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• 寄生——毛骨悚然又意义非凡的生存方式

  作者：卓阅 发布时间：2022-04-30 22:48:16

  有认识它（下图）的朋友吗？

  

  宝塔糖——图源网络，侵删

  想必80、90后的朋友们应该都很熟悉。没错，它就是上世纪八九十年代“红极一时”的用于治疗儿童蛔虫病和蛲虫病的驱虫药——宝塔糖。关于它的作用机理是这样的：通过麻痹蛔虫使其不能附着在宿主肠壁，随肠蠕动排出体外，从而起到驱虫的效果。

  蛔虫，蛲虫，我们对寄生虫最初的认知似乎便来自这两种“虫子”（当然，了解或接触过的还有螨虫、血吸虫和猪肉绦虫等）；而提起寄生虫，我们所联想到画面似乎也总是一条正在弯弯扭扭地翻滚转动的虫子，令人心生厌恶又感到毛骨悚然。然而，在《寄生虫星球》一书中，作者卡尔•齐默却称寄生虫和它们的生存方式——寄生是“复杂而优美的”。这是为什么呢？

  

  《寄生虫星球》

  “因为它们（寄生虫）的生命周期不同于人类见过的任何动物”；它们的生存方式——寄生，不是“停止了上升……放弃了已经取得的部分成就”的退化，而是“和……自生生活……没什么区别”，甚至比自生生活更为复杂多样。“寄生虫能在没有光线的迷宫中找到方向，能轻而易举地穿过皮肤和软骨，能毫发无损地游过胃这口熔炉”；“在宿主体内找到栖息之地后”，寄生虫会在“存活的每一个地点”演化产生“长期停留的方法”——例如“使用宿主的身体组织当作建筑材料”，把宿主的“荷尔蒙当作它们的脱离信号”等。像血细胞中的疟原虫，像“母兔皮肤上的跳蚤”，像库氏掘足蟾携带的伪双睾虫。可以说，寄生虫既享受着轻松适宜的寄生环境，也“垦殖了大自然中条件最恶劣的栖息地”。加之寄生策略也同样的复杂多样，因此卡尔•齐默称其为“复杂而优美的适应性”也就不足为奇了。

  卡尔•齐默，喜好生物类科普作品的读者对这个名字应该都不会太陌生，他是耶鲁大学荣誉教授，著有进化生物教材和14本科普读物，其中便包含那本浦一出版便广受关注，至今依旧好评不断的《病毒星球》。该书以严谨客观的文字深入浅出地介绍了关于病毒的知识，是其知名的“代表作”之一。而同属其列的还有读客最新引进的这本《寄生虫星球》，卡尔•齐默于2000年完成发表的又一本科普作品，一本与《病毒星球》同样精彩的介绍寄生虫和它独特的生存方式——寄生的科普作品。

  该书连同序章和后记共十个章节，分别介绍了寄生虫的发现史、认识史、研究史，寄生虫的寄生方式、生命循环、生活习性、演化史，以及它们对宿主和自然界的重要影响等，让我们看到了它们的数量之繁多，种类之庞杂，形态之多样，生命之强韧，以及对宿主和自然界影响之重大，颠覆了我们一直以来对寄生虫和寄生方式的认知。原来这些令人深恶痛绝又恐惧不已的寄生虫竟会有如此复杂神秘的寄生方式和寄生策略，它们并未因寄生于宿主体内而被动地“逆来顺受”，而是主动地逃避宿主免疫系统的攻击或驱使宿主发生改变以适应自己的生存，如“改变宿主的肤色，让宿主变成更显眼的目标”，“易于被攻击……甚至会把宿主直接送进捕食者的嘴巴里”；“计划性地改变宿主的生理功能甚至行为方式”；甚至不但能决定宿主“如何死去，而且还能决定它在何时死去”等。例证了作者对寄生虫和寄生方式的“复杂而优美”的评价。

  

  本书目录

  对寄生虫和寄生方式的讲述，作者的文字是极其生动和具象化的，充斥着血腥、恐怖、真实。如读到“现在我眼中的老鼠就是一个装满绦虫和线虫的口袋。”这句时，你不自觉地便会有一种浑身发痒、毛骨悚然的感觉。而且，对寄生虫和寄生方式的讲述，作者也并非仅罗列理论，而是以数十例的实验进行验证支持。如为验证寄生虫是否会使球潮虫更易被星椋鸟捕食，珍妮丝•摩尔所做的试验；寄生虫对宿主有性生殖演化的推动中举例的汉密尔顿和祖克的实验等。实是有理有据，为本书出彩的地方之一。

