析实践之后，他必须忘掉自己过去所学，以便发展出属于他自己的病人工作的方式。做这件事不能太匆忙，因为这相当于重新发明一个无法运作的轮子。在积累了大量分析经验之后，精神分析取向的治疗师或许有可能形成自己的方式，来与病人一起创造出真诚的个人化的对话，一种开放的、诚实的、唯有这两个人之间才能产生的对话。如果要问我哪一个精神分析实践的原则是至高无上的，那么我认为这个原则就是：分析师必须与他的病人一起重新发明精神分析。

  第一章

  精神分析，无论是作为一种治疗手段还是作为一套观念，都是以主体间对话的形式发展起来的，对话中每个主体都同时对自己和他人的产物进行解释。

  在（分析师和接受分析者之间的）分析性谈话以及在（精神分析思想者之间的）精神分析论述二者中，每一个做解释的行动在保存了原有内容（经验或概念）的同时，也生成了关于自我和他人的新的意义和理解。

  历史与过去的不同之处在于，过去仅仅是一系列事件的集合，而历史则是一种创造，它反映了我们对过去的意识和潜意识的记忆、个人和集体的演绎、歪曲以及解释。

  第二章

  从现实经验是基于先天编码或模板来进行组织的这一概念的视角来看，我们可以把克莱因的理念--“与生俱来的知识...先天的存在于身体冲动之中”理解为，它指的不是先天的想法，而是作为本能中不可分割的一部分的生物学编码。婴儿并不是生而具有诸如撕碎乳房这样的知识或幻想，而是具有一种强有力的先天倾向，沿着特定的线路组织经验，并为其赋予意义。

  克莱因认为，那些基于不同的家庭、文化和时代而又显著差异的现实实验，提供了原材料，这些材料被按照在很大程度上由本能的内在编码预先决定的方式来进行组织。用语言深层结构来类比，各种各样的音素材料提供足够的“刺激”，供婴儿将语言中的语音单元，感知或组织为一个包含特定语言的句法和语义结构的系统。与父母的互动，包括暴露在讲这门语言的环境中，对于学会这门语言是必要的，但并不是婴儿获得构造语法的方法这种特定信息的来源。事实上，现实经验促发了一系列先天功能，感知到的语音是基于这些功能来进行组织的。

  在婴儿起初脱离自己内心世界的封闭系统的过充中，以投射性认同的方式参与的母亲所起到的作用，涉及到一种在本质上不同于“代谢”或“处理”这样的概念的心理活动。通过投射性认同，母--婴实体有潜质生成某种特定品质的经验。拉康用“大他者”来指代母亲和婴儿共同创造的这个心理实体。能够成功运作投射性认同的母--婴实体，是比单独的母亲或婴儿任何一方都更大的实体，能够生成任何一方单独无法生成的存在品质。

  第三章

  每种原始的心理防御机制都可以被理解为，是基于分裂所涉及的这种危险管理模式所构建的，即基于由生物性决定的、力图将危险源与受危害对象拉开距离来制造安全感的努力。

  例如，我们可以把投射理解为，在幻想中试图通过将危险放置到自己的外部，来消除内部危险的努力。而内摄，是通过将有价值的外部客体或危险的客体二者之一置于自己内部，从而将二者分开，以保护有价值的客体。否认，则是在情感上按照客体似乎已经灭绝的方式，来对待危险的客体，从而将自己与之分开。

  婴儿只有具备分裂的能力，才能让自己安全的进食，而不至于遭到焦虑感的侵袭，担心他正在伤害母亲，或母亲会伤害他。

  第四章/第五章

  在婴儿开始有能力将自己体验为自己感知到的信息的解释者的那一刻，作为主体的婴儿就诞生了。从此以后，所有的经验都是一种个人创造。在偏执--分裂心位，一切都如其所是，而在抑郁心位，没有什么仅仅是它们表明上看起来的样子。在抑郁心位，事件是由人创造的的，它的意义取决于这个人赋予它的解释。

  如果说偏执分裂心位的首要焦虑是害怕消失，那么抑郁心位的首要焦虑则是害怕客体的丧失。丧失的客体被体验为一个完整而独立的人，婴儿害怕自己已经将他赶走、伤害或杀死。哀悼是对抑郁心位焦虑的修通，抑郁症和躁郁症是为了应对抑郁心位的焦虑而产生的病理形成。