  本书又一出彩之处在于对寄生这一定义的范畴的界定。作者认为不能把寄生限定在如“绦虫那样的传统形态”的狭义范畴内，而应借鉴英国生物学家理查德•道金斯的观点——“一组DNA在另一组DNA的帮助下，或以后者为代价，完成的复制。”来为寄生进行范围划定。如此定义，寄生虫的种属范围就不单单是靠吸食宿主血液和营养液为生的节肢类生物，“不计其数的真菌、植物、原生动物和细菌也能骄傲地冠上寄生虫的称号。”就连各种营自生生活的动物和人类也能冠上寄生虫的称号，毕竟对于地球上的整个生物圈和自然界来说，各种动物和人类生活其中，以其能量和产物为食。“在这个意义中，我们是寄生虫，而地球是宿主。”尽管“这个隐喻未必完美，但很有道理。”

  除对寄生虫和寄生这一神秘复杂的种类和生存方式的精彩介绍，作者还提出了一些颠覆生物进化论和我们惯常认知的观点，如“线粒体是我们幸运的祖先获得的一种寄生虫。”表明如今正在生活着的生物们，或许不是单独进化而来的，有可能是营寄生生活的生物与营自生生活的生活协同进化而来。为我们了解生物的演化提供了一个全新的视角。同样也是本书的出彩之处。

  虽精彩如斯，却也不能忽视其不足。作者在介绍寄生虫寄生方式的文字中，尚有一些论证和结论有些勉强，有过度夸大之嫌。例如龚地弓形虫与宿主免疫系统的斗争。作者称，进入宿主身体后，“弓形虫释放出一种分子使得平衡朝着炎性T细胞倾斜。炎性T细胞大量增加，将巨噬细胞变成专门屠杀弓形虫的刽子手，巨噬细胞会追捕弓形虫把它们撕成碎片。只有蛰伏在坚硬囊壁之内的弓形虫才能从攻击中活下来。每隔一段时间就会有几只弓形虫破壳而出补充刺激性的分子，像疫苗加强针似的激发免疫系统的活力。宿主的巨噬细胞被唤醒把弓形虫赶回包囊之中。就这样，在弓形虫的操控下，宿主能够保持健康抵御疾病，而寄生虫舒舒服服地躲在包囊里，等待前往猫科动物内脏中的应许之地。”或许弓形虫只是在机械地增殖，当数量过多，卵囊收纳不了时，部分弓形虫便被挤出卵囊，而宿主的免疫系统一发现弓形虫的出现就会采取猎杀的措施；或许只是因为弓形虫构建的囊壁过厚而不能进入囊中杀死弓形虫；或许弓形虫释放的使炎性T细胞增殖的分子，并不是其有意释放并期待造成强烈的免疫应答，而是它无意释放的，是不受控制的。又如“绦虫和弓形虫一样，也不想杀死中间宿主”；“血吸虫似乎会帮助免疫系统攻击同一物种的后来者，免得宿主的体内变得过于拥挤”，寄生虫会思考吗？它们会考虑要不要杀死宿主吗？将寄生虫置于主导地位，或操纵或愚弄或帮助宿主的免疫系统，将宿主置于被动地位，接受寄生虫的“操纵”，如此讲述是否有对寄生虫的生活习性过度夸大的嫌疑？

  或许，寄生虫的寄生方式果真如作者描述的这般主动主导；也或许，这些文字是过度的、夸张的，也是作者有意为之的，意在引起人们对寄生虫这个物种的关注，引发学者对它们的深入研究。无论如何，相较于对寄生虫和寄生方式的科普介绍，这样的过度和夸张，是可以接受的。

  这是一本关于寄生虫和寄生方式的科普作品，一本好得出乎意料的科普书。但对节肢类生物感到厌恶或有密集恐惧症的读者，最好不要轻易尝试。

  

  本书腰封推荐语

  最后，阅读启示：入口的东西一定要煮熟，远离不洁净的河流和湖泊，不要好奇尝试野生动植物，不要让虫子（包括蚊子、苍蝇等）咬到等。

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• 青苔碧瓦，兴亡几何

  作者：凉埃 发布时间：2021-08-19 18:26:16

  

  每一座城市，都拥有自己的标志性建筑。没有标志性建筑的城市，也在努力建造标志性建筑。这样的风潮背后，是建筑与城市间的紧密关系。

  了解一个城市，关注它的过去与现在，这些痕迹都可以在建筑上找到。一座建筑的变迁往往就是一个城市的历史。

  《都柏林：活力与沧桑之城》正是一本建立在建筑上的城市文化历史作品。正可谓“这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。”在建筑上可见的既是昔日回响也有未来风向。

  都柏林的历史离不开宗教，宗教活动在战前的都柏林政治、社会生活中扮演着重要作用。

  如果说宗教是推动都柏林变迁的隐形力量，那么经济发展就是这个城市的外显张力。二者共同推动着这个城市生产生活方式的变化，也推动着这个城市从小到大、从荒凉到繁华再到颓丧直至重建。

  经济决定着这个城市的市民消费生活习惯，宗教潜移默化影响着城市居民的生活信仰。二者共同塑造了城市中不同的阶级。而所有的这些又都在城市的街区划分、建筑起落、用途更迭中得到记录。因此，本作既是建筑的历史也是城市的历史，在这些内核之余则是经济发展、宗教变迁构造的血肉。

  对外贸易是都柏林经济发展的重要环节，海关大楼也因此意义非凡。回溯都柏林海关大楼的落成、变迁，这里面不仅是经济的考量，更有政治的角力与行业内部的竞争。然而讽刺的是，海关大楼的落成也没有能复兴爱尔兰内海贸易，新的面向大西洋的港口才是未来百年贸易的主流。

  贸易的对象在改变，但是贸易的本质没有发生变迁。这一跨越国界的商品乃流动推动着这个城市的发展。

  海关大楼作为贸易的具象化产物，这幢建筑所凝聚的是经济无情的变迁与建筑沉默的声响。

  正如前文所有，贸易的转向并没有改变经济发展的巨轮，都柏林的经济仍然具有非凡的吸引力，在工业化的路上一路前行。最终，深刻的影响了这座城市的诸多方面。随着工业的发展，都柏林的城市化进程也进一步加速。现

  代意义上的城市与城市化密切相关，阶层划分则是城市化的重要产物。这一产物在城市本身中，则凝聚为城市格局改变，特别是以不同街区聚集为标志的阶层地理属性。

  这一古往今来皆有之的现象在都柏林同样留下了以建筑为标志的产物，同时不同阶层聚集的街区文化又传承下来，形成了都柏林城市活力之一。

  城市化的另一重表现，则是城市人口的增长。

  随之而来的则是公共服务、公共卫生问题，这一系列问题的建筑表征就是以服务公共为目的的建筑。

  这些建筑既包含医院、救济院，同样也包含着看不到的下水管道、供水系统。这其中，救济院作为设计与使用不相符的代表，到今天仍然为人津津乐道。无论如何，城市开始兴起了，城市正在改变着，到今天也依然。都柏林都正在改变着，建筑依然，但人口流转之间这里的生活已经悄然改变。

  城市并不只服务于生产，城市更服务于生活。

  从事经济生产之余，作为马斯洛需求的上层建筑，艺术生活在城市中也占据一席之地。这一系列艺术生活留在建筑里的痕迹，既有印刷厂也有剧场。戏剧上演的场所从街边向固定建筑，剧院本身也从文化角度折射着这座城市的变化。阿比剧院、盖德剧院等皆如此。它们与其所上演的戏剧共同构成了这座城市的一部分。都柏林盛产文学家的城市也被文学作品熏染着味道，印刷业以及印刷成为了文学之城不可或缺的一部分。印刷业的起落、文学作品的更迭同样也时这座城市历史的一部分，而印刷厂不过是从小小角落折射着这一点。

  至此，一个立体的城市聚集了，发展了。可是这些林林总总汇聚的，不过是都柏林的一瞬。这座城市纷繁的历史变迁、漫长的产业、阶层变迁并不能通过短短的文字呈现。所幸还有建筑，还有街道，还有传承。如果能漫步都柏林，或许方能真切的感受到它的脉搏。

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• 煉金得瓷●朱天文，巫時巫言

  作者：小約 发布时间：2006-07-22 17:06:02

  ■文/小約

  來寫朱天文是極不易的事，她有這樣的定力：文字乖貼的自個兒攏攏好，各歸各趺坐蒲團唱經。凡眼觀它，總是覺著海晏河清、水流花開，光照照的沒法綻睛，便只得眯覷眼辨個輪廓，卻已累得吃不消，可它總能招惹得你欲罷還休。