  当治疗师感觉不得不立即对移情导致的、治疗内或治疗外的行动做出解释时，无论时针对表达性的部分还是阻抗的部分，都是不会成功的。治疗师可能需要数月甚至数年时间，才能找到有效的方式来做解释。

  第六章

  客体关系理论，常常被误解为仅仅是关于人际间互动的理论，从而偏离了对潜意识的关注，但事实上，它是关于潜意识内部客体关系与当下人际互动体验之间动态相互作用的理论。对内部客体关系进行分析的核心，在于探索内部客体之间的关系，以及病人在面对当下体验时，会以怎样的方式抗拒改变这些潜意识的内部客体关系。

  客体关系的“内化”，必然涉及到自我分裂为多个部分，并通过压抑形成了多个内部客体，这些内部客体处于特定的潜意识的相互关系中。内部关系会被早期的外部客体关系塑型，但与其并不存在一一对应关系，而且内部关系有日后被经验修改的潜在可能。通过投射和投射性认同，内部客体关系可以在日后被再次外化到人际场景中，因此产生了分析中的移情和反移情现象，以及其它一切人际互动。

  内部客体可以被视为自我的动力性潜意识子组织，有能力生存意义和体验，也就是说，有能力思考、感受和觉知。这些彼此处于潜意识的相互关系中的子组织包括：自我的自体子组织，即自我中的、令这个人更充分的将自己的观念和感受体验为属于他自己的那些部分；自我的客体子组织，它通过由自我的一部分想客体认同这种模式来生成意义。

  第七章

  当我们描述婴儿时，不可能不描述母亲，因为婴儿的自体尚不能与母亲分离而独立存在。温尼科特认为，克莱因未能检视，婴儿对母亲的依赖这件事对心理发展影响的本质。

  在温尼科特看来，母亲和婴儿共同创造了一个新的心理实体，这不是二者的简单相加。更像是两种元素发生反应，生成了一个新实体，一种化合物。温尼科特认为的心理发展单元，正是母-婴这种“化合物”：“环境的运作状况时个体自身人格发展的一部分”。

  母亲的一部分，以一种被温尼科特称为“原始母性贯注”的状态，与婴儿混在一起。这种失去自己进入另一个人的体验是母亲对于成为母-婴实体的一部分体验。如果不是母亲的一部分与婴儿合为一体的话。婴儿就会被她体验为不相干的客体。这样的母亲会将婴儿看作是“住在我屋子里的那个东西”。（当然，绝大多数母亲体验到的情感谱系中，都会包含这种异己感）。如果母亲没有保留一部分存在于原始母性贯注之外的体验，那么母亲就成了精神病人。在这种情况下，和婴儿分离会被体验为一种截肢。

  温尼科特认为，婴儿的早期发展是围绕着母亲最初提供的“主观性客体”这一幻象进行的，即为婴儿创造出内部和外部现实是同一的这样一种幻象。。母亲在原始母性贯注的状态下，得以为婴儿在他需要的时间，按他需要的方式，提供他需要的东西，就好像是婴儿“创造”了客体。

  婴儿和母亲是一体的，同时也是分开的；婴儿创造了客体，同时客体也在那儿等着被婴儿发现；婴儿必须在母亲在场时学会独处。

  婴儿必须拥有，在作为环境的母亲在场、作为客体的母亲缺席的情况下，进行游戏的体验通过将环境母亲内化，婴儿发展出了自己的心理和身体体验提供母体的能力。母亲持续性的侵入婴儿的游戏，将会令婴儿对真实的外部客体母亲变得极度依赖。这将导致对作为客体的母亲的防御性内化，以及与全能的内部客体母亲的沉溺性关系，而不能发展出自己的内部抱持环境。

  第八章

  温尼科特用潜在空间这个属于，来泛指位于幻想和现实之间的中介性体验领域。潜在空间的特定形式包括：游戏空间，过渡客体和过渡现象的领域、分析空间、文化体验领域以及创造性领域等。

  作者指的主体性是，具有不同程度的自我觉察能力，范围包括从有意图的自我反思，到最微不起眼的“我”的感觉(sense of "I-ness")，其中体验被微妙的赋予了这样一种品质，一个人思考着自己的想法，感受着自己的感受，而不是活在反射性反应的状态中。