  大梵天王在靈鷲山請佛說法，佛只是手執大梵天王所貢之金鳳梨花，高升法座不言語。眾人皆不解佛拈花示眾的要旨。獨獨旁邊一位老比丘，摩訶迦葉尊者破顏含笑，佛便將金縷袈裟與缽體相傳，摩訶迦葉尊者便成為西天第一代祖師。淡看玄密，細思不得，機教相當，碎啄同時。孔子曾說：你們看日日夜夜並沒有講話，那四季不照樣走得很好。它一天到夜不言語，萬物不是也生住異滅，你們看，天何言哉？所以想來，妙高頂上從來不許商量，到了第二峰，才說出三藏十二部一切經典。

  朱天文的煉字欲是名見而經傳，要同她在文章裏一五一十過招，那是極大的一個魯智深。誰要試就拿去試，《世紀末的華麗》、《荒人手記》、《巫言》、《巫時》……各擇一帙。朱天文從來就是那個“不許商量”，看她在《懷沙》中講：“若不，我們也不投身汨羅江，要壞大家就一塊壞下去罷。”《淡江記》寫道：“大二那個暑假，我才豁然明白了學問究竟是怎麼一回事，明白得徹徹底底，天地都為之一亮，於是我的前二十年竟可以完全不算了，從那時起才是一個新生的人。”又或者《小畢的故事》裏頭說：“今日在臺灣，我是不生此身生何身？不生今世生何世？我就是這裏了。”一切不容辯解，不宜有問。於《揮別的手勢》中她如是寫道：“所有雜塵漸漸沉底了，水深澄淨裏我看見，父女一場，我們好像男人與男人間的交情。米蘭昆德拉借香黛兒之口道出：‘我的意思是說，友誼，是男人才會面臨的問題。男人的浪漫精神表現在這裏，我們女人不是。’”截截有聲，不給豁餘。而《世紀末的華麗》這樣結尾：“年老色衰，米亞有好手藝足以養活。湖泊幽邃無底洞之藍告訴她，有一天男人用理論與制度建立起的世界會倒塌，她將以嗅覺和顏色的記憶存活，從這裏並予之重建。”胡蘭成也忍不住“來寫朱天文”，情理上面是應當的，亦不牽強，更可能是“凜凜高風不自誇”反要許人讚語。他在文章裏寫：“朱天文見我，如梁武帝與達摩的見面問：‘對朕者何人？’曰：‘不識。’不但武帝不識，達摩自己亦不識。朱天文是單她這清潔無禁忌與茫然的感覺，見出了她是個天才者。”

  王德威評價朱天文握有“文字煉金術”，而她在字裏行間逆觸這種冕蓋：“煉金士想法荒誕，他們是騙子和魔術師的綜合體。”所以在《釉下藍》中她發明瞭一個語彙——煉金得瓷。她這樣說：“他執念要煉出黃金，但瓷器？是的瓷器是他向世間證明他並非騙子的惟一機會。他悲哀的不行，在實驗室門上銘刻諷句曰，上帝將煉金士變成了陶匠。”她是給自己明瞭身，暗暗裏偷換了概念所指。這一切朱天文早作了準備，她曾說：“《世紀末的華麗》只是開了一個頭而已，大大的東西在後面，就再追了一本。到《荒人手記》寫完以後，你就會覺得當年受教的恩，所受的啟蒙，把它還掉了。《花憶前身》好像把前生做了個盤點，把所受的恩都還掉了。再寫什麼，就是另外一個東西了。”“寫到《荒人手記》的時候，終於你自己會覺得說，總算平了，終於有不一樣了，終於逃離她的陰影了，會有這樣的感覺。”她所受教的蒙恩與後來的陰影，與張、胡二人關係太大，數語羅織，倒成廢辭。在這裏像是明確了一個信號，她的“煉金”另有法門，而且在朱天文看來，她的執念已經脫離了“煉金得金”這樣迷人迷己的勾當，而是要等待一種“釉下藍”，用文中的話講那就是“除非他有一天找到釉下藍，他的存在對於這個世界而言，永遠是一個否定的……”