  获得维持心理辨证过程的能力，涉及将不需要象征符号的统一体转化为“三元体”，即三个分化的实体之间的动态交互作用。这三个实体指：象征符号（想法）、象征所指（想法所想的对象）以及做解释的主体（生存自己想法和解释自己象征符号的思考者）。象征符号、象征所指和做解释的主体之间的分化，创造除了建立三角关系的可能性，于是空间得以在其中被创造出来。

  温尼科特认为，在正常发展中，幻想从一开始就是一个辩证过程的一部分，在这个辩证过程中，幻想创造了现实，也被现实所创造。

  共情是一个心理过程（也是一种客体关系形式），它发生在他人存在于不存在之间的辩证关系的背景中。在这个背景中，一个人把玩着成为他人的观念，同时有知道自己不是他人。他可以先尝试某种尺度的认同，然后再换成另一种，因为辩证关系的另一端的存在，减少了被困在他人里面甚至最终失去自己的危险，而另一方面，投射性认同也可以被理解为，是发生在他人的存在于不存在的辩证关系之外，也即潜在空间之外的一种心灵内-人际过程。

  第九章

  作者将梦看作一种内部交流，它涉及初级过程建构，由自体的一部分生成，并需要来自自体另一部分的觉知、理解和体验。这个初级过程建构，构造了作为内部感官事件的梦象。

  做梦是将梦象带入辩证过程从而创造出梦体验，也就是从之前静态共存的零星资料中创造出有意义的体验。将梦象带入辩证过程，涉及一种转化，即将梦象转化为可以被解释性自体理解的象征符号。

  分析空间(Analytic space)可以被看作是病人和分析师之间的空间，在其中，分析体验（包括移情幻想）得以生成，个人意义得以被创造和把玩。

  精神分析的任务之一，是理解病人之所以采取限制这种方式来对过去进行象征化表征的原因。

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• 女人都能成为有钱人

  作者：豆友55533943 发布时间：2012-04-10 16:45:42

  一直以为理财是有钱人的事情，对于像我这样的平民小辈来讲，工资月月花光是必然而非或然的选择。看完这本书，却使我明白，普通的女人想要成为有钱人并非嫁大款这样一条出路，通过节俭、储蓄、理财照样可以成为一个人人艳羡的有钱人，而这也是你可以掌控的一种方法。

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• 你以为是爱情，其实只是野心

  作者：月亮上的六便士 发布时间：2021-11-15 20:01:00

  今天的泰姬陵早成为了印度的象征，就算你没去过印度，也会知道那里有一座白色陵墓，美的像月光一样，是一位国王为他逝去的妻子所建的，所以全世界的游客都想去打卡，恋人们更是需要用一张与泰姬陵的合影印证爱情。但其实，它背后的故事更复杂，更耐人寻味，它代表了王权发展巅峰的创造力，见证了莫卧儿帝国从鼎盛到没落的蜕变，是沙贾汗和儿子宫廷斗争的牺牲品，它美的不似俗物，最终却在俗世里迎接人来人往。这本书有很丰富的图片资料，对于泰姬陵的介绍延展到了对它所在地阿格拉的介绍，这个莫卧儿帝国的旧都从繁盛到败落，让人忍不住的唏嘘。

  读书笔记

  从历史上看，印度北部的大部分城市都坐落于恒河与亚穆纳河两岸，并受其滋养。数世纪以来，在亚穆纳河西岸建立的三个主要防御城市，包括苏丹国首都旧德里、英雄之神奎师那的诞生地维伦达文，以及在更南部的印度莫卧儿王朝的首都阿格拉，共同成就了这片河滨地区。

  巴布尔在阿格拉建造了第一个波斯花园。人们普遍认为阿拉姆花园是印度斯坦第一个真正意义上的波斯花园。

  阿克巴，巴布尔的孙子在1555年以13岁之龄在印度斯坦登基，成为莫卧儿王朝最年轻的皇帝。作为印度最伟大的皇帝之一，阿克巴征服并统一了印度斯坦，为如今我们所知的印度奠定了基础。他定都阿格拉，认为它有潜力成为莫卧儿帝国的心脏，并着手重建阿格拉古堡。

  整个泰姬陵的修建耗时22年，根据拉豪里的记录，其中12年用于修建主陵，这本身就是一项艰巨的工程。在泰姬陵的宏伟规划中，双边对称或二元性被体现的淋漓尽致，对等物的重要性象征着理性上和精神上对于和谐的理解。红砂岩曾是阿克巴帝国建筑的标志景观，象征着帝国至高无上的权威；白色大理石则代表了世俗世界向精神世界的转变。

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