  大抵朱天文是懷著煉金得瓷，尋找釉下藍的情溺，開始用更為搜索的眼光來洞悉這個設身處地的世間人與物，她是將詞還原成物，又將詞升格為哲學。這種說法在蜜雪兒•福科那裏只能找到一半，他提出了詞與物的概念，並明確指出了我們身處的世界已然詞、物分離，而且太遠太遠，幻像重重。所以在朱天文最近的小說《巫時》中她感覺到了這種吊詭，並升為一種哲學，“時間到這裏，只得，沒辦法的只得，慢了下來。是‘長遠現在鍾’嗎？”她嘗試去做一份時下流行機構送來的調查問卷，結果“僅獲一分，被哇靠靈歸入摩登原始人。”哪怕是街上，也“不是十五分鐘遠，是三百萬年遠”。她懷疑這個紛繁繚繞的世界，多少是真合，多少是假湊，用雜顏碎色堆壘的人間大廈，住得了人嗎？什麼時候轟然侵坍，夢中驚醒，已然身首異處。或者哈樂德•布羅姆所厭見的惡紫奪朱，“黃鍾毀棄，瓦缶雷鳴”的沒世之兆，恐非真是怖人不怠。所以“巫時”不虛，鐘錶不准。幾年前美國宣告“世紀末了，新世紀到來”我們也不買帳，自己有自己的世紀演算法，荒荒膽顫地涉了過去，回頭想想，誰能站出來說自己的鐘錶是惟一准的呢？瑞士滿街是精工細研的“鐘錶王”，不也冒聲不得。

  人人皆是如來，所以佛是世間佛反而不容易做。天上佛，大家容易見，供養於廟堂間的金塑身想來也大差不差，“菩薩低眉”是一貫的動作。他很少直視你的瞳孔，總是低垂低垂，一臉法喜。在朱天文的《巫言》中首尾貫梭一個主要的意象便是“菩薩低眉”，不忍看。所以朱天文要替“他”看，而替他看的結果便成為博爾赫斯筆下的那位“強記者傅涅斯”，能夠於瞬間觀察到一個形式繁雜又精密度極高的世界，但是他幾乎喪失一般性抽象思考的能力。除了細節和緊密相連接的局部細節以外，別無他物。雖然朱天文筆下的“他”並未見得如傅涅斯那般的一頭燒，卻也靈犀相通。《巫言》規避了以前的那種高來高去，改用常識面說話，像是貫徹了侯孝賢的名言：“深度是隱藏的，藏在那裏？藏在表面。”巫言巫語沒歇止，寫《E界》更是瘋婆子抖發，撒野般的出入“一級方程式”賽車，電子網路，觀摩巫師打碟，一派新新類的狐威真作。她還有一堆的巫言巫語要說：《巫事》、《巫族》、《巫途》……不一而足。

  （2005/09/27）

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• 打开另一个维度的自己

  作者：豆友3885817 发布时间：2013-08-28 09:37:41

  孔子说，有生而知之者，有学而知之者，还有困而知之者；然而对于灵修之道，却没有前两种来源，就连佛陀的觉悟也需要一个惊诧与苦修的过程。因此，几乎没有人天生会灵修，也没有人天生就意识到自己需要灵修或悟道。我们从事灵修是因为我们痛苦，而我们的痛苦大部分均来自于我们的愚痴与迷惘。这愚与迷，按照的佛教的见解，即是贪嗔痴慢疑见；若用哲学的话语讲，我们的愚痴则是因为没有看到那个多维度的自己。我所说的多维度，并不仅仅是意识层面的——例如弗洛伊德的精神分析有“自我、超我与本我”的三个维度——而是已然包含意识层面的“三个维度的自我”：肉体之我、精神之我以及灵魂之我，或者还可以说是情感的我、思维的我以及灵性的我。

  当然，强唯物论者一定会质疑我所划分的这三个维度的“我”，在他们那里，只存在一个物质的“我”，所有精神、意识、情感、思维都能还原成物质的运动及其属性。不得不说，科学以及哲学的每一个重大突破都离不开还原论者的理论癫狂，从物理学中对最小微粒的不断突破到形而上学终极概念的不断演变，还原论与一元论的倡导者总是率先扛起思想解放的大旗，但是迄今为止，人类意识、心智与人格的谜题仍然没有一个令人满意的答案，所以此后的理论都会返回某种节制与谨慎的立场。因此，作为一个哲学层面上的实用主义者，我只能接受建立在自身经验与常识之上的实在，比如情感、思维与灵性。

  通常的宗教书籍与灵修书籍不愿花篇幅去探讨他们所说的现象的实在性，也不会在证明灵性、本体上面花费什么笔墨，而是从人们最习以为常的常识性概念作为出发点，直接针对人们的现实问题来答疑解惑。我手中的《当下的力量》就是这样一本书籍。当然，这并不是我所阅读的第一本灵修书籍。真正将我领入灵修世界的书是《观呼吸》，迄今为止，我所有的实践法门都来自这本书的指导，是这本书的实践威力彻底让我放弃我曾有的理性主义的傲慢，让我虚心的接受来自另一个陌生领域的教诲。在不长的一段亲历与体证之后，我已确信内观禅修的实际用处与真理性。此后，以禅修的受益为基础，我又尝试阅读佛教以及其他的灵修类书籍，而中信社的这本《当下的力量》则是新近的一个小小惊喜。

  这本书并不是一本全面介绍灵修活动的理论书籍，而是一本如何进行灵修指导用书。作者埃克哈特·托利并没有炫耀他的知识与理论，而是像一个老朋友一样推荐给我们一些切实可行的方法，并逐步带领我们去体验这些方法的有用性。与佛教或者瑜伽不同，托利有他自己的一套概念系统，比如本体、临在等等。但作者提出这些概念并不是为了像德里达、德勒兹等哲学家一样去搞理论创新，而是为了更朴素地展开论述，丝毫没有求新求奇的初衷。我相信，对于初学者来说，这本书是一个很不错的入门指导。当然，它也可以成为已经有所积累的进阶读物。

  总体来说，这本书想要讲述的道理是这样的：

  首先，你不是你的大脑。因为大脑负责思维，而大脑中的思维现象却是转瞬即逝的；转瞬即逝的东西并不是真实的（因为真实的东西是不灭的），因此大脑中的思维现象是不真实的；而作为大脑或思维的你就不是真实的。不真实的东西，不是真正的你。那么，什么才是真实的你？真实的你，属于本体（being），西方哲学又称其为“存在”，几乎等同于基督神学中的“神”或“上帝”。本体是无形的、不灭的本质，它不仅超越了所有的生命形式，更深深地根植于每种生命形式中。因此，本体也不能用“它”来指代。那么本体是什么呢？用“是什么”来做判断时，就已经不是本体了。心经云，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。本体正是不生不灭、不垢不净、不增不减的，因为“它”不是一个实体，不是一个对象，更不是一个概念。本体是超越了时空所体验的那个“是”。《圣经·旧约》中上帝耶和华就说“I am who am(我是是者)”,这话我早几年怎么想也想不明白，现在终于明白了，感受是（being）本身，才能体验到上帝。而这个感受，就要靠“临在（presence）”。

  其次，临在是什么？活在当下，活在每一刻当中，就是出于临在之中。临在，按照托利的观点，就是有觉察力的安住于当下。现在，闭上眼睛，抽空思维，开始等待你脑中将会出现的第一个念头？怎么样，是不是等了好久这个小小的念头，那些个曾经让你烦恼让你忧的念头还没出现？没错，这就叫临在。所谓觉察力，就是观察自己脑袋里思维的能力，作为自己喋喋不休的思想，作为自己绵延不绝的意识之流的观察者。用佛教用语说，这就叫内观。用内在的眼睛（inner eyes）去看。东西方的哲人都明白，外在的眼睛一方面让我们看见世界，另一方面也让我们“盲目”：看不见真实的世界和自己。巴门尼德主张不要凭借眼睛而是凭借理智来判断明暗；苏格拉底则“害怕如果我用眼睛观察事物或借助于其它感官来把握事物，我的灵魂之眼会致瞎”。德谟克利特为了不让视觉蒙蔽自己的理性，他闭上眼睛犹恐不及，竟自动把双眼弄瞎。当然了，我在这里将临在或内观，并不是要让你去模仿德谟克利特，闭上眼去感受你的呼吸，你的右手，你的腹部，这就是培养觉察力的方法。而培养觉察力是为了让我们不被脑中的思维所捆住，让我们真正的自由且自主。

  说到这里，我不得不说起长青哲学（Perennial philosophy）这种理念。长青哲学认为目前世界上的每一种文化在“深层结构”上都是共通的，也就是说人类都有能力组成意象、符号、概念和准则；虽则不同的文化有不同的意象和符号，但组成这些头脑结构和语言结构的能力以及这些结构的本身，却是放诸四海皆准的。以我有限的认知和实践经验而言，在修行这一点上，东西方所用的方法虽然不尽相同，然而得出的结论却都惊人的一致。“活在当下”既是佛学、印度教的修行方式之一，也是庄子的坐忘想要达到的境界，基督教神秘主义者也采取这种方法。

  只有进入当下，并感受到当下的力量，才会让我们出离我们目前的负面情绪。进入临在，就会感受到“空”，感受到“道通为一”以及“物我两忘”。在深层的临在状态下，时间不在了，一天与一秒钟没有差别，这就叫做“入定”。也只有把“自己”从对过去的悔恨与对未来的焦虑中重新拉进“当下”，我们才能获取当下的力量并更好地处理我们自己的问题。这本书内容丰富，但却深入浅出，能快速地带领我们感受另一个维度的自己。更加可喜的是，它还配有一本“实践手册”，它会更好地指导并记录我们修行状态。由于篇幅限制，我的解读难免有挂一漏万之嫌，还请读者自行品读。

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• 用这个方法，我和老公吵架变少了

  作者：吉祥Stephanie 发布时间：2017-05-24 15:50:56

  Part One 吵架，是为我而来的，而不是冲我而来的

  我和老公吵架了，事情的起因是他说自己忙就没有坚持学英语，我的反应是生气+恨铁不成钢。

  三天过去了，我能做到表面平静地谈谈孩子，但我知道问题还在那里——因为我无法接受他不自律、不上进、不够好。这种抗拒和抵触一直在。

  Part Two 人生没有对错之分，不是非黑即白

  就在这时，我读到了埃克哈特·托利的《幸运之书》。

  2011年评选的世界百位灵性导师，埃克哈特·托利名列首位。在《幸运之书》里，埃克哈特介绍了一种新的灵修实践方法：不要太过重视自己的想法。

  反思自己，我持有许多「应该……」的想法与信念，比如说一个人就应该努力、应该上进、应该保持身材等等。而心理咨询师风墟说“一个人有多少理所当然的看法存在，就意味着这个人有多少的偏执。”

  许多年来，我认定某些做法就是好的，是正确的，是真理，但实际上没有哪种思想可以囊括所有真理，最多也只是指向真理，就像指月亮的手指——《楞严经》里记录一个人问月亮在哪里，有人用手指月亮，说月亮在这里。我们不会紧盯手指，而会顺着手指看月亮；如果把手指当作月亮，自己都会觉得可笑。

  而我就是在把手指当月亮，把「应该……」当真理，但事实是人生无所谓对错——不是不努力不奋斗就不配为人，也不是只有读书学外语才能出众，就像埃克哈特所说“无论你怎样理解自己或他人的人生与行为，无论你如何评价任何局面，都只不过是众多观点中的一个观点，众多角度中的一个角度，只不过是一些想法而已。然而，现实是一个统一的整体，万事万物交织在一起，相互影响。思考将它切分成零星琐碎的概念碎片。当你不再相信自己所思考的一切，你便跳出了思想。”

  我不只用「应该怎样」「就要怎样」束缚自己，更理所当然地拿这些标准约束家人。

  对此，埃克哈特的建议是：由内而外地接受当下发生的一切。 随时提醒自己我不是上帝，我只能为自己负责。

  Part Three 接受自己

  《幸运之书》深刻探讨了小我——“小我总是在忙于寻找，寻找更多的东西加在自己身上，让自己感觉更完整。”

  我无法接受老公不努力、不上进，从深层次说，是我无法接受原本的自己，然后靠包、鞋、包括一个好老公来包装“小我”、提升“小我”。

  在我的「应该」「就要是这样」清单里：

  我认为只有打扮漂亮才有人爱；

  我认为只有高收入才生活幸福；

  我认为只有自律上进才会成功；

  如果我内心认定自己很美、很有价值，就不需要借助外在的东西去塑造一个“高大上白富美”的小我。我发现四个月的kaveh在照镜子时，会开心地对着镜子里的自己笑，他明显对自己超级满意、超级喜欢自己。这一点，我们真的应该向小朋友学习，接受自己皮肤不够白、腿不够细、身材不够好……接受自己、喜欢自己，一个能够和自己好好相处的人，必然会善待他人，在面对爱人、孩子、朋友、同事时，会拥有更加和谐的关系。

